高考预测卷-黄金卷05-【赢在高考·黄金8卷】备战2024年高考语文模拟卷（新高考专用）（解析版）.doc

【赢在高考·黄金 8 卷】备战 2023 年高考语文模拟卷（新高考专用）黄金卷 05（本卷共 23 小题，满分 150 分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（本题共 5小题，17分）阅读下面的文字，完成 15 题。材料一：所谓民族的主体性，就是民族在延续发展中贯穿始终的中心，它是使一个民族得以以独立的身份立足于世界民族之林的各种性质的综合。而民族的主体意识、主体精神则是民族主体性的精神方面，它包括民族的独立意识、自我意识和自觉能动性。一个民族，只有产生了民族的主体意识，才能具有自觉的内在凝聚力，才能有推动民族延续发展的内在精神动力。“自强不息”“厚德载物”的中国文化基本精神，同时也是中华民族的民族主体意识的核心，是中华民族的独立意识、自我意识、自觉能动性的鲜明标志。在建设中国特色社会主义文化的伟大事业中，弘扬我们民族的主体意识、主体精神至关重要。中国人多年的文化困惑，归根结底是一个如何处理好接受外来先进文化与保持自己文化的民族独立性的关系问题。在这个问题上，能否弘扬中华民族的主体精神，实在是关键所在。没有蓬勃向上的生命力，没有不断进取的拼搏精神，没有独立的意志和民族的尊严，就有可能随人俯仰、任人宰割，在欧风美雨的冲击下被同化；而没有“厚德载物”的兼容精神、气魄和胆量，就有可能因循守旧、闭关自守，因为顽固不化而葬送民族的前途。“中体西用”是不对的。但它作为一种时代思潮，亦传达了当时人们的一种忧虑，即害怕在外来文化的汹涌冲击下丧失了民族的自我。其实，只要弘扬中华民族的主体精神，这种忧虑就是多余的。一个民族文化的独立性并不在于保持旧“体”，而取决于民族的主体意识。有些“全盘西化”论者和“彻底摧毁与重建”论者对中国传统文化自我更新、自我扬弃的能力持悲观态度，主张让外来文化来冲垮中国传统文化。这种主张的根本错误就在于无视保持民族文化独立性的重要，看不到弘扬民族精神在文明再造过程中的巨大作用。“西体中用”论者主张以西化为体，以民族化为用，其所注意的只是保持文化的民族形式。其实，民族文化的独立性不能仅仅依靠文化的民族外壳，更重要的是要将外来文化从体到用彻头彻尾地“中国化”。能够做到这一点的，也只有发扬民族的主体精神。总而言之，无论是在中国传统文化的自我更新、自我扬弃方面，还是在大量引进、容纳、消化、吸收 西方文化方面，还是在融合中西、综合创造、建设具有中国特色的社会主义文化方面，民族的独立意识、自我意识和自觉能动性，都是至关重要的，具有不可取代的关键作用。（摘编自张岱年中国文化精神·弘扬民族主体精神）材料二：任何时代的文艺作品都有其独特的形成与发展环境，与之相应，文艺评论也必然与国家、民族、地理、文化、语言等要素密切相关。中华民族在漫长的历史发展进程中，形成了独具特质的审美思维，从诗经到楚辞再到唐诗宋词元曲，无一不彰显着优秀传统文化对于中国人审美观念的建构。因此，鉴赏中国文艺作品也必然应以生长于斯、深谙其神韵的中国评论话语为主体，在创作与评论相互理解的基础上进行深度对话，推动中国文艺理论与评论体系的发展。改革开放之后，当代西方文艺理论与作品被全面引进、移植到国内，西方话语凭借其科学性与系统性占据了中国文学理论的教学与研究格局。在中国文艺理论与评论界，一旦缺少了西方理论与话语，不少学者、批评家几乎不会评价作品，套用西方理论剪裁中国人的审美曾经并且至今仍然是中国文艺评论界一大怪象。很长一段时间内，一些学者在西方文艺理论的强力裹挟下亦步亦趋，逐渐迷失于外来话语的自我滋生与庞大体系中。尽管如此，仍然有很多富于民族责任感与前瞻意识的学者自觉地肩负起了中国文艺理论话语重建的使命。20世纪 90年代，杨义以中国文学的经验和智慧为本，同时又参照西方叙事学理论，写作了具有现代中国特色学理体系的中国叙事学，被一些重要的文学理论专家认为是首部建构中国叙事学理论体系的力作。张江发现新世纪之后的中国文论产生了“失语”的焦虑，中国学者在面对本土作家的文艺作品时必须倚重西方概念和范畴才能进行阐释，于是陆续发表强制阐释论等系列论文，对当代西方文艺理论的问题与局限进行全面反思，有力地促进了学术界民族特色文艺理论意识的觉醒，推动了中国特色评论话语建设的发展。构建中国特色评论话语，既要继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，又要批判借鉴现代西方文艺理论，以中化西，兼容并蓄，以此为基础建设具有中国特色的文艺理论与评论学科体系、学术体系和话语体系。（摘编自龙其林不套用西方理论剪裁中国人的审美）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）A作为民族主体意识的核心，如果“自强不息”“厚德载物”的中国文化基本精神得以弘扬，那么就能够厘清中西文化之间复杂的关系。B“中体西用”“全盘西化”“西体中用”三种思潮的表现虽然各不相同，但都是由于对中华民族主体精神的重 要性缺乏足够认识导致的。C西方文艺理论比我国传统的审美观念更具科学性与系统性，更具话语权，这是中国文艺理论与评论界出现套用西方理论现象的重要原因。D部分学者在中国文艺理论话语重建过程中的努力与尝试，正是中国文化基本精神的体现，是中华民族主体意识的自觉实践，值得肯定。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）A材料一和材料二都谈到了弘扬民族文化精神的重要性，但二者论述侧重点并不相同。B民族的主体精神是推动民族发展的内在动力，在任何时代都具有重要而独特的意义。C面对外来文化的冲击，保持对民族主体精神的高度自信才能够从容应对，恰当处理。D人间词话体现了传统审美观念，因此可作为重建中国特色文艺理论话语的范例。3下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中心论点的一项是（ ）（3 分）A张之洞：“如其心圣人之心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政。虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。”B杜亚泉：“西洋文明与吾国固有之文明，乃性质之异，而非程度之差。吾国固有文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。”C陈独秀：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。”D蔡元培：“非徒输入欧化，而必于欧化之中为更进之发明；非徒保存国粹，而必以科学之方法，揭国粹之真相。”备选：冯桂芬：“中华之聪明智巧，必在诸夷之上，往时特不之用耳。当有出新意于西洋之外者，始则师而法之，继则比而齐之，终则驾而上之。”4请简要分析材料二的论证思路。（4 分）51934 年，鲁迅提出了“拿来主义”这一著名主张，请综合材料，谈谈你对文化领域“拿来主义”的认识。（4 分）【答案】1A 2D 3D 4首先提出鉴赏中国文艺作品应以中国评论话语为主体的观点。接着批驳当代中国文艺评论界用西方理论剪裁传统审美的怪象。然后运用例证，肯定部分学者在中国特色评论话语建设方面所做的有益尝试。最后总结了构建中国特色评论话语的具体做法。 5弘扬民族主体精神，是对外来文化“拿来”的前 提。没有独立意识、自我意识、自觉能动性，就不能“拿来”。“拿来”之后，自觉对本民族文化精神自我更新、自我扬弃，融合再造，发挥其积极作用。【解析】1本题考查学生理解文章内容的能力。A.“如果那么就能”曲解文意。原文意思是“弘扬中华民族的主体精神”是“处理好接受外来先进文化与保持自己文化的民族独立性的关系问题”的关键，是必要条件，这里表述为充分条件。故选 A。2本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“人间词话体现了传统审美观念，因此可作为重建中国特色文艺理论话语的范例”错误，重建中国文艺理论话语应当既有传承创新又有兼容借鉴，选项强调了人间词话的传统性，并不能得出其可以作为“范例”的结论，因果关系不当。故选 D。3本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一观点是“一个民族，只有产生了民族的主体意识，才能具有自觉的内在凝聚力，才能有推动民族延续发展的内在精神动力”。A.张之洞的言论体现的是“中体西用”主张，是材料一明确反对的。B.杜亚泉认为中国文明可以救济西洋文明。C.陈独秀提倡革新除旧，全盘接受西方文明。D.人间词话可作为重建中国特色文艺理论话语的范例，体现材料一观点。故选 D。4本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段“因此，鉴赏中国文艺作品也必然应以生长于斯、深谙其神韵的中国评论话语为主体，在创作与评论相互理解的基础上进行深度对话，推动中国文艺理论与评论体系的发展”提出观点：鉴赏中国文艺作品应以中国评论话语为主体。第二段“改革开放之后，当代西方文艺理论与作品被全面引进、移植到国内，西方话语凭借其科学性与系统性占据了中国文学理论的教学与研究格局不少学者、批评家几乎不会评价作品，套用西方理论剪裁中国人的审美曾经并且至今仍然是中国文艺评论界一大怪象”，批驳当代中国文艺评论界用西方理论剪裁传统审美的怪象。第三段“20 世纪 90 年代，杨义以中国文学的经验和智慧为本，同时又参照西方叙事学理论，写作了具有现 代中国特色学理体系的中国叙事学，被一些重要的文学理论专家认为是首部建构中国叙事学理论体系的力作。张江陆续发表强制阐释论等系列论文，对当代西方文艺理论的问题与局限进行全面反思，有力地促进了学术界民族特色文艺理论意”，运用例证，肯定部分学者在中国特色评论话语建设方面所做的有益尝试。第四段“构建中国特色评论话语，既要继承创新中国古代文艺批评理论优秀遗产，又要批判借鉴”，总结了构建中国特色评论话语的具体做法。5本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由“在这个问题上，能否弘扬中华民族的主体精神，实在是关键所在。没有蓬勃向上的生命力，没有不断进取的拼搏精神，没有独立的意志和民族的尊严，就有可能随人俯仰、任人宰割”“民族的独立意识、自我意识和自觉能动性，都是至关重要的，具有不可取代的关键作用”可知，弘扬民族主体精神，是对外来文化“拿来”的前提。没有独立意识、自我意识、自觉能动性，就不能“拿来”。由“总而言之，无论是在中国传统文化的自我更新、自我扬弃方面，还是在大量引进、容纳、消化、吸收西方文化方面，还是在融合中西、综合创造、建设具有中国特色的社会主义文化方面”可知，“拿来”之后，自觉对本民族文化精神自我更新、自我扬弃，融合再造，发挥其积极作用。（二）现代文阅读（本题共 4小题，18分）阅读下面的文字，完成 69 题。断魂筑蔡楠自从荆轲死了之后，高渐离再也没有摸过我。他把我装进箱子里，悠悠地对我说，燕国不保了，我们该离开这里了。我听见有东西噼里啪啦砸在箱子上。直到那东西顺着箱子的缝隙滴在丝弦上濡湿了我的身体，我才知道那是高渐离汹涌的泪水。果然，秦国大军旋风一样扫过燕国。他们的旋风是向北刮，我和高渐离是向南逃。他带着我爬过他故乡范阳城的残垣断壁，涉过血水流淌的易水河，来到白洋淀边的秋风台。那时，秋风台已经坍塌了半边。我感觉，高渐离的脚步在这里停顿了好久。往事如昨，高渐离和太子丹送别荆轲的场面连我都记忆犹新。我发出的高亢悲壮的音律在这里曾经撼动了那么多人。那是我迄今为止最痛快淋漓的呐喊。呐喊完了，我开始疲惫地歇在高渐离的行李箱里。作为一把筑，我除了听命于高渐离的手指，发出不同的音律，我还能做什么呢？来到了宋子城，我们就听到了太子丹被他的父亲割掉头颅献给秦国的消息。高渐离拍着行李箱，拍着我昏睡的身体，嘶哑着嗓子说，燕王喜割掉的不仅是太子丹的头颅，他割掉 的也是他自己的头颅啊！高渐离的话很快就得到了应验。秦国大将王翦的儿子王贵把燕王喜从蓟城追到了辽东，硬是生生地把他的头颅揪了下来。太子丹的头颅掉了，喜的头颅掉了，燕国天空的星辰也掉了。我和高渐离不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦国的星辰。我们在宋子居住了下来。高渐离做了一家酒楼的酒保。他的名字改成了燕惜。我被燕惜安排在他那简易得不能再简易的床底下。虽然我动弹不得，但每天我又都在跟随着他。我是他的影子，一个曾是天底下最好的乐手的影子。我随着他端盘上菜，刷盘洗碗，砍柴劈木。我眼睁睁地看着他的一双调琴弄筑的纤手变得粗糙皲裂，骨节粗大。看着他的心在一点一点破碎开来，我躁动不安。我在箱子里激烈地扭动自己颈细肩圆的身子，我的十三根铜弦铮铮作响。我觉得那简易的床铺也在我的响声中摇晃。我停止不下自己。直到中间那根长弦在燕惜沉重的叹息声里砰然抻断，我才有了暂时的安静。燕惜停止叹息是在那个月明星稀的夜晚。那晚他仿佛决定了什么，破例多喝了几杯冰烧酒，正要回房休息，却听到了一阵久违的筑声隐隐传来。他循着筑声挪动着脚步，他的褴褛的衣袂很快就飘到了主人家的堂前。那是一个威阳来的客人在击筑。堂下一群人正侧耳细听。一曲终了，众人鼓掌赞叹。燕惜却不合时宜地嘟哝了一声：好是好，就是差了一些东西！差什么东西呢？主人和客人把燕惜请到了堂上。燕惜说，客人的筑声是从琴弦上弹出来的，只能悦人耳，还不是真正的音乐。真正的音乐是悦人心，是从心底发出来的！客人把筑一下子就掷到了他的脚边，那你弹一首真正的音乐给我听听！燕惜一脚就把那筑踢到了堂下，然后一个漂亮的转身，走了。他从床下掏出尘封的我，然后换上了那身在燕国朝廷穿过的华丽衣服，整容净面，回到了主人堂上。在众人惊诧的目光里，修顾俊逸的燕惜左手按住我的头部，右手捏着竹尺，优雅而娴熟地一击，我渴盼已久的身体顿时生动起来，震颤着发出了一声贯穿天地的妙音。众人的心一下子就被击昏了。昏迷的心不会死去，它们注定还会被持续的筑声所唤醒。一阵高亢的筑音穿过，接下来就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荆轲曾经唱过的易水歌：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还好主人、客人还有堂下的听众禁不住欢呼起来。那个夜晚过后，我没有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的怀抱。我们又变得形影不离了。我们搬出了那家酒楼。燕惜对我说，不怪那几杯冰烧酒，该是离开的时候了，有人在等我们呢！谁在等我们？是嬴政。不，应该叫他秦始皇，他现在已经统一六国了。战鼓声已经远离了威阳宫，现在这里需要音乐。需要音乐来粉饰装点大秦的一统江山。我和燕惜就做了秦始皇的宫廷乐师。秦始皇要让 燕惜做一曲秦颂，只是在进宫之前，他让人熏瞎了燕惜的眼睛。其实，燕惜的眼睛根本不用熏了，他基本上已经为荆轲哭瞎了。与秦始皇面对面的时候，我才知道他不但懂战争，懂政治，他还懂音乐，懂我。当我在燕惜的手下发声委婉的时候，他微笑。他满足于君临四方威加海内，帝王大业从此开始。当我发声慷慨的时候，他朗笑。他得意于普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。当我发声激昂的时候，他狂笑。他感叹一个曾经的私生子，终于统一了天下所有的声音，终于让天下最好的乐师最美的乐曲为他而奏。他狂笑着，受了我声音的吸引，一步一步走向燕惜，走向我。他俯身想从燕惜的手里拿过我，然后自己弹奏。而这时，我却发出了铅一样沉钝的声音。我灌满铅的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道闪电，飞快地向秦始皇砸去应该说我是长着眼睛的，但我的眼睛终究不如人的眼睛，更何况是秦始皇的眼睛。他比闪电还快的眼睛帮助他的头躲过了这致命的一击。我和沉重的铅块跌在大殿上，整个身子霎时七零八落。我成了一把断魂筑！燕惜在秦始皇的剑下一动不动。我奇怪他的盲目里竟然还有眼泪，竟然还有铅块一样的眼泪砸落。燕惜被秦始皇送上了绞架。我的七零八落的残骸也被他聚拢起来，放在了燕惜的脚下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，轻声地说，我早就知道，你不是燕惜，你是高渐离！熏瞎你的眼睛，是想让你专心音乐，可你却偏偏燕惜抬起头，冷笑道，不，我不是高渐离，我是荆轲的影子，我也是燕国的影子！（有删改）6下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）A在荆轲死后，高渐离内心十分悲痛，作为一名乐师，在之后的一段日子里不再击筑，表现了对故友的哀悼之情。B“高渐离拍着行李箱，拍着我昏睡的身体”，两个“拍”字，运用动作描写，表现了高渐离无奈愤懑的情感。C高渐离改名“燕惜”，在酒楼做酒保，弄筑的手指变得粗糙皲裂，骨节粗大，反映亡国后的他放弃尊严自甘堕落。D文末高渐离被杀这一悲惨的结局使人唏嘘，似有浓得化不开的沉闷和悲伤，同时，也增加了历史的凝重与沉郁。7关于文中燕惜闻筑声重新击筑演奏的部分，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）A燕惜循着筑声走到堂前，源于他对音乐的热爱，也为后文重新击筑做了铺垫。B燕惜再次击筑演奏时，换上华服，整容净面，从中可以看出他对音乐的尊重。 C燕惜心念故国旧友，一心复仇，击筑时故意唱起易水歌，从而暴露身份。D众人听到燕惜击筑的声音，沉醉其中，不禁欢呼，写出了燕惜演奏技艺的高超。8小说中的高渐离除了是一位技艺高超的音乐演奏家之外，其形象还有什么特点？请结合文本内容简要分析。（6 分）9战国策中记载：“荆轲客高渐离以击筑见秦皇帝，而以筑击秦皇帝，为燕报仇，不中而死。”本文叙述这件历史故事，却使用了古乐器“筑”的视角，这样的视角带来了怎样的文学效果？请谈谈你的理解。（6分）【答案】6C 7C8有政治远见。从好友荆轲的死和燕王的行为，能预知燕国不保。怀念故友，眷恋故国。忆起荆轲刺秦失败的伤感，对燕国的眷恋，以及知音难觅的孤寂，此时从心底发出的音乐没有人能真正地听懂，回忆里的荆轲和燕国再次撞击他的心灵。以死报国，刺杀秦始皇。忠于燕国，从刺秦失败的遗憾，对燕国不变的忠贞可看出。9从人物形象上看，让静物“筑”开口。通过对“筑”的动作和心理描写，衬托了高渐离惜情重义、忍辱负重、壮心不已的形象。从主旨上看，用“筑”讲述历史人物真实的遭遇，充分表现了历史文化中深层的悲壮与厚重，增添了历史的沉重感和文化的沧桑感。从表达效果上看，用拟人化的手法，赋予物以人的感情，视角独特，引人入胜。【解析】6本题考查分析理解文章内容，赏析作品艺术特色的能力。C.“他放弃尊严自甘堕落”错误。根据原文“看着他的心在一点一点破碎开来，我躁动不安”“直到中间那根长弦在燕惜沉重的叹息声里砰然抻断，我才有了暂时的安静”“昏迷的心不会死去，它们注定还会被持续的筑声所唤醒”可知，高渐离一直没有忘记亡国之痛，并没有因为生活放弃尊严自甘堕落。故选 C。7本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。C.“击筑时故意唱起易水歌”错误，根据原文“我和燕惜都不由自主地唱起了那首荆轲曾经唱过的易水歌”可知，应是“不由自主地唱起”。故选 C。8本题考查学生赏析作品艺术形象的能力。根据原文“他把我装进箱子里，悠悠地对我说，燕国不保了，我们该离开这里了”“高渐离拍着行李箱，拍着 我昏睡的身体，嘶哑着嗓子说，燕王喜割掉的不仅是太子丹的头颅，他割掉的也是他自己的头颅啊！高渐离的话很快就得到了应验”可得知，高渐离有政治远见，能通过好友荆轲的死和燕王的做法，预知燕国不保。根据原文“其实，燕惜的眼睛根本不用薰了，他基本上已经为荆轲哭瞎了”“燕惜却不合时宜地嘟哝了一声：好是好，就是差了一些东西！”可以看出，高渐离与荆轲感情深厚，从他后面缅怀荆轲，以及文章后面他不惜牺牲生命刺杀秦始皇报仇的行为，可以看出他重情重义，眷恋故国。根据原文“他俯身想从燕惜的手里拿过我，然后自己弹奏。而这时，我却发出了铅一样沉钝的声音。我灌满铅的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道闪电，飞快地向秦始皇砸去”，虽然高渐离后来到一统天下的秦始皇身边击筑，在外人看来似乎飞黄腾达，但高渐离最终却做出了行刺秦始皇的选择，并最终为此殒命，由此可见，他忠于燕国，以死报国。9本题考查赏析作品叙述视角与叙述特色的能力。作品以“筑”这一物的视角进行叙述，可以从旁观者的角度，看到高渐离能看到的事物，也能看到高渐离看不到的事物，甚至还能通晓高渐离的内心所想，衬托了高渐离惜情重义、忍辱负重、壮心不已的形象。如“我随着他端盘上菜，刷盘洗碗，砍柴劈木。我眼睁睁地看着他的一双调琴弄筑的纤手变得粗糙皲裂，骨节粗大。看着他的心在一点一点破碎开来，我躁动不安。我在箱子里激烈地扭动自己颈细肩圆的身子，我的十三根铜弦铮铮作响。我觉得那简易的床铺也在我的响声中摇晃。我停止不下自己”“我奇怪他的盲目里竟然还有眼泪，竟然还有铅块一样的眼泪砸落”。“筑”作为高渐离身边的事物，不仅能看到高渐离的言行举止，还能看破高渐离迫于时势外在伪装下的真实想法，如“看着他的心在一点一点破碎开来，我躁动不安“昏迷的心不会死去，它们注定还会被持续的筑声所唤醒”“我和燕惜都不由自主地唱起了那首荆轲曾经唱过的易水歌：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”而正是这些内心所想，促使高渐离不断做出新的选择，这也在无形中推动了情节的发展和主旨的表达，增添了历史的沉重感和文化的沧桑感。文章表现的虽是高渐离这一人物的言行举止和生平经历，却没有从他的视角展开描写，而是从他身边与之形影不离的“筑”入手，这不仅充分体现高渐离音乐人的身份，并且也是作为高渐离最终击杀秦始皇不成含恨而去的见证，这一视角另辟蹊径，使文章充满新意。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共 5小题，20分）阅读下面的文言文，完成 1014 题。楚辞章句序 王逸屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义而作离骚，上以讽谏，下以自慰。遭时暗乱，不见省纳，不胜愤懑，遂复作九歌以下凡二十五篇。楚人高其行义，玮其文采，以相教传。至于孝武帝，恢廓道训，使淮南王安作离骚经章句，则大义粲然。逮至刘向典校经书，分为十六卷。孝章即位，深弘道艺，而班固、贾逵复以所见改易前疑，各作离骚经章句。其余十五卷，阙而不说。又以壮为状，义多乖异，事不要括。今臣复以所识所知，稽之旧章，合之经传，作十六卷章句。虽未能究其微妙，然大指之趣略可见矣。且人臣之义，以忠正为高，以伏节为贤。故有危言以存国，杀身以成仁。是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。若夫怀道以迷国，详愚而不言，颠则不能扶，危则不能安，婉娩以顺上，逡巡以避患，虽保黄者，终寿百年，盖志士之所耻，愚夫之所贱也。今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿恚自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。昔伯夷、叔齐让国守分，不食周粟，遂饿而死，岂可复谓有求于世而怨望哉？且诗人怨主刺上曰：“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”风谏之语，于斯为切。然仲尼论之以为大雅引此比彼屈原之词优游婉顺宁以其君不智之故欲提携其耳乎，而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。夫离骚之文，依托五经以立义焉。故智弥盛者其言博，才益多者其识远。屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造词赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。（选自“四部丛刊”楚辞卷一，有删节）10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3 分）A然仲尼论之以为大雅引此比彼屈原之词优游婉顺宁以其君不智之故欲提携其耳乎B然仲尼论之以为大雅引此比彼屈原之词优游婉顺宁以其君不智之故欲提携其耳乎C然仲尼论之以为大雅引此比彼屈原之词优游婉顺宁以其君不智之故欲提携其耳乎D然仲尼论之以为大雅引此比彼屈原之词优游婉顺宁以其君不智之故欲提携其耳乎11下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）A九歌是屈原根据远古民间祭神乐歌重新创作的一组祭歌，共包括十一篇。B“故有危言以存国”与“人命危浅，朝不虑夕”（陈情表）中的“危”含义相同。C“膺忠贞之质”与“以手抚膺坐长叹”（蜀道难）中的“膺”含义不同。 D“五经”是指诗经尚书礼记周易春秋，是儒家的主要经典著作。12下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）A屈原恪守忠义却遭人诬陷，心中无限忧郁悲愤而作离骚，对君，有讽谏规劝之用；于己，则聊以自慰，抒发郁结之情。B汉孝武帝弘扬教化，让王安编纂了离骚经章句，高度评价屈原，但班固改变了先前的定论，认为屈原有损自身的清廉。C除班固、贾逵分别编纂的离骚经章句外，另有十五卷关于楚辞的著作，但缺失太多，不能令人满意，且见解悖谬怪异。D王逸认为，与不食周粟的伯夷、叔齐一样，屈原是为守忠贞而死，在他看来，班固否认了屈原也就否认了文学的怨刺功能。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）（1）楚人高其行义，玮其文采，以相教传。（2）所谓金相玉质，百世无匹，名垂罔极，永不刊灭者矣。14班固认为屈原“露才扬己，怨刺其上”，王逸是如何进行反驳的？请简要分析。（3 分）【答案】10A 11B 12B13（1）楚国人民赞赏屈原的高尚节操，珍视屈原瑰丽的文采，于是用他的作品相互传习使之广泛流传。（2）离骚就是所说的形式和内容都十分完美，即使百代也无法与之匹敌，名声无尽流传，永远不会磨灭的文章。14破立结合：从人臣的道德准则忠正守节出发，证明屈原是绝世之行，俊彦之英。以诗经国风讽喻帝王深得孔子赞扬的事实，驳斥班固“怨刺其上”的谬论。【解析】10本题考查学生文言文断句的能力。句意：然而孔子评论它，把它列入大雅，引用这个来比拟它，屈原的言词，悠闲和顺，难道因为楚国国君不明智的缘故，想要谆谆告诫他吗？“大雅”，是诗经的内容之一，是一个词，中间不能断开，排除 BC；“优游”和“婉顺”并列，且联系紧密，中间不能断开；“以其君不智之故”中，“以之故”是“因为的缘故”之意，中间不能断开，排除 D。故选 A。 11本题考查学生了解并掌握常见的文学常识，理解文言词语含义的能力。A.解说正确。B.正直/危险。两句中的“危”含义不相同。句意：所以有人说正直的话来保存国家/寿命危险不会长久，早晨不能知道晚上会变成什么样子。C.怀，怀抱/胸。两句中的“膺”含义不同。句意：怀有忠贞的品质/用手抚胸惊恐不已徒长吁短叹。D.解说正确。故选 B。12本题考查学生理解文章内容的能力。B.“让王安编纂了”错误，由原文“使淮南王安作”可知，应为淮南王刘安，不是王安；“改变了先前的定论”错误，由原文“改易前疑”可知，不是先前的定论。故选 B。13本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“高”，以为高，赞赏；“玮”，珍视，赞美；“传”，使流传。（2）“所谓”，所说的；“匹”，匹敌；“垂”，流传；“刊”，更改。14本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。由原文“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也”可知，从人臣的道德准则忠正守节出发，证明屈原是绝世之行，俊彦之英。由原文“且诗人怨主刺上曰：呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。风谏之语，于斯为切”可知，以诗经国风讽喻帝王深得孔子赞扬的事实，驳斥班固“怨刺其上”的谬论。参考译文：屈原恪守忠义而遭人污蔑陷害，心中无限忧郁悲愤，故遵循诗经传统而作离骚，对君，有讽谏规劝之用，于己，则聊以自慰，抒发郁结之情。当时，君主昏庸，朝政紊乱，而忠贞之言不被采纳，愤懑之情充斥胸间，时或喷薄而出，于是又作九歌及其以下 25篇。楚国人民为屈原的高风亮节、瑰丽文采所折服，因而将其作品辗转传播。到孝武帝时期，弘扬教化，让淮南王安作离骚经章句，大义要旨就显著明白了。等到刘向勘校经书，把它分为十六卷。孝章皇帝即位，极力发扬学问和技能，而班固、贾逵由凭借自己的发现修改从前的疑问，各自写了离骚经章句。其余十五卷，缺失太多，不能令人满意，又以壮为状，见解悖谬怪异，叙事不概括精炼。现在我又根据自己的知识见闻，考查旧章，集合经传，写作了十六卷章句。虽然不能深入研究其中的精微深奥之处，然而文章的精髓要旨大概也能表现出来。 况且作人臣的本分，以忠诚正直为崇高品质，以殉节为贤德。所以有人说正直的话来保存国家，牺牲自己来成全仁德。因此伍子胥不因尸体浮于江中而遗憾，比干不因被剖腹挖心而后悔，这样以后忠诚之心确立，美好的品行成就，荣耀彰显而名声显著。至于有才能却不能贡献于国家，假装痴呆而不直言，国家颠覆却不能扶持，有了危险而不能使之稳定，柔顺听从顺应主上，退却躲避祸患，即使能够长寿，活到一百岁，大概也是有志之士所耻辱，愚昧的人所轻贱的。如今像屈原这样，怀有忠贞的品质，拥有清廉洁净的本性，正直地像磨刀石一样平，像射出的箭一样直，语言像丹青一样的赤诚，为官不隐藏自己的谋略，离官也不顾惜自己的性命，这实在是绝代的品行，杰出的英豪啊。班固却认为他显露才能，宣扬自己，与众多小人比高下，怨恨怀王，讽刺楚大夫子椒和令尹子兰，一心想要寻求进位，强烈反对那些人，不被众人所容纳，愤恨沉江而死，这种做法是丧失了高明，而污损了自己的廉洁的品德。从前伯夷、叔齐谦让君位坚守本分，不吃周朝的粮食，最终饿死，难道可以说他们是有求于世而有怨言吗？况且诗经上说“呜呼小子，未知臧否。匪面命之，言提其耳。”委婉规劝的话，在这里表现很是恳切。然而孔子评论它，把它列入大雅，引用这个来比拟它，屈原的言词，悠闲和顺，难道因为楚国国君不明智的缘故，想要谆谆告诫他吗？评论的人认为他显露才能，宣扬自己，怨恨怀王，强烈反对那些人，大概是失之公允啊。离骚这篇文章，是依据五经来确立主旨的。所以有大智慧的人他的语言广博，才华出众的人见识远大。屈原的言辞，确实广博深远啊。自从他死后，有名气的读书人和博学通达之士，写作辞赋，没有不模仿离骚的体式，效法它的规矩，取法其中的精要妙处，学习它的华丽的辞藻。离骚就是所说的形式和内容都十分完美，即使百代也无法与之匹敌，名声无尽流传，永远不会磨灭的文章。（二）古代诗歌阅读（本大题共 2小题，9分）阅读下面这首诗，完成 1516 题。题西岩（其一）刘汲人爱名与利，我爱水与山。人乐纷而竞，我乐静而闲。所以西岩地，千古无人看。虽看亦不爱，虽赏亦不欢。欣然会予心，卜筑于其间。有石极峭屼，有泉极清寒。流觞与祓禊，终日堪盘桓。此乐为我设，信哉居之安。 15下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）A前四句作者一下笔，便开宗明义地宣告自己与一般世俗之人在人生价值观念上的不同。B本诗前半部分运用了对比手法，七八句体现作者对那些热衷名利而无从感受自然美的人充满鄙视。C此诗表达了作者对名利场中人的鄙弃、自己怀才不遇的无奈，最终甘于淡泊的人生态度。D全诗语言质朴简练，风格清纯淡雅，毫无雕琢之痕及矫揉之态，表达了作者对客观事物的好恶。16金代后期的文学家李纯甫曾为西岩集作序，认为其诗“简而有理”，即认为本诗语言意蕴丰富，请以尾句“乐”字为例简要分析。（6 分）【答案】15C16“我爱水与山”写出诗人对自然山水的喜爱，描绘了西岩清新淡雅的景色，表达诗人乐于峭屼、山石、清寒泉水等醉人景色的情感。结庐于山清水秀之中，那“峭屼”的山石，“清寒”的泉水，无不与诗人的志操相合，抒发了其在自然的怀抱中自得其乐的心情。乐于流觞与祓禊等民间风俗这种无官场、商场纷嚣的氛围，表现了他甘于淡泊，追求自适，超凡脱俗的人生态度。【解析】15本题考查学生赏析诗歌思想内容及艺术特色的能力。C.“自己怀才不遇的无奈”分析有误，作者只是抒发了对名利场中人的鄙弃以及最终甘于淡泊的人生态度，并未体现出壮志未酬、怀才不遇的无奈之情。故选 C。16本题考查学生赏析诗人情感的能力。诗人一开始就揭示了自己以世俗之人不同的价值观，高呼自己“爱山水”，诗人“乐静而闲”，诗人结庐于西岩处，醉心于峭屼、山石、清寒泉水，表现出对自然山水的喜爱之情，这样的幽静之景正与诗人的心境相合，于自然的怀抱中，自得其乐。“流觞与祓禊，终日堪盘桓”，可以玩流觞的游戏，可以举行祓禊的民俗，还可以终日因留恋而逗留在一个地方，一切都随心所欲，不受约束，表现了他甘于淡泊，追求自适，超凡脱俗的人生态度。（三）名篇名句默写（本题共 1小题，6分）17补写出下列句子中的空缺部分。（6 分）（1）过秦论和六国论都是总结前朝灭亡，给后来者以警告的文章。过秦论强调秦朝灭亡的原 因是“_ ”，六国论论述六国灭亡的原因是“_”。（2）江城子·乙卯正月二十日夜记梦中，“_”一句写两人阴阳相隔时间之长，“_”一句又表现了距离之远。（3）我国神话中的“蛟”隐于深渊，能兴风化雨，古代诗文中常出现“蛟”的身影，如“_，_”。【答案】仁义不施而攻守之势异也弊在赂秦十年生死两茫茫千里孤坟积水成渊蛟龙生焉（“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”）【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：施、弊、渊、幽壑、嫠。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用（本题共 3小题，11分）阅读下面的文字，完成 1820 题。近日，中国外交部发言人华春莹在外交媒体上连发 13张外国纸币图片，引得网友纷纷点赞！这些纸币上的图片都有一个共同点，那就是“中国建造”。众所周知，各国发行的纸币上印的大多是在当地人心中具有地位的人或物。“中国建造”能“登”上多国纸币，足以印证这些中外合作的项目与成果在当地的良好声誉，可谓。长期以来，中国积极帮助发展中国家加快基础设施建设，为当地经济与民生改善“插上翅膀”，成为当地经济发展的强大“助推器”。“中国建造”坚持创新引领，为合作方发展“计长远”。在推进交通、能源、水利、电力等合作项目的时候，本着对各国负责、对子孙后代负责，中方着眼长远，发展新技术优势，对接国际上普遍认可的规则和标准，统筹推进经济增长、社会发展、环境保护，让共同和可持续发展落到实处。从巴基斯坦 5卢比纸币上由中国承建的瓜达尔港到卡塔尔面额 10里亚尔上的 2022世界杯主体育场，再到阿尔及利亚 500第纳尔纸币上出现的由中