19鱼我所欲也课件.ppt

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)读名言,谈体会生为尊严，生为自由生为名声，生为正义 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。孟子 知识目标1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。能力目标1强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。学习目标 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作者简介v 主要思想v 施仁政v 民贵君轻v 人性本善“性善论”的要点：(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。v v本文选自本文选自孟子孟子告子上告子上。v v告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性善说性善说”，即人性，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心本心”。v v本文讲的是每个人都有本文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况，无论在什么情况下，人都应该保有自己的下，人都应该保有自己的“本心本心”。朗读课文，整体感知1 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。、对照朗读和注释扫除语音障碍。2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。准备进行交流。3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意。字音不为苟得也wi为宫室之美为之wiwi所恶莫甚于死者w箪dn乡xing羹gng蹴c妾qi停顿及重音如使人之所欲莫甚于生使人之所恶莫甚于死乡为身死而不受。今为宫室之美为之是亦不可以已乎自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。自读课文，把握内容鱼，我所鱼，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有 动词，同时得到或占有.“兼 兼”是副词状语置后 是副词状语置后.能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱生命大义舍弃译文：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。探究所欲 鱼、熊掌 生、义 提出论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深，自然明晓 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得为苟得也。死亦也。死亦我所我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。动词，超过、动词，超过、胜过 胜过读 读wi wi，动词，动词，做，干 做，干苟且偷生 苟且偷生读 读W W，动词，厌恶。，动词，厌恶。与“欲”相反名词，祸患 名词，祸患,灾难 灾难 通 通“避 避”，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：比比所欲 甚于生（义）故不苟得所恶 甚于死（不义）故不避患辨证分析（正面）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。探究如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使假如，假使那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢动词，做，干动词，做，干译文：没有假设分析（反面）所欲 莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶 莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟患而有不为也。患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（结果）v v非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心(辨别辨别“义义与与“不义不义”，并保持它并保持它)，人人都有这颗心，人人都有这颗心(孟子认为人生下来孟子认为人生下来本性是善良的本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它罢了。罢了。不仅仅不仅仅这种思想不丧失。不丧失。译文:“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。探究（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）升华主题递进论说 非独贤者有人皆有贤者勿丧分析第一部分舍鱼而取熊掌比喻论证 舍生而取义正面论证反面论证不为苟得“甚于生者”“义”；“甚于死者”“不义”凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不为也？所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证非独贤者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心，(“性善论”)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词。给给饥饿的过路人饥饿的过路人因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受用脚践踏着。用脚践踏着。译文：一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”不屑接受 羞恶之心舍生取义 得生舍死万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之美，妻妾之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我我与与？（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)高位厚禄高位厚禄通通“辨辨”，辨别，辨别有什么好处有什么好处通通“德德”，感激，感激通通“欤欤”，语气助词，语气助词译文：侍奉侍奉宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为为宫室之美宫室之美为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷乏者乏者得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通通“向向”，从前，从前。为了为了,介词介词wiwi做，动词做，动词wiwi停止，放弃停止，放弃天性天性译文：接受万钟不受食羹丧失本心身外之物关乎生死保有本心文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。探究义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏者得我排 比 论 证理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。鱼 熊掌 舍鱼取熊掌类比比喻义 舍生取义 生以生活常理为喻，引出中心论点。生、欲 不为苟得 甚于生死、恶 不避祸患 甚于死欲 何不为 莫甚于生恶 何不用 莫甚于死正反从正反两面分析论证义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心 第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的,“义”重于生命。第二部分 举例进一步论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。行道之人、乞人 正反 不辩礼义、乞人 受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（取义）v v小结：小结：v v第一段：为人应舍生取义第一段：为人应舍生取义 第一层：第一层：（从开头至“舍生而取义者也”）提出提出中心论点（喻证）中心论点（喻证）第二层：第二层：（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理分析舍生取义的道理v v一步：辨证分析（正）一步：辨证分析（正）v v二步：假设分析（反）二步：假设分析（反）v v三步：因果分析三步：因果分析 第三层：第三层：（本段最后一句）舍生取义是人的本心，舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式）贤者勿丧。（递进式）第二段：第二段：舍义以利就是丧失本心。舍义以利就是丧失本心。第一层：证明第一层：证明“义义”之存在。（正面举例）之存在。（正面举例）第二层：揭示第二层：揭示“见利忘义见利忘义”。（反面举例）。（反面举例）第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）本文论点：舍生取义。（对比论证）舍生取义（）正面所欲甚于生所恶甚于死反面所欲莫甚于生所恶莫甚于死人皆有贤者能勿丧正面嗟来之食行道之人乞人反面万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我本 心对 比论 证论 证对 比鱼熊掌道理论证举例论证论点比喻论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？v v写作特点写作特点v v11议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。v v文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点立论，的中心论点立论，从正面论述生死与从正面论述生死与“义义”的关系，指出舍生取的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。层层深化。22善用比喻。善用比喻。v v开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受行道之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，比喻守义不辱，形象生动。形象生动。33善用对比。善用对比。第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。总结全文思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?延伸、拓展 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。v 董存瑞.MPG大爱至善唐山13位农民宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的62岁，最小的19岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。2008年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。13位农民除夕租了辆中巴车，顶风冒雪到郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战士一起，抢救出25名幸存者，刨出近60名遇难者遗体。他们的义举充分诠释了什么叫“勇为”。颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们“兄弟”的含义。普通人的大爱这就是爱韩惠民 34年前，一场飞来横祸，把韩惠民和初恋情人吴月瑛分开，吴月瑛瘫痪了。照顾吴月瑛3年多后，韩惠民认识了徐敏芳，而他答应交友的前提是，对方必须同意与他一起照顾吴月瑛。当徐敏芳了解到韩惠民坚持多年不谈恋爱只是为了照顾过去的情人，她被韩惠民的一片痴情所打动。1980年，韩惠民与徐敏芳结为伉俪，从此，守护在吴月瑛身边的又多了一个人。韩惠民和徐敏芳告诉吴月瑛：“我们一定会守护你，照顾你到老！”吴月瑛被深深地感动了，她流下的不再是悲伤的泪水，而是幸福的泪水，更坚定地活下去的泪水 一段相知带来一个汉子34年的照顾，一声承诺变成一对夫妇共同的看护，一个特殊的传奇连起两个普通的家庭。颁奖词：他用百姓最朴素的方式，回答了生活中最为深奥的问题：有比爱情更坚固的情感，有比婚姻更宏伟的殿堂，34年的光阴，青丝转成白发，不变的是真情物欲、生命、义三者之关系万钟诚可贵，生命价更高；若为本心故，二者皆可抛。归纳文言词汇v v一、一词多义一、一词多义v v、与、与v v通通“欤欤”，语气词，语气词例句：所识穷乏者得我例句：所识穷乏者得我与与v v给给例句：呼尔而例句：呼尔而与与之之v v22而而v v连接两个动作，承接连词连接两个动作，承接连词例句：蹴尔例句：蹴尔而而与之与之v v转折连词，却转折连词，却例句：由是则生例句：由是则生而而有不用也有不用也v v33于于v v比比例句：所欲有甚例句：所欲有甚于于生者生者v v对于对于例句：万钟例句：万钟于于我何加焉我何加焉v v44是是v v这种这种 例句：非独贤者有例句：非独贤者有是是心也心也v v这种作法这种作法 例句：例句：是是亦不可以已乎亦不可以已乎v v55得得v v得到，拥有得到，拥有 例句：二者不可例句：二者不可得得兼兼v v通通“德德”，感激，感激 例句：所识穷乏者例句：所识穷乏者得得我与我与v v66尔尔v v助词助词例句：呼例句：呼尔尔而与之而与之v v代词，你代词，你例句：与例句：与尔尔同销万古愁（李白同销万古愁（李白将进酒将进酒）v v77为为v v为了为了例句：例句：乡乡为为身死而不受身死而不受v v做做例句：例句：今为宫室之美今为宫室之美为为之之v v二、通假字二、通假字v v11故患有所不辟也故患有所不辟也v v“辟辟”通通“避避”，躲避。，躲避。v v22万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之v v“辩辩”通通“辨辨”，辨别。，辨别。v v33今为所识穷乏者得我而为之今为所识穷乏者得我而为之v v“得得”通通“德德”，恩惠，这里是感激的意思。，恩惠，这里是感激的意思。v v44所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与v v“与与”通通“欤欤”，语气词。，语气词。v v55乡为身死而不受乡为身死而不受v v“乡乡”通通“向向”，从前。，从前。v v三、古今异义v v1例句：万钟则不辨礼义而受之v v钟v v古义：一种量器 v v今义：计时的器具或中空的响器v v2例句：非独贤者有是心也v v是v v古义：代词，这种 今义：判断动词，是v v四、词类活用v v例句：所识穷乏者得我与v v得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词。v v五、特殊句式v v1判断句v v例句：鱼，我所欲也。v v“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。v v2省略句v v例句：乡为身死而不受。v v“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。v v译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。六、虚词之：v 助词v 行道之人弗受v 此之谓失其本心v 如使人之所欲莫甚于生v 代词v 呼尔而与之v 人皆有之v 今为宫室之美为之的宾语提前，这不译他指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词v所恶有甚于死者v万钟于我何加焉表示比较，比表示对象，对、对于v 3、为：v介词v乡为身死而不受v今为宫室之美而为之v动词：v今为宫室之美而为之v故不为苟得也为了为了做，接受做v4、则：连词v万钟则不辨礼义而受之v由是则生而有不用也表示假设，如果表示结果，就v而：连词v舍鱼而取熊掌者也v由是则生而有不用也v呼尔而与之v万钟则不辨礼义而受之v乡为身死而不受v今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示转折表示承接，就