高中语文部编版必修上册第六单元古文挖空训练和句子翻译（《劝学》+《师说》）.doc

高中语文必修上册第六单元古文挖空训练和句子翻译劝（  ）学荀子一、挖空训练君子（  ）曰：学不可以已（  ）。青，取之于（   ）蓝，而（    ）青于（   ）蓝；冰，水为（    ）之，而（   ）寒于水。木直中（   ）绳。輮（  ）以为（   ）轮，其曲（    ）中（   ）规（   ）。虽（   ）有（  ）槁暴（  ），不复挺者，輮使之然（   ）也。故（   ）木受绳（    ）则直，金（  ）就（   ）砺（   ）则利，君子博学（   ）而（     ）日（  ）参省（  ）乎（   ）己，则知（   ）明而（  ）行无过矣。吾尝（  ）终日而（   ）思矣，不如须臾之所学也；吾尝（  ）跂（  ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而（  ）见者远；顺风而呼，声非加疾（   ）也，而闻者彰。假（   ）舆（   ）马者，非利足（   ）也，而致（   ）千里；假（ ）舟楫者，非能（   ）水（   ）也，而绝（  ）江河，君子生（  ）非异也，善假（  ）于物（  ）也。积土成山，风雨兴（）焉（ ）；积水成渊，蛟龙生焉（ ）；积善成德，而神明（  ）自得，圣心（  ）备焉。故不积跬（  ）步，无以（  ）至千里；不积小流，无以（  ）成江海。骐骥（ ）一跃，不能十步；驽马（  ）十驾（   ），功在不舍。锲（ ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（ ）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：  ），上（ ）食埃土，下（  ）饮黄泉，用（  ）心一（ ）也。蟹六跪（       ）而二螯（      ），非蛇鳝（  ）之穴无可寄托者，用（ ）心躁（  ）也。二、翻译下面的句子1.故木受绳则直，金就砺则利。2.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。4.君子生非异也，善假于物也。5.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。6.积善成德，而神明自得，圣心备焉。8.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。9.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【参考答案】劝（鼓励）学一、挖空训练君子（有学问有修养的人）曰：学不可以已（停止，成语“死而后已”）。青，取之于（从）蓝，而（表转折，然而、却）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而（却）寒于水。木直中（合乎）绳。輮（通“煣”，使弯曲）以为（把它做成）轮，其曲（弯度）中（合乎）规（圆规）。虽（即使）有（通“又”）槁暴（晒干），不复挺者，輮使之然（这样，成语“知其然而不知其所以然”）也。故（所以）木受绳（经受墨线比量）则直，金（金属制的刀剑）就（接近，靠近）砺（磨刀石，格外注意“砺”的偏旁是“石”，右边是“厉”）则利，君子博学（广泛地学习）而（并且，而且，表递进）日（名词作状语，每天）参省（检查，省察）乎（相当于“于”，对）己，则知（通“智”，智慧）明而（并且，而且，表递进）行无过矣。吾尝（曾经）终日而（表修饰）思矣，不如须臾之所学也；吾尝（曾经）跂（提起脚后跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而（但是，却）见者远；顺风而呼，声非加疾（强，大，成语“疾风知劲草”）也，而闻者彰（清楚，成语“欲盖弥彰”）。假（借助，利用，成语“狐假虎威”）舆（车）马者，非利足（脚走得快）也，而致（到达，注意与下文“至千里”的区分，口诀“有车有马有反文，无车无马无反文”）千里；假（借助，利用）舟楫者，非能（善于）水（名词活用为动词，游水）也，而绝（横渡）江河，君子生（通“性”，资质，禀赋）非异也，善假（借助，利用）于物（外物，各种客观条件）也。积土成山，风雨兴（起，成语“兴风作浪”）焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉（兼词，即“于此”，从这里，在这里）；积善成德，而神明（人的智慧）自得，圣心（圣人之心，通明的思想）备焉。故不积跬（跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。格外注意“跬”的偏旁是“足”，与走路有关）步，无以（没有用来的办法）至千里；不积小流，无以（没有用来的办法）成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾（马拉车一天所走的路程），功在不舍。锲（刻）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（雕刻）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（句式：定语后置，即“蚓无利之爪牙，强之筋骨”，蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨），上（名词作状语，向上）食埃土，下（名词作状语，往下）饮黄泉，用（因为）心一（数词活用为形容词，专一）也。蟹六跪（蟹腿）而二螯（蟹钳），非蛇鳝（鳝鱼，格外注意“鳝”的偏旁是“鱼”）之穴无可寄托者，用（因为）心躁（浮躁）也。二、翻译下面的句子：1.故木受绳则直，金就砺则利。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。2.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。君子广泛地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，并且行为没有过失了。3.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。借助车马的人，并不是走得快，但是能使人到达千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。4.君子生非异也，善假于物也。君子的天赋（同一般人）没有差别，只是他们善于借助客观条件罢了。5.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。所以不积累每一小步，就没有办法到达千里；不汇聚细流，就没有办法汇成江河大海。6.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。用刀刻东西如果中途放弃，那么腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能雕刻成功。7.积善成德，而神明自得，圣心备焉。积累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然获得，圣人的思想就由此具备了。8.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，向上却能吃泥土，向下却能饮泉水，这是因为它用心专一。9.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和黄鳝洞就没有可以藏身的地方，是因为它用心浮躁啊。                    师说韩愈一、挖空训练古之学者（ ）必有师。师者，所以（              ）传道受（            ）业解惑也。人非生而知之者，孰（      ）能无惑？惑而（    ）不从师（      ），其（      ）为惑也，终不解矣。生乎（      ）吾前，其闻道（      ）也固（      ）先乎（      ）吾，吾从而师（      ）之；生乎（      ）吾后，其闻道也亦（      ）先乎（      ）吾，吾从而师（      ）之。吾师（            ）道也，夫庸（      ）知其年之先后生于（      ）吾乎？是故（      ）无（    ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（      ）也远矣，犹且从师而问焉（    ）；今之众人（         ），其下（      ）圣人也亦远矣，而耻（            ）学于师。是故圣(     )益（   ）圣（      ），愚（      ）益愚（      ）。圣人之所以（   ）为圣（             ），愚人之所以为愚，其（      ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（    ）其身也，则（              ）耻（    ）师焉，惑（    ）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（               ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：               ），惑之不解（句式：                 ），或（      ）师（      ）焉，或（      ）不（      ）焉，小学（         ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（      ）相师。士大夫之族（    ），曰师曰弟子云者，则群聚而（   ）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（      ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（      ）则近谀（            ）。”呜呼！师道之（  ）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（          ）。今其智乃（      ）反不能及，其（      ）可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师（      ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（      ），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（      ）不如师，师不必贤于（      ）弟子。闻道有先后，术业（               ）有专攻（      ），如是（      ）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（    ）经传（               ）皆通（      ）习之，不拘（      ）于（      ）时（      ），学于（      ）余。余嘉（      ）其能行古道（                ），作师说以（  ）贻（      ）之。二、翻译下面的句子1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3.道之所存，师之所存也。4.是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6.彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。7.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。9.六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 三、情境默写（1）唐代古文运动的倡导者韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹： ，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。（2）中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是： 。（3）韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“ ”。（4）本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是： ？（5）本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： 。（6）韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是： 。（7）韩愈眼中的师生关系是怎样的： 。（8）师说中士大夫之族耻学于师的原因： 。（9）韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“ ”；对自身“ ”。（10）师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人， ”的错误态度。（11）韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果： 【参考答案】一、挖空训练师说古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉（代词，之）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益（更加，联系成语“精益求精”）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之（取独）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（一类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗书礼乐易春秋六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作师说以（表目的）贻（赠送）之。二、翻译下面的句子：1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。2.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也比我早，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢3.道之所存，师之所存也。道理存在的地方，就是老师存在的地方。4.是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧;圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧。5.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。文章的句读不明白，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习，小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人(是否)明白(道理)。6.彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低(的人为师)就实在令人羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。7.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提（看不起），现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道值得奇怪吗？8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。9.六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 (李蟠)六艺的经文和传文都普遍学习过，(他)不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写了师说赠送给他三、情境默写（1）唐代古文运动的倡导者韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣   欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。（2）中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（3）韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“生乎吾后 其闻道也亦先乎 吾吾从而师之”。（4）本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（5）本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。（6）韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（7）韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（8）师说中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（9）韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。（10）师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣  而耻学于师”的错误态度。（11）韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”6