《论语》十二章+《大学之道》《人皆有不忍人之心》同步练习 统编版高中语文选择性必修上册.docx

5论语十二章大学之道人皆有不忍人之心检测题一、文言文阅读阅读下面两篇文言文，完成下面小题。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者， 贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自孟子·公孙丑上第六章）（二）（公孙丑）【1】：“敢问夫子恶【2】乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊【3】于心，则馁矣。我故曰告子【4】未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益而又害之。”“何谓知言？”曰：“诐【5】辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”（选自孟子·公孙丑上第二章）注：【1】公孙丑：孟子的学生。【2】恶：同“乌”，疑问词，哪，何。【3】慊：通“惬”。快心，满意。【4】告子：孟子同时代人，两人所持观点不同，有过辩论。【5】诐辞：偏颇的言辞。1下列句子中加点词的解释不正确的一项是（   ）A人皆有不忍人之心            忍：怜悯B自贼者也                    贼：伤害C今日病矣                    病：疲倦D淫辞知其所陷                淫：过度2下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（   ）A以不忍人之心                        以其外之也B非所以内交于孺子之父母也            则塞于天地之间C人之有是四端也                    宋人有闵其苗之不长而揠之者D有是四端而自谓不能者                其子趋而往视之3下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（   ）A孟子提出的“仁义礼智”都发端于“不忍人之心”的看法，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础。B孟子主张人性本善，强调天赋道德，认为“仁义礼智”本就存在于内心，只须去心中寻找，无须后天培养。C孟子认为浩然正气须于心中蓄积，而非依靠外物之力获取，若是自欺欺人，拔苗助长，浩然之气也就会衰亡。D“浩然正气”是孟子对个人最高精神境界的描述，它对约束人心、塑造正直而坚毅的人格功莫大焉。4下列文学常识表述有误的一项是（   ）A孟子是孟子和他的弟子记录并整理而成的语录体著作。南宋朱熹把它与礼记中的大学中庸两篇以及论语合为“四书”。B礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，据传是孔子弟子及其再传、三传弟子所作，为西汉礼学家戴圣所编，是研究西汉社会的重要资料。C老子，即老聃，相传姓李名耳，春秋末期人。道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。老子思想的核心是朴素的辩证法。D墨子名翟，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。墨子语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例说理。5将下面语句译为现代汉语。（1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。（2）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”6在文本二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。阅读下面的文言文，完成下面小题，文本一：女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民不责民之所不为不强民之所不能若责民所不为强民所不能则民疾疾则僻矣水至清即无鱼人至察则无徒。民有小过，必求其善，以数其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。（节选自孔子家语·入官）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自孟子）7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/B君子莅民不责/民之所不为不强/民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/C君子莅民/不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/D君子/莅民不责民之所不为/不强民之所不能/若责民所不为/强民所不能/则民疾/疾则僻矣/水至清即无鱼/人至察则无徒/8下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）A左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。B百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。C入官：旧指把罪犯的财产没收入官府，也指从政、做官，文中是第二个意思。D四海，可指全国各地，指天下、全国，也可指世界各地。9下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）A“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比拟的修辞手法指出在上位的人地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供依据。B“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。C“先虚其内”“以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确道理进行教化，这样才会有良好的政局。D“无恻隐之心非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调 “恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。10把下面句子翻译成现代汉语。（1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。11“孔孟”本为一家，那么这两个文段的共同观点是什么？请结合文本简要说明。阅读下文，完成小题。（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（二）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。12解释下列加点字。（1）虑而后能得( )     （2）先齐其家( )（3）致知在格物( )      （4）审问之( )13下列各句中与“古之欲明明德于天下者”中“之”的意义与用法相同的一项是（   ）A人皆有不忍人之心（孟子）B多识于鸟兽草木之名（论语）C故有之以为利（老子）D今吾睹子之难穷也（秋水）14把下面句子翻译成现代汉语。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。15语段（二）画线句中的“此道”具体是指什么？联系语段（一）中“壹是皆以修身为本”的观点，谈谈两者之间的关系。阅读下面的文字，完成下面小题。甲齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”（选自孟子·梁惠王上）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自孟子·公孙丑章句上）16下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也B所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也C所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也D所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也17下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）A寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯王对自己的谦称。B衅钟，是古代的一种礼仪。在古代，新铸成的钟要用牲口的鲜血予以祭祀。C诗即诗经，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。D乡党，指乡里、家乡。周制，古代五百家为乡，一万二千五百家为党，合而称乡党。这里指同乡，乡亲。18下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）A甲文齐宣王问齐桓、晋文之事，是因为齐桓公和晋文公，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。齐宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。B甲文齐宣王“以羊易牛”，百姓都认为大王是吝惜一头牛。而孟子认为如果齐宣王是因为痛惜牛没有罪过却要走向死亡，那么牛和羊没有什么区别。C乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此发展出“仁义礼智”，扩而充之推导出仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主张人性本善，否定后天培养的作用。D两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展，同时是对孔子德政思想的超越。19把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？（2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。20结合两则材料，说说“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之间的联系。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。摘选自大学之道（二）见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君于役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安为之利少而义多为之事乱君而通不如事穷君而顺焉故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（选自荀子·修身，有删改）【注】菑：同“灾”，灾害。折阅：折本，亏损。崇：同“终”。厌：同“压”，堵塞。县：同“悬”。21下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A身劳而心安为之/利少而义多为之/事乱君而通/不如事穷君而顺焉B身劳而心安/为之/利少而义多/为之/事乱君而通/不如事穷君而顺焉C身劳而心安/为之利少/而义多/为之事乱/君而通/不如事穷君而顺焉D身劳而心安/为之利少而义多/为之事乱君而通/不如事穷君而顺焉22下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）A大学之道中“格物”“致知”等于今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。B荀子·修身中的“小人”与儒家定义的“君子”相对，是指社会地位低的人。诸葛亮出师表“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也”中的“小人”也是这个意思。C江河，现在一般是大河的泛称。但在古代主要是指长江和黄河。如鸿门宴“将军战河南，臣战河北”和过秦论“然后践华为城，因河为池”中的“河”皆指黄河。D马拉车走一天的路程叫“一驾”。荀子劝学“驽马十驾，功在不舍”和本文“夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣”中的“驾”含义相同。23下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）A“大学”的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。B要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。C修身的人修炼自己的意志品质，就可因内心富贵而骄傲；重视道义轻视王公贵族；内心省却了杂念，就会觉得外物很轻。D在对待是非上，明智的人肯定正确的，否定错误的；愚蠢的人却否定正确的，肯定错误的。正直的人对的就说对、错的就说错。24把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。（2）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。25上述两篇选文均强调了修身的重要，请结合文本简要分析。阅读下面的文段，完成下列小题。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 孟子人皆有不忍人之心26对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ）A非所以内交于孺子之父母也     内：同“纳”，结交B非所以要誉于乡党朋友也       要：求取C自贼者也                     贼：小人D苟能充之，足以保四海         保：使安定27下列句子中加点字的意义及用法与例句相同的一项是（   ）例句：人之有是四端也A若火之始然，泉之始达B知皆扩而充之矣C人皆有不忍人之心D治天下可运之掌上28下列各句中，没有通假字的一项是（   ）A非所以内交于孺子之父母也B无欲速，无见小利C非所以要誉于乡党朋友也D若火之始然29翻译文中划线句子。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。大学之道礼记大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也。原道（节选）（唐）韩愈帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”30下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此谓/知本此谓知之至也B其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此谓/知本此谓知之至也C其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此谓知本/此谓知之至也D其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此谓知本/此谓知之至也31下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）A“本末”，“本”指树根，代表事物的根本，“末”指树梢，代表事物的细枝末节。B“国”，即诸侯国，是指分封制下诸侯的封地，与“诸侯各爱其国”的“国”同意。C“麻人”，泛指没有官爵的平民百姓，地位比较低，在中国古代社会属于下层阶级。D“传”，指传于后世的传记，此处指礼记，与“六艺经传”的“传”意思相同。32下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ）A知止而后有定    侣鱼虾而友麋鹿B古之欲明明德于天下者    句读之不知C欲治其国者    假舟楫者D曷不为葛之之易也    师道之不传也久矣33下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）A在大学之道中，“格物”“致知”是紧密联系、层层递进的两个步骤，推究事物原理才能使认识更充分。B韩愈反对“无为而治”，批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用。C韩愈在原道中所提出的正心诚意、修身齐家、治国平天下的观点，与大学之道中所强调的观点一致。D孔子修订春秋，把“用礼”作为评判标准，如果诸侯用夷礼就列入夷狄，如果诸侯用中国礼就列入中国。34把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。阅读下列材料，完成文后小题。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（二）（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道无是馁矣是集义所生者非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵，其苗之不长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”35下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）A其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也B其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所/生者非义/袭而取之也C其为气也/配义与道/无是馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也D其为气也/配义与道/无是/馁矣/是集义所生者/非义袭而取之也36下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ）A先王，古代帝王，一般特指历史上尧、舜、禹、汤、文、武几个有名的帝王。B乡党，指乡里、家乡，也指同乡、乡亲。古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。C四海，古代人认为中国包含了东海、西海、南海、北海，因而用“四海”泛指天下各处。D告子，其中的“子”是古代对人的尊称，称老师或称有道德、有学问的人为“子”。37下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（   ）A孟子告诉公孙丑，浩然正气是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。B孟子认为，君子的人格精神和人格力量，来源于自身的正气，需要在长期的修养中获得，而非一蹴而就。C对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，但他还是对浩然之气作了一番具体的描述。D文中孟子借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害，说理形象而又深刻。38把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。39简要分析材料一论证的方法。二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。论语内容广泛，涉及当时社会的政治、道德、教育、文化等各个方面。孔子的文学思想与艺术精神，也都可以在论语中找到最直接、最显明的论说。孔子把学习“诗”“乐”放到一个非常重要、非常突出的地位，认为“不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素”，“不学诗，无以言”。他把“文”列为“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信。”尽管这里的“文”多指“文献”，不完全指文学，但文学、文字、文章、文化的意义也是不能排除的。孔子把“诗”和“礼”并列，“兴于诗，立于礼，成于乐”，从道德修养、言辞应对等多方面说明学习文艺的重要意义。他强调文艺的社会作用，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述。孔子主张“中和”之美，“乐而不淫，哀而不伤”，表现欢乐和悲哀的感情应该适度，不能过分；反过来，认为无度的郑声“淫”是应该摒弃的，主张“放郑声”，这是孔子思想中庸之道在文艺思想上的反映。他还提出“思无邪”，确立了儒家评诗的标准；倡导“中和”之美，建立儒家“温柔敦厚”的诗教；提出“文质彬彬，然后君子”文质统一的观点，这些，都是开创性的。孔子文学观既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”(郭绍虞中国文学批评史）。在春秋纷乱的大时代，孔子既然也希望自己的学说能被国君采纳，“尚用”就是很自然的。  孔子文学观和他的总体思想一致，都是以仁爱为核心。“仁”是符合等级制度（礼制）的言行规范（克己复礼为仁），又是维护家长制的精神支柱（“孝悌”为“仁”之本），从品德素养的角度说，“仁”又是恭、宽、信敏、惠这些品德的总称。尽管如此，对人的普遍的关怀，仍然是“仁”的思想中重要的内容。这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，但却超越了他的时代。孔子的文学观与他的教育观、社会观和道德观紧密相联。孔子在仁爱的基础上，主张“博学于文，约之以礼”。行为与言谈，作文与学诗，都要守礼。“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”在美的内容与形式方面，孔子强调美与善的结合，“子谓韶：尽美矣，又尽善也”孔子也强调中和之美、中庸之道,“中庸之为德也,其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是过，而是恰到好处，是中正、平和。表现在文学艺术上，就是一种中庸之关、中和之关，当然乜是一种克制之美。孔子在这里，实际上讲出了一个文学艺术的真谛，那就是凡是真正约文学艺术，都是一种“受限制”的工作，一种克制的创造。这里面，还强调什么呢？就是与社会规律的协调，与自然规律的协调，与人自身的情感、道德的协调。表现在人际关系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走极端。孔子文学观中的仁、礼、中庸、和、美善统一等思想核心，事实上成为中华民族文化心理约基本要素，惠及后世，也会对当今世界文明有所贡献。(摘编自祝晓风论语中的人文思想与文明精神）40下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）A孔子非常重视“诗”，认为“诗”与“乐”“礼”并列，并将文学列为“文行忠信”四教之首。B孔子确立了儒家“思无邪”的评诗标准和“温柔敦厚”的诗教，提出了文质统一的观点。C孔子思想的核心是“仁爱”，“仁”既是符合礼制的言行规范，又是维护家长制的精神支柱。D孔子的文学观关联着他的教育观、社会观和道德观，包含中华民族文化心理的基本要素。41下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（   ）A文章以孔子论“郑声”，来论述文学的美感、认识和教育这三方面作用要保持平衡，不可偏废。B文章以郭绍虞的评价说明了儒家与墨家、道家的不同，指出了孔子文学观尚文又尚用的特点。C文章论及孔子强调美与善的结合，以此阐明文学艺术的真谛：真正的文学艺术都是一种克制的创造。D文中在论述时多引用论语，是为了说明孔子的文学思想与论语有直接的关系。42根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）A研究论语可以了解当时社会的政治、道德、教育、文化等方面内容，也可以了解孔子的文学思想与艺术精神。B孔子指出了学习文艺的重要意义，强调文艺的社会作用，对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述。C孔子“仁”的思想包含多种品德，但核心是“克己复礼”，这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，超越了他的时代。D将孔子的“中庸”运用在国际关系中，有助于各国相互克制，保持理性，协调各方利益，在合作中实现共赢。三、选择类43下列对孟子相关内容的分析，不正确的一项是（    ）A孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结论，影响深远。B虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治理想未能实现，所以其在晚年时和孔子一样退而著述。C孟子原本不在儒家经典之列，直到朱熹将孟子列为“四书”之一，其地位才最终确立。D孟子论语都属于以记言为主的语体文，但后者气势磅礴，前者简约含蓄。四、名著阅读44阅读下面论语中的文字，回答问题。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰:“内省不疚，夫何忧何惧？”（颜渊）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（颜渊）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（子路）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路）君子是儒家追求的理想人格。这几则语录体现了君子具有怎样的品格，请加以概括，并选择其中一点，联系实际谈谈你的认识。五、材料作文45阅读下面的材料，根据要求写作。季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”【注】再：两次。如何把握思与行的关系？请你品读论语这则内容，结合阅读经历，对照现实的社会和人生，谈谈自己的思考和感悟。要求：自拟标题，自选角度，观点明确；不得泄露个人信息；字数800以上。六、小阅读-课内46如何理解“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”？请结合成长经历，谈谈你的理解。47“为仁由己，而由人乎哉？”与孟子的“四端说”有何关联？七、情景默写48补写出下列句子中的空缺部分。（1）论语十二章中，孔子认为“ ， ”，就是说一旦约束自我，按照礼的要求去实践，天下人都会称赞你具有仁德。（2）大学之道中用“ ， ”两句指出本末始终的道理，进而说明“知所先后，则近道矣”的观点。（3）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想的句子是“ ， ”。49补写出下列句子中的空缺部分。（1）论语十二章中，孔子认为“仁”就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是“ ”。（2）论语十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“ ， ”。（3）论语十二章中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是“ ， ”。（4）大学之道中，表明物和事皆有规律，推演万物皆有道的句子是“ ， ， ， ”。50补写出下列句子中的空缺部分。（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“ ”。（2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“ ， ”形象地说明其于人的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“ ， ”。参考答案：1A 2C 3B 4B 5（1）不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样做的。（2）（公孙丑问：）“请问老师擅长哪方面？”（孟子）说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。” 6要通过不断地积累正义来促其产生；靠正直去培养；要时时刻刻使之合乎正义与道德；不要置之不管，也不要妄自助长；行为要无愧于心。7A 8B 9A 10（1）君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。（2）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 11都主张统治者要实行“仁政”。文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”，文本二说“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，两者意思基本相同。12 处事合宜 使整齐有序 推究 详细地，仔细地 13D 14从天子到平民百姓，一律都要把修养品性作为根本。 15第一问：人一能之，己百之，人十