《鱼我所欲也》教学设计3篇鱼我所欲也教学设计百度文库.docx

鱼我所欲也教学设计3篇鱼我所欲也教学设计百度文库 教材分析 鱼我所欲也选自孟子·告子上，是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文，鱼我所欲也教学设计（一）。孟子以严厉的态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主见：义重于生，当义和生不能两全时，应当舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是缺乏取的。 学情分析 本文是一篇经典的传统课文，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以谈论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师对学生的自学力量要有充分的自信，允许他们提问，提倡进展探究性学习。其次，在文言文的教学中肯定要重视诵读，实行不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进展文化的熏陶。 学习任务 1.理解孟子所阐述的“义”的含义，懂得生命的价值与意义，正确对待人生道路上的重要选择，把握人生，慎重选择。 2.学习经典论说文在论证构造和方法的独到之处。 3.感受孟子文章语言自然流畅，节奏鲜亮的特点，多朗读，多背诵。 学习方法 1.采纳“诵读积存感悟”的学习方法完成学习任务。 2.在教师的指导下，查阅资料，为文章观点找论据，精确理解文章的内容，初中三年级语文教案鱼我所欲也教学设计（一）。 3.擅长联系当代，联系个人生活实际，拓展探究，更好地借鉴古人的思想精华。 学习过程 一、课前预备 1.要求学生借助解释和工具书，根本疏通课文大意，找出疑难之处，留待课堂解决。 2.默读课文，根本断句精确。 3.教师推举网站，了解孟子。 学生依据教师推举网站，或自行搜寻，全面了解孟子，分组查找以下内容，并用简洁的语言概括介绍：孟子简介、孟子人生、孟子思想、孟子学说、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自孟子的成语。 二、激趣导入 检查学生预习状况，引出课文内容，激发学习兴趣，消除畏难心情。 1.由一二位同学讲一则跟孟子有关的小故事，如“孟母三迁”“孟母对织”。 2.归纳至今为人们所乐于运用的孟子名言。如： 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 尽信书不如无书。 富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。 民为贵，社稷次之，君为轻。 天时不如地利，地利不如人和。 3.孟子还留下了许多有生命力的成语，抢答说出哪些熟识的成语是出自孟子的。例：用心致志、与人为善、舍己为人、明察秋毫、缘木求鱼、揠苗助长、五十步笑百步等。 4.课文涉及的孟子的名言是哪一句，蕴含的成语是什么？ “鱼我所欲也舍生而取义者也”“舍生取义”。 三、整体感知 1.教师和学生一起以不同的方式默读、朗读课文。读准字音，读清句读，读出节奏。在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，引发质疑。在梳理过程中对重点实词如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“与”“蹴”“万钟”要特殊关注。对文中消失的五个通假字进展归纳整理。找出课文中消失的对称句和排比句，感受文章语言特点。背诵也以这些句子为根底，先背诵对称句，再连句成段，连段成篇。 2.教师以若干问题带动对课文的整体感知。 孟子在文中的主要观点是什么？ 文中哪句话可以概括全篇的大意？ 鱼我所欲也教学设计2 教学目的 1、积存文言文词，品尝语言情致； 2、理解思想，思索现代人生； 3、训练语言思维，强化朗读背诵。 教学难点 1、文章论点及论证方法； 2、文章“义”的理解及其现实意义。 教材设计 本文说理较深，对初中学生来说，文字理解也存在肯定的难度。基于此，学习课文前，首先安排学生做好课前预习，疏通文意；其次，利用互联网查找的相关资料，并设计课件；最终，通过自主、合作、探究，完成课文学习及拓展学习。 教学过程 一、导入解题 状况介绍，由学生以小组为单位，沟通查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展现。 孟子（约前372前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为孟子七篇。 孟子的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的进展。其散文气概充足，感情剧烈，富于煽动性；擅长运用譬喻来陈述事理，识别是非，既能引起人们的留意，又增加了说服力。鱼我所欲也一文就较好地表达了这些特点。 二、整体感知 1、朗读。 1）在自由散读的根底上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生仔细倾听，并作好点评预备。 2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。 点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，留意突出演讲式朗读的特点。 3）全班依据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。 2、串译课文，了解大意。 学生相互沟通预习成果，对于小组内共同消失的问题，提交全班争论。 课文翻译放在预习中完成，课堂上只解决学生难解的词、句。对于词语的解释，尽量用成语积存的方法，做到古今沟通。例如： 欲（欲盖弥彰）兼（德才兼备）（风雨兼程） 患（后患无穷）丧（丧尽天良） 屑（不屑一顾）与（与人为善） 已（死而后已）舍生取义（出自课文） 3、熟识课文，概括文意。 要求学生在预习的根底上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。 学生概括不要强求统一，关键是要引导他们学会抓住课文中一些警句进展思索。 参考答案：人生经常面临各种各样的选择，在关键时刻应作出正确的选择。 三、再读课文，理解文意 要求学生依据前面所学课文得道多助，失道寡助生于忧患，死于安乐积存的有关谈论文学问，以小组为单位争论以下问题： 1、课文的论点是什么？结合课后练习，思索你赞同哪一种说法，为什么？ 2、为了说明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家沟通。 3、课文导语说“文中孟子对于义的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学沟通。 说明：以上问题实行小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学担当一道思索题，思索结果交由小组争论，组长记录争论结果，并由中心发言人汇报争论成果。 第一题的答复，不要强调答案的统一，留意要求学生做到有理有据，言之成理。 其次题论证方法，学生往往比拟熟识举例论证，至于比方论证、比照论证，可能相对生疏一些，教师不妨运用浅显易懂的例子，以帮忙学生理解。 第三题的答复要强调学生共性化的理解，启迪不必局限在某一、二个方面，只要和课文内容相关，都应当确定。 四、自主质疑，探究学习 此环节主要培育学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有肯定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班沟通。 说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可赐予肯定的启发、点拨，留意问题的质量。 参考问题： 1、课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，认为人应当具有怎样的天性呢？根据你的理解，人的天性除课文所指外，还应当有哪些？不妨说说。 参考答案：人有四种“本心”：怜悯心、耻辱心、尊敬心、是非心。人的这四种“本心”不必要求学生的答复完全全都，只要意思大致一样即可，也不必仅局限在这四种答复里。 2、能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。 五、朗读背诵，积存稳固 课堂背诵，可采纳多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进展诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。 六、比拟阅读，拓展学习 1、教师供应相关资料，学生回家查阅，并同课文进展阅读比拟，看看它们各自表现出怎样的价值取向。 参考资料：文天祥过伶仃洋、夏明翰“就义诗”、裴多菲爱情，自由、李清照夏日绝句、陈毅梅岭三章、叶挺囚歌等。 2、查阅“嗟来之食”的故事，与课文比拟，看看内容上有哪些不同，思索为什么有这样的不同。 3、孟子主见的“义”运用到现实生活中可作哪些理解？它有没有现实意义？搜集整理资料详细分析说明。 鱼我所欲也教学设计3 学问与技能 1了解孟子的道德主见，领悟文章的思想内涵。 2强化朗读训练，品尝孟子散文的语言特色。 过程与方法 1把握古人运用详细事例、正反比照或比方说理的方法，理解的观点。 2通过学习让学生把握比方论证和比照论证的方法。 情感、态度与价值观 引导学生正确选择，摒弃一己私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做一个大写的人。 重点通过学习让学生把握比方论证和比照论证的方法。 难点理解本文论证层次，把握文章主旨。 教法诵读法、质疑法、鉴赏法。 教具多媒体课件、朗读音频。 课时2课时 导入 “生存还是消灭，这是一个永恒的选择题，以至于到最终，我们成为什么样的人，可能不在于我们的力量，而在于我们的选择。选择无处不在，面朝大海春暖花开，是海子的选择；人不是生来被战胜的，是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，是司马迁的选择”这是董卿在朗读者第三期选择中的开场白。人生经常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何做出正确的选择呢？今日就让我们一同走进鱼我所欲也查找答案吧。 1解题。 孟子主见人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就能在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论动身，说明了“义”重于生、“义”重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主见。孟子认为，假如把生命看得比“义”更重要，就会做出各种不义的事情来。他比照了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要区分义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气概恢宏。表达了孟子一书的文笔特点。 2.时代背景。 春秋战国时期周朝的王纲解体，礼崩乐坏，辩士奔跑，百家争鸣，人的思想得到空前的解放，文化学术空前兴旺，于是产生了九流十家丰富多彩的散文作品。其中影响最大的是儒、道、墨、法四家。孟子继承和进展了孔子的“仁”学说，是孔子之后影响最大的儒家大师。 1.默读课文，对比解释，扫除语言障碍。 2.点名朗读并点评。 要求：教师应留意朗读指导要循序渐进。 留意节奏停顿及重音 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死者 (3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不行以已乎 3.理解根底上有感情地朗读。 4.串译课文，了解大意。 (1)字词注解补充。 得兼：同时得到。 有甚于：比更重要。 箪：古代盛饭用的一种圆形竹器。 苟得：苟且偷生。 患：祸害，灾难。 已：停顿、放弃。 非独：不仅仅。 辟：同“避”，躲避。 万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 奉：侍奉。 穷乏：贫困。 (2)通假字。 得：同“德”，感恩、感谢。例：所识穷乏者得我与？ 辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。 辩：同“辨”，区分。例：万钟则不辩礼义而受之。 乡：同“向”，从前、从前。例：乡为身死而不受。 与：同“欤”，语气词。例：所识穷乏者得我与？ (3)一词多义。 为： 今为(为了，介词)宫室之美为(承受)之 由是则可以辟患而有不为也(做，动词) 乡为身死而不受(宁愿) 得： 故不为苟得也(得到) 所识穷乏者得我与(同“德”，感恩、感谢) 是： 非独贤者有是心也(这种) 是亦不行以已乎(这种做法) (4)虚词(留意“之”“而”“于”的用法)。 之： 呼尔而与之(代词“他”) 为宫室之美(助词“的”) 而： 呼尔而与之(表修饰，不译) 由是则生而有不用也(表转折，却) 于： 所欲有甚于生者(比) 万钟于我何加焉(对) (5)翻译重点句子。 如：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 根据这种方法就能够活命，可是有的人却不愿采纳；根据这种方法就能够躲避灾祸，可是有的人却不愿采纳。 1.请说说这篇文章给你的启迪。 人生经常面临各种各样的选择，在关键时刻应作出正确的选择。或：人在进展选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。 2.文中哪句话可以概括全篇的主旨？ 舍生而取义者也。 3.本文的论点是什么？是怎样提出来的？为什么不直接提出来？ 舍生取义，为义而不避死。这个论点是由比方引出来的，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的主见。 先设比方而后提出论点，这是由于“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不行兼得，取其中最美者符合情理也符合规律。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这样由此及彼，由浅入深，运用了比方论证，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晰。 4.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？ 首先运用了道理论证，从正面指出人之所以能“舍生取义”，是由于许多人都有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，假如人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生、不避死。这里运用了比照论证，论证了“义”重于生，应“舍生取义”。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丢失。 接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。然后，文章陡然一转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？莫非是为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”？从前为了“义”可以“舍生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应当停顿了吗？ 文章最终总结，能做到舍生取义是人有羞恶之心；假如不顾耻辱、不辨礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应当停顿的。全文旨意就在这一劝勉上。 5.“故患有所不辟”的“患”指什么？ 指遭到迫害、遇到生命危急等。 6.文中两次提到“心”，在第1自然段中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”在文章最终又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？ “是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。“本心”指舍生取义。 7.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主见人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丢失善心(天性、天良)。 8.“一箪食，一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会作出不同的选择？ “一箪食，一豆羹”在数量上是少之又少，但它关系性命，因而是比“万钟”还要珍贵的，然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不愿承受，它强调的是要讲“义”，宁死也不能忍受羞辱，而“万钟”都承受的人是见利忘义，失去了本心。 上节课，我们通过集体努力，疏通了课文，了解了大意和的观点。怎样论证自己的论点？这样的主见在今日又有什么样的意义？我们将在这节课一起来争论。 1文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌宝贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情？ 这里的“所欲”指正义的事业。“所恶”指不正义、不合法、不道德的事情。 3.孟子有一段话解释了“骨气”的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指其中的哪一句？ “富贵不能淫”，即高官厚禄收买不了。 4.列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 5.孟子所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的.目的，也是为了维护统治阶级的根本利益。而于后世，特殊是当今社会来说，“义”又被给予了新的含义，请简要归纳。 如在民族冲突锋利的时候，不少仁人志士坚持民族气节，坚持正义事业，他们的壮举已彪炳史册；他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的标准，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”更给予共产主义精神的详细内涵，“舍生取义”就是一种高尚的品质为了正义事业和真理可以牺牲个人利益，甚至生命。 6.课文中运用了很多两两相对的句子，它们的句式一样，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 (1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 (2)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。这些句式使行文流畅、论证严密、语气连贯、气概恢弘。 7.小结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是由于人有羞恶之心；假如不顾耻辱，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”。 8.引导学生争论本文的论证方法。 运用了道理论证、比方论证、举例论证、比照论证。 (1)比方论证： “舍鱼而取熊掌”是一个奇妙而贴切的比方，提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但假如两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很珍贵，在两件事不能同时得到的状况下，就必需择优而取。 (2)正反比照论证： 生和义比，义比生更珍贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生”)与事实作比照，赞扬了舍生取义的人。最终用“不食嗟来之食”与“万钟则不辩礼义而受之”作比照，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 (3)道理论证。第1自然段主要采纳的论证方法。 (4)举例论证。第2自然段主要采纳的论证方法，举“穷人不食嗟来之食”的事例，推理更加有力，强调了要讲“义”，不能忍受羞辱，“蹴尔而与之”连乞丐都不承受，何况是把“义”看得很重的人了；举“万钟则不辩礼义而受之”的事例，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。 9.这篇文章主要运用了哪些修辞手法(或表现手法)？请举例说明。 本文主要运用了比方、比照、排比、反问等手法。 比方：“舍鱼而取熊掌”是一个奇妙而贴切的比方。 比照：生和义比，义比生更珍贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作比照，最终用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作比照。 排比：多处运用。排比句有助于逐层深入分析，又能增加文章的语势和论辩力气。如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。 反问：一个反问句否认了三种不“义”：“为宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。 10.归纳孟子文章的语言特点。 气概充足、感情剧烈、富于煽动性，有很强的感染力和说服力。 11.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不行得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的诱惑、面对人生的各种考验，我们应当作出怎样的选择呢？ 义的价值高于生命，人应当有舍生取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极意义，对后世学问分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的依据是唯心主义的性善论，他的说理仅在于是否丢失“本心”，有明显的局限性。 随着时代的进展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要听从于集体利益、国家利益和民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当作出正确的选择。 本文以“鱼”和“熊掌”为喻，阐述了“生”“死”和“义”的关系，从而论证了舍生取义的观点，并进一步指出这是每一人都有的“本心”，那些不义之人不过是丢失了他们的“本心”罢了。 1.规律严密，雄辩有力气。 不管是分别来看各局部，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。例如文章的第一局部，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，由于有比生更珍贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应当舍生取义；最终归结到人原来都有“舍生取义”的美德，不应丢失。一层紧扣一层，严密无间，两大局部之间也是如此，在第一局部推理的根底上，其次局部用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义、见利忘义的行为；最终着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。其次局部是第一局部的补充和深入，前后连贯，亲密照应。 2.善用比方和举例论证的手法，颇富说服力。 文章一开头便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”。这种以一般的生活阅历作比方进展论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得非常浅显明白，又非常形象生动、引人入胜。文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。 3.正反论证，层次清楚。 文章的第一自然段在论述“生死”问题与“义”发生冲突，应当舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义恶于死的道理，从而深刻地说明了舍生取义是人之本性的道理。又如，在其次自然段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能承受为例，从反面论证了舍义取利是丢失本心。论证极为严密，说理极为深刻，层次非常清楚。 4.语句流畅，气概充足。 孟子的文章具有雄辩的气概，表现在语言上是常使用排比句式。如第2自然段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气概也很充足。 本课的教学是在一种轻松、自由的气氛下进展的，充分表达了“以学生为主体，以教师为主导”的课程理念，学生在与文本、与同学、与教师的对话中品尝了孟子的“仁”“义”思想，感受了孟子雄辩的文风，体验了孟子侃侃而谈的大家风度。详细做到了以下几点： 1用对话的方式串联整个教学过程，充分表达了师生的互动。 教学过程中，我始终留意用对话的方式让学生的自主性得到充分发挥。让学生走进文本，与文本对话，引起学生思索，教师的引领性得到了很好的展现。让生生之间的对话在恰到好处的时机绽开，学生合作探究也就自然呈现出来了。在这个过程中，学生的共性得到了充分的展现。最终我联系生活，培育学生的人生观、树立正确的价值观，三维目标中的“情感、态度、价值观”得以自然融入。 2注意了根底学问、根本力量的培育。 有人说：新课改就是让学生上课热喧闹闹，就是只要过程不要结果。我认为不是这样的，课改后，学生力量的运用应更加全面。我在执教时，留意了根底学问的积存：文言文中的字、词、句的理解，谈论文中的论证方法，中心论点的提出方式等，这些都是学生应把握的。教学中把这几个方面的内容仔细落实了，就会让学生学有所得。同时，我留意新的教学方式的引入，比方让学生先自主学习、自主探究，之后分小组合作探究其学习力量在循序渐进的学习进程中得到了实实在在的提高。