古代汉语 下(2).docx

古代汉语句读：古书是不加标点的，读书时要自己断句。古人读书，一句话完了，常常在字的旁边加 一个点或圆圈，叫做句。一句话没完，但读时需要有一个停顿，就在字的下面加一个点，叫 做读。道德经：又称道德真经、老子、五干言、老子五千文道德经分上下两篇，共81章，是中国历史上首都完整的哲学著作。骈偶;骈偶原指成双成对，两马并驾叫做骈，两人在一起叫做偶，骈偶就是两两相对。古代 的仪仗也是两两相对的，因此骈偶又叫做对仗.庄子：又称南华经，分内外篇，内篇7,外篇15,杂篇11。一般认为内篇是庄子所作，其余为庄周门人或者后学所作。代称:作者常常不用该事物的固有名称，而临时借用与该事物有某种内外联系的词语作为称 谓。对仗工整:主要是把事物分成许多“事类"要求用相同“事类”的词语相对，如天文对天文. 地理对地理，动物对动物，植物对植物，人事对人事，器物对器物等等。如“望长安于日下， 只吴会于云间”（王勃滕王阁序）“长安”对“吴会”地理对“日“对”云”天文对引用：就是引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以加强文章的说服力。如 ”故渔者歌日;巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”（水经注巫山，巫峡）古代文体：L史传文有三种体裁：编年体春秋，纪传体离骚，纪事本末体左传 2,说理文包括：哲学论文、政治论文、史论、文论。孟子3.杂记文：有记山水地理的水经注、写景物和社会风土人情洛阳伽蓝记、记事的龚 自珍病梅馆记、记物的魏学伊核舟记4,应用文包括：奏议、诏令、碑志、哀祭、送序、箴铭、颂赞。骄体文的语言有三方面的特点：第一语句方面的特点，骄偶和四六。第二语音方面的特点, 平仄相对。第三用词方面的特点，用典和藻饰。骈体文的构成（1）骈体文：唐代一般把它叫做“时文”，从晚唐开始又被称作“四六”或“四六文”（2）骈体文的语言有三方面的特点：第一是语句方面，即骈偶和“四六”；第二是语音方 面，即平仄相对；第三是用词方面，即用典和藻饰。（3）骈偶原指成双成对，骈偶就是两两相对，因此骈偶又叫做对仗。（4）骈偶的分析：1.句法结构：主谓结构、述宾结构、偏正结构、复句2 .词性的对称：一联对句里要讲究词语的相互配对：名词对名词、动词 对动词、 形容词对形容词、连词、介词也与连词、介词相对。3 .对仗分析：骈体文不但句法结构和词性要求相对仗，而且要求对仗工 整。（4）用典：骈体文用典往往不指明出处，剪裁是裁取合乎对仗所需要的古事古语，融化是 把裁取的古事古语加以改易，使它适合对仗的词语需要和文中的本意。解词：绝，动词，穿过。 图，动词，计划、谋划。且，副词，将要。3.今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？（孟子齐桓晋文之事） 译文：如今您的恩德足以施及到禽兽身上，而功德却不能施加给百姓的原因,是什么呢？解词：者，辅助性代词，”原因。独，副词，表反问语气。4、夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也， 而畏之非也。（荀子天论）译文：那流星的坠落，树木发出响声，这是天地运行，阴阳变化，而出现的事物 中少见的现象。认为这些现象奇怪是可以的，可是害怕它就不对了。解词：队，“坠的本字，动词，坠落。是，指示代词，这。5是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。（韩非子五蠹） 译文：因此人多而财物少，劳动辛苦可是得到的衣食用品少,所以人们就会争夺。 解词：是以，指示代词是和介词以连用而成的固定结构，相当于现代汉语的 “因此。货，名词，财物。事，动词，从事、用。6、子夏之晋，过卫，有读史记者曰："晋师三豕涉河。”（吕氏春秋察传） 译文：子夏到晋国去，路过卫国，听到有人读史书说：晋国军队三头猪渡过黄 河 O解词：之，动词，至U、往。史记，名词，记载历史的书。一、古代的文体1 ,中国古代的文体，按照语言形式的不同可以分为三大类：散文、韵文、骈文。 二、古典散文有四类L史传文有三种体裁：编年体春秋，纪传体离骚，纪事本末体左传2 .说理文包括：哲学论文、政治论文、史论、文论。孟子3 .杂记文：有记山水地理的水经注、写景物和社会风土人情洛阳伽蓝记、记事的龚 自珍病梅馆记、记物的魏学伊核舟记4 .应用文包括：奏议、诏令、碑志、哀祭、送序、箴铭、颂赞。三、骈体文的构成（1）骈体文：唐代一般把它叫做“时文”，从晚唐开始又被称作“四六”或“四六文”（2）骈体文的语言有三方面的特点：第一是语句方面，即骈偶和“四六”；第二是语音方 面，即平仄相对；第三是用词方面，即用典和藻饰。（3）骈偶原指成双成对，骈偶就是两两相对，因此骈偶又叫做对仗。（4）骈偶的分析：L句法结构：主谓结构、述宾结构、偏正结构、复句2 .词性的对称：一联对句里要讲究词语的相互配对：名词对名词、动词 对动词、 形容词对形容词、连词、介词也与连词、介词相对。3 .对仗分析：骈体文不但句法结构和词性要求相对仗，而且要求对仗工 整。（4）、用典：骈体文用典往往不指明出处，剪裁是裁取合乎对仗所需要的古事古语，融化 是把裁取的古事古语加以改易，使它适合对仗的词语需要和文中的本意。四、辞赋的构成：辞的名称来源于“楚辞”。汉朝人把屈原、宋玉等人的长诗编辑起来, 统称为楚辞。赋本来是诗歌的一种表现手法，特点是铺陈事物，和比、兴相并列。辞本来是偏重于抒情，而赋则偏重于叙事。到了汉代，辞渐渐为赋所代替，因此也可以有抒 情的。五、辞赋的押韵：L偶句押韵屈原离骚惟草木之零落兮，恐美人兮之迟暮。2 .句句押韵：君不行兮夷犹。屈原湘君3 .交韵：宋玉风赋7、抱韵：被丽披离，衡孔动建。宋玉风赋。六、赋体的演变：赋可以分为骚副、古赋、骈赋、文赋四种。骚赋，指的是模拟楚辞而写的一种赋，如贾宜的吊屈原赋。内容重在写志, 而不重在体物。古赋指的是骚赋以外的汉赋，代表作是司马相如、班固等人的长篇大赋，一般多采用问 答体的形式。往往分成三部分，开始是有段散文；中间是赋的本身，结尾部分再用一段散文， 发点议论，以寄托讽喻之意，在句式上一般已经不再用兮字。骈赋，主要指六朝赋，一般都是四字句和六字句，并且讲究平仄，堆砌典故。等于有韵 的骈体文。文赋：是受古文连动的影响而产生的。脱骈偶平仄的桎梏，不重视铺排和藻饰，通篇贯 串散文的气氛。六、古代汉语的修辞方式：引用（引言、引事、引文）、譬喻、代称、并提、互文、夸饰、 倒置、委婉、省略（每一种类型文中了解一下：p876页）四、解释下列名词：四六:也称“四六文”，就是骈体文。全篇多以四字六字的句子。此文体形成于魏晋时期， 南北朝时期成为文章的正宗，唐代称为“时文”，晚唐至明称“四六”或“四六文”，清代 始称骈体文。其语言特点是:骈偶、“四六”、平仄、用典和藻饰。工对:骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得工整，故称“工对”。它要求在对仗中用相 同事类”的词语相对，即天文对天文，地理对地理，动物对动物，植物对植物等。律赋:唐宋时科举取土所采用的骄赋，要求平仄对仗，并限定韵字，因此又叫做律赋。互文:古代修辞方式的一种，也叫“互文见义”，或简称“互见”。其特点是上下文义互相 呼应、互相补充。墨子作品：兼爱 墨子思想：L兼爱非攻2 .天志明鬼3 .尚同尚贤4 .节用节葬5 ,非乐非命简答我国古书注解的历史概况注释的萌芽 注释的兴盛 注释的发展 注释的中落 注释的复兴先秦两汉魏晋至隋唐宋元明清古书注解的内容：（一）解释词义；（二）讲解语法（三）疏通文意;（四）分析句读.（五）注明出典（六）考证名物.卜七）阐明哲理（八）注明字音.（九校勘误脱.古书注解的类型：（一）传注类：常见的术语有诂、训、传、注.笺等。（二）章句类漳句就是“离章辨句”的意思。其特点是除了对古书作逐词解释释外，还要说明 句义和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等，今仅存东汉赵歧的孟子章句，王逸的楚 辞章句。（三）义疏类:是疏通其义的意思，“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释, 也叫做“正义”（四）集解类：即集各家之注，有时也参以己意的一种解释（五）其他：读书札记骈体文的语言有三方面的特点第一是言语句方面的特点和骈偶和“四六”第二是语音方面的特点：平仄相对第三是用词方面的特点，用典和藻饰韵文、散文、骈文的区别散文是与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁，指不讲究韵律的散体文章，包括杂文、随 笔、游记等。是最自由的文体，不讲究音韵，不讲究排比，没有任何的束缚及限制，也是中 国最早出现的行文体例。通常一篇散文具有一个或多个中心思想，以抒情、记叙、论理等方 式表达。韵文:指有韵的文体。与散文相对。如诗、赋、词、曲和有韵的颂、赞、箴、铭、哀、诔等。 章炳麟文学说例：“韵文完具而后有散文，史诗功善而后有戏曲。”讲究韵律的文学 体裁，用韵律格式写成的文章骈文:全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵.也称“骈体文”、“骈 俪文”或“骈偶文”；因其常用四字、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以 双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵散文的类型古代文学中：散文包括古文、骈文和辞赋，骈文和辞赋基本上属于韵文范畴，但在行文体制 上更接近散文。我们将古代散文分为四类分别为（一）史传文:1、编年体;别连体的特点是以时间为经，以事件为尾，最早的作品有春秋左 转，资治通鉴2、纪传体;司马迁的史记创立了本纪，世家，列传，这种体裁突破了编年体的局限， 开创了以记叙人物为中心的纪传体的先例3、纪事本末体以事件为主线，将有关某一专题的材料集中到一块，便与读者了解某一 问题的全面情况，袁枢的通鉴记事本末。（二）说理文（包括:哲学论文、政治论文、史论、文论等 最重要的体裁有:论、说、辩、原 等）最早的说理文论语论是议论以 为主 过秦论留侯论说是说明 说很接近于文学散文，周敦颐的爱莲说。辩的特点是驳论，驳正一个错误观点和不可信的事实韩愈的讳辩原就是对一种理论，制度或社会习俗从根本上加以探索考察。（三）杂记文记山水地理的郦道元的水经注 柳宗元的永州八记徐霞客游记写景物和社会风土人情的洛阳伽蓝记笔记文也以记事为主 世说新语和沈括的梦溪笔谈。（四）应用文（召令、碑志、哀祭、送序、颂赞等）古代文体散文的概念及代表作品引用的类别有三：1,引言:引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以加强文章的说服力。2,引事:在行文时引要历史故事。3,引文:引用见之于典籍的文字三,代称（1）用该事物的性状，特征指代该事物:五日渡沪. 深不入毛（2）用泛称代特称:似逢我公车，车边病是也 用特称代泛称:送君南浦，伤如之 何!四,并提:把两件相关的事并列到在一个句中来表述（耳目聪明）互文：上下文意互相呼应，补充。如:不以物喜，不以己悲 东西种松柏，左右种梧桐,源于 汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。句式迁就，文中堆砌辞藻，常影响内容表达。指以文字 为创作、审美对象的文学艺术体裁，是文学中的一种体裁形式。修辞引用野语有之日:“闻通百、以为莫己若""者.我久谓也引用的类别有三：1,引言:引用那些不见之于书本的格言、俗语、谚语、歌谣等，以加强文章的说服力。2,引事:在行文时引要历史故事。3,引文:引用见之于典籍的文字三,代称用该事物的性状，特征指代该事物:五日渡沪.深不入毛用泛称代特称:似逢我公车，车边病是也用特称代泛称:送君南浦，伤如之何!四,并提:把两件相关的事并列到在一个句中来表述 （耳目聪明）互文：上下文意互相呼应，补充。如:不以物喜，不以己悲 东西种松柏， 左右种梧桐 代称（1）用该事物的性状，特微指代该事物:五日渡沪.深不入毛（2）用泛称代特称:似逢我公车，车边病是也用特称代泛称:送君南浦，伤如之何！ 并提两件相关的事并列到在一个句中来表述（耳目聪明） 互文 不以物喜，不以己悲 东西种松柏，左右种梧桐.省略 省略主语 省略宾语或兼语 省略述语 日字省略譬喻夸饰倒置委婉对偶骈体文骈偶骈偶原指成双成对，两马并驾叫做骈,两个人一起叫做偶，骈偶就是两两相对。古代的仪仗也 是两两相对的，因此骈偶又叫做对仗。骈体文一般是用平行的两句话，两两相对，直到篇末。对仗工整：所谓对仗工整，主要是把事物分成许多“事类"要求用相同“事类”的词语相对，如天文对天 文，地理对地理，等等。例如：思尽波涛，悲满潭壑。（鲍照登大雷岸与妹书）“思”对"对“悲"人事对。“波涛”对“潭壑”，地理对。数目对和颜色对是一种典型的工整对，骈体文特别讲究以数目对数目，以颜色对颜色。例如： 左右青霞，表紫霄。（鲍照登大雷岸与妹书）正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫。文心雕龙情采）句中自对，再两句相对，也是一种工对。句中自对，是指本句之内已有对得很工整的并列结 构，再和另外一句相对，这时两句之间两两相对的词语并不需要对得很工整。例如：冰释泉涌，金相玉振文选序襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。（王勃滕王阁序）前一句上下联的句法结构完全一致，句中自对很工整；“泉”对“玉”，“三江”对“荆蛮" “湖”对“瓯越”，都对得不工整，而整句却是典型的工对。骈偶的基本要求: 一、句法结构对称主谓结构对主谓结构其中腾波触天，高浪灌日。（鲍照登大雷岸与妹书）时运不齐，命途多舛。（王勃滕王阁序）（2）述宾结构对述宾结构吞吐百川，写泄万壑。（鲍照登大雷岸与妹书）临帝子之长洲I,得天人之旧馆。（王勃滕王阁序）偏正结构对偏正结构栖波之鸟，水化之虫。（鲍照登大雷岸与妹书）足中冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世。（萧统文选序）复句对复句夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。（文心雕龙情采）地势极而南溟深，天柱高而北辰远。（王勃滕王阁序）二、句子结构对称：骈体文注意句子结构的对称，也就是在一联对句里要讲究词语的相互配对。前后两句的相同 位置，原则上要求名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，连词、介词也与连词、介词相对。 名词、动词、形容词一般是异字相对。例如：窥地门之绝景，望天际之孤云。（鲍照登大雷岸与妹书）连词、介词大多是同字相对，但也有异字相对的。例如：切襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。（王勃滕王阁序）正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫。（文心雕龙情采）平仄声调被自觉地作为艺术化的手段,是起源于梁代的永明体诗歌，发展成近体诗的声律,再影响 到后来词、曲的格律。在对仗的时候，不仅要求句法结构和词语意义上相互对仗，还要求在字 音上以平对仄，以仄对平。下面分别选出一些单句相对和双句相对的例子作一些分析： 7.单句相对四字对平平仄仄仄仄平平星分翼轸，地接衡庐。六字对平仄仄，仄平平，仄平平，平仄仄临帝子，之长洲，得天人，之旧馆（二）双句相对双句相对时，每句的平仄与单句相对的规则一样。如果前句是仄收,则后句要平收，如果前句是 平收,则后句要仄收四四出联前句仄收式平平仄仄仄仄平平层台耸翠，上出重霄；8、四四出联前句平收式仄仄平平平平仄仄平平仄仄仄仄平平他日趋庭，叨陪鲤对;今晨捧袂，喜托龙门。四六出联前句仄收式平平仄仄平仄仄仄平平仄仄平平仄平平鹤汀凫渚，穷岛之萦回； 桂殿兰宫，列冈峦平仄仄之体势。四六出联前句平收式仄仄平平仄平平平仄仄平平仄仄平仄仄临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望仄平平于群公。用典：为追求文章的典雅，含蓄而满纸典故辞赋一、辞赋的押韵辞赋都是有韵的，有些押韵的地方用现代汉语来读仍是押韵的。例如鹫易之不群兮，自前世而固然何方周之能周兮，夫孰异道而相安屈心而抑志兮，忍尤而攘诟伏清白以死直兮,固前圣之所厚然与安押韵广诟与厚押韵。但是，还有不少地方，用现代汉语来读就不押韵。例如离骚的另一段：汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与（丫口）。朝搴毗之木兰兮,夕揽洲之宿莽（mang）。日月忽其不淹兮，春与秋其代序（xu）。在辞赋中,押韵的规则与诗歌基本相同，最常见的是奇句不用韵，偶句用韵。奇句也有用韵的，那是全篇的首句，或换韵的开头。例如：君不行兮夷犹（首句），蹇谁留兮中洲？当句尾是语气词时，往往是语气词前的一个字押韵。例如：余固知蹇蹇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。（离骚）这种押韵的方式，基本上偶句押韵，语气词不作韵脚，直到苏轼的赤壁赋也是遵循的。例如: 月明星稀，乌鹊南飞,此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌（换韵），山川相缪，郁乎苍苍，此非 曹孟德之困于周郎者乎？三、赋体的演变赋可以分为骚赋、古赋、骈赋、文赋四种。骚赋，指的是模拟楚辞而写的一种赋，如贾谊的吊屈原赋司马迁的悲士不遇赋、扬雄的甘泉赋等，在形式上同楚辞没有多大区别，也以兮字入句。内容重在写志, 而不重在体物。文心雕龙诠赋说陆贾扣其端,贾谊振其绪。汉初的骚赋是楚辞转变成赋的开端。古赋，指的是骚赋以外的汉赋,代表作是司马相如、班固等人所写的长篇大赋，一般多采用问答体的形式。往往可以分成三部分。开始有段散文，有点近似序。中间是赋的本身，结尾部分再用一段散文。客曰:不记也。然闻于师曰，似神而非者三:疾雷阳百里;江水逆流，海水上潮;山出内云,日夜不 止。衍溢漂疾，波涌而起骈赋,主要指六朝赋,它是由古赋发展而来的。在古赋中已有许多对偶的句子，到了南北朝，赋中 用对偶已经成为定型，一般都是四字句和六字句，而且讲究平仄,堆砌典故。实际上，骈赋等于有 韵的骈体文，既具有骈体文的一般特点，又体现赋的铺陈夸张的特色。如庾信的哀江南赋：水毒秦泾，山高赵隆。十里五里，长亭短亭，饥随蛰燕，暗逐流萤。秦中水黑，关上泥青。以上两段骈赋的引例，都是四字或六字的对偶句，也都是大量用典，这是南北朝骈赋必不可少 的形式特点。至于平仄相对，在骈赋的早期是不严格的，如江淹的别赋；后期日趋严格，如上引庾信哀江 南赋的一段，平仄相对，十分工整。唐宋时期，科举以诗赋取士,诗是五言长律，赋是骈赋，限定韵字,要求平仄对仗，因此又叫做律 赋。这一类律赋内容贫乏，文字兽板，毫无生气,在文学上没有价值。文赋是受古文运动的影响而产生的。唐宋古文家在赋的创作方面，也摆脱骈偶平仄的桎梏，不 重视铺排和藻饰，通篇贯串散文的气势,重视清新流畅，在艺术形式上给赋体注入了新的活力, 创作了一些具有较高文学价值的文赋，例如苏轼的赤壁赋就是这样的作品。古书注解校勘古书有一些专门用语，最常兄的有衍文和脱文。衍文：简称衍，也叫衍字，是指古籍中因传抄、刻印误会加的文字。脱文：简称“脱，也叫“夺字”，是指古籍中因传抄,刻印而脱落的文字。古书注解比较常用的解释术语有以下一些：释义术语（一至四）1日，为，谓之 使用这三个术语时，被解释的词总是在“曰”“为”“谓 之”的后面。这三个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间 的细微差别。楚辞离骚：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒”“嫉”和“妒”是近义词，注解家用"曰"、“为”或“谓之”来区分它们，这三个术语九致 相当于现代汉语的“叫做"叫"2谓。“谓”和“谓之”不同。用“谓”的时候，被解释的词不是放在“谓”的后面，而 是放在“谓”的前面。“谓”后面的话往往是用来说明前面词语所指的范围或比喻、影射的 事物。例如：楚辞离骚：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”“美人”实际上是隐喻楚怀王，王逸在注中指明它所隐喻的内容。这种“谓”字大致相当于 现代汉语“是指”、“是说”的意思。3貌,之貌。这两个术语一般用在动词或形容词的后面。说明被释的词是表示某种性质 或某种状态的形容词。例如：逍遥游：“夫列子御风而行，泠然善也。”郭象注：“泠然，轻妙之貌。”4犹。用“犹”的时候,往往是用近义词作注，或者是引申义训释本义。注释的词和被释 词语的意义并不完全相同，只是近似。例如：“犹”大体大当于现代汉语的“等于”或“等 于说”。左传庄公十年：“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”“直”只在用于假借意义时才有“但”的意思（声训术语）5之言，之为言。使用这两个术语时,必然是用声音相同或相近的词来作 注释，也就是所谓“声训”。例如：尔雅释训：“鬼之言归也。被解释词与用来解释的词在声音上相同或相近，在意义上相通鬼”和“归”双声，韵母也相同，只有声调的差别;用声训法作注释，由于注释词和词义与声 音都相近，因此很便于记忆（注音术语）6读为，读曰，读若，读如 这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读日” 一般是用本字来说明假借字。例如：庄子逍遥游：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”“辩”本来是辩论的意思，借作变化的“变"注释家就在“读为”和“读曰”的后面用本字“变”和“前”来说明这种假借字，既注了音, 又释了义。1、“读若”和“读如”的主要作用是注音。例如：楚辞离骚：“又重之以修能。”洪兴祖注：“故有绝才者谓之能，此读若耐。”3、有时，“读若”和“读如”也可以是用本字来说明假借字。例如：礼记儒行：“虽危，起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”“信”本是诚信的意思,假借为屈伸之“伸”，意思是伸展不屈。“读为”和“读曰"必然是用本字说明假借字读若”和“读如”则一般是用来注音，有时 也可以是用本字说明假借字。四、辞赋的构成：辞的名称来源于“楚辞”。汉朝人把屈原、宋玉等人的长诗编辑起来, 统称为楚辞。赋本来是诗歌的一种表现手法，特点是铺陈事物，和比、兴相并列。辞本来是偏重于抒情，而赋则偏重于叙事。到了汉代，辞渐渐为赋所代替，因此也可以有抒 情的。（1）骚赋产生于汉初，由楚辞演变而成，其写作模拟楚辞，如贾谊的吊屈原赋。这种赋体在 形式上同楚辞相似，也以“分”字入句：其内容则重在“写志市不重在“体物”。（2）古赋骚赋以外的汉贼都可 以视作古赋，奶司马相如的子虚贼上林赋。这种赋休往往可 分为三部分。开始有段近似序的散文。中间常用问答的形式，篇幅也较大，极力铺陈夸张；韵文中火杂散文，用 散文叙述，用韵文描写。结尾再用一段散文，发些议论，以奇托讽喻之意，类似楚辞的“乱”或“讯”。吉赋在 句式上一般不再用“兮”字，主要是四言和六言，杂以三言和五言（3）骈贼在六朝时期发展成为骈赋，如江淹的别赋。这种赋体一般都是四六句，且讲究对佛和 乎仄，堆砌典故实际上，骅赋等于有韵的骅体文，既具有骈体文的一般特点，又体现出斌铺陈夸张的特色。 另外，骈赋到庄宋时期，科举中要求平仄对仗，并限定韵字，因而又称“律赋”。4）文赋受古文运动的影响而产生，唐宋古文家在赋的创作上，极力摒弃讲低之习，通篇兴串散文的 气势，重视清新流畅，在艺术形式上给赋体注入了新的活力，并创作了一些具有较高文学价值的文斌，如苏 轼的赤壁斌等古代汉语修辞方式一，引用二，比喻三，代称用该事物的形状，特点代指食物用泛称代特称用特称代泛称四，并提把两件相关的事并列在一个句子中来表述五，互文上下文义，相互呼应补充六，夸饰七，倒置八，委婉九，省略六、古代汉语的修辞方式：引用（引言、引事、引文）、譬喻、代称、并提、互文、夸饰、 倒置、委婉、省略（每一种类型文中了解一下：p876页）四六:也称“四六文”，就是骈体文。全篇多以四字六字的句子。此文体形成于魏晋时期， 南北朝时期成为文章的正宗，唐代称为“时文”，晚唐至明称“四六”或“四六文”，清代 始称骈体文。其语言特点是:骈偶、“四六”、平仄、用典和藻饰。工对:骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得工整，故称“工对”。它要求在对仗中用相 同事类”的词语相对，即天文对天文，地理对地理，动物对动物，植物对植物等。律赋:唐宋时科举取土所采用的骈赋，要求平仄对仗，并限定韵字，因此又叫做律赋。互文:古代修辞方式的一种，也叫“互文见义”，或简称“互见”。其特点是上下文义互相 呼应、互相补充。兼爱先秦 墨子子墨子言日：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。” 然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言日:“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡， 人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言:“以不相爱生。今诸侯独知爱其国， 不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举 其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不 相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子 不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖 贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”既以非之，何以易之？子墨子言日：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交 相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其 身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠, 父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵 不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”然而今天下之土君子日：“然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。”子墨子言 日：“天下之士君子特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所 皆难也，苟君说之，则土众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而 爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之 有？特上弗以为政、士不以为行故也。昔者晋文公好土之恶衣，故文公之臣皆群羊之裘，韦 以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚 灵王好土细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有焦黑之 色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好土之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火， 试其土日：越国之宝尽在此！越王亲自鼓其土而进之。土闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死 者左右百人有余，越王击金而退之。”是故子墨子言日：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名， 此天下百姓之所皆难也，若苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者， 人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。 此何难之有焉？特土不以为政而土不以为行故也。”圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医 生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源, 就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不 知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的 根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。 儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自 利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不 慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱 儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟,所以损害弟弟以自利；君上爱自己而 不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱即使在天底下做盗贼的人, 也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的 家；盗贼只 爱白身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别 人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族，诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的 国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它 从哪里产生呢?都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗?看待父亲、兄弟和君上象自 己一样，怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的吗?看待弟弟、儿子与臣下象自己-样，怎 么会做出不慈的事呢?所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗?看待别人的家象自己的家一样, 谁会盗窃?看待别人就象自己一样，谁会害人?所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸 侯相互攻伐封国吗?看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯?看待别人的封国就象自己的 封国，谁会攻伐?所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都 相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能 孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的 人相亲相 爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理 就在此。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。天下的人都知道美好的事物是美好的，是因为丑的存在了；都知道善良的事物是 善良的，是因为恶的存在了。所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立 而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对 立而谐和，前和后因相互对立而追随。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言 的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人 施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不据为己有。正因为不居功, 所以也没有丧失功绩。小国寡民原文与赏析小国寡民。使有什伯人之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无 所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相 闻，民至老死不相往来。（老子八十）【译文】国家小、人口少。让有十倍百倍人力的各种器械没有用处;让百姓重视生死之地而 不往远方迁移。虽然有船只、车辆，却没有人乘用;虽然有铠甲、兵器，却没有地方展示。让百姓重新过上结绳记事那样原始纯朴的生活。让百姓吃得甘甜、穿得漂亮、住得安生、依 照当地的风俗活得快乐。尽管国家与国家之间彼此望得见、鸡鸣狗叫的声音彼此听得见，但 是百姓自给自足、安居乐业，到老至死也不相往来。庄子 原文：北冥有鱼，其名为鳏。鳏之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知 其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐 谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，技扶摇而上者九万里， 去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无 所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳 堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故 九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之天阕者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆防而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九 万里而南为？ ”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。 之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟾蛀不知春秋，此小年 也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁 为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者, 其名为鲸。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。技扶摇羊角而上者九万里，绝云 气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥骗笑之曰：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞 而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？' ”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然 笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已 矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而 后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气 之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。译文：北海有条鱼，它的名字叫做鲸。鲸的巨大，不知道它有几千里。变化成为鸟，它的名字 叫做鹏。鹏的背脊，不知道它有几千里，振翅飞翔起来，它的翅膀象挂在天空的云彩？这只 鸟，海动时就将迁移而飞往南海。南海就是天的池。齐谱这部书，是记载怪异事物的。 齐谐的记载说：“大鹏迁移到南海去的时候，翅膀在水面上拍击，激起的水浪达三千里 远，然后趁着上升的巨大旋风飞上九万里的高空，离开北海用六个月的时间飞判南海才休息。 象野马奔跑似的蒸腾的雾气，飞荡的尘土，都是生物用气息互相吹拂的结果。天的深蓝色, 是它真正的颜色呢？还是因为它太远而没有尽头以致看不清楚呢？大鹏从高空往下看，也不 过象人们在地面上看天一样罢了。再说水聚积得不深，那末它负载大船就会浮力不足。倒一 杯水在堂上低洼处，那末只有小草可以作为它的船；放只杯子在里面就会粘住，这是因为水 浅船大的缘故。风聚积得不大，那末它负载巨大的翅膀就会升力不足。所以大鹏飞到九万里 的高空，风就在下面了，然后才能乘风飞翔；背驮着青天，没有什么东西阻拦它，然后才能 计划着向南飞。蝉和学鸠笑话它说：“我一下子起来就飞，碰上树木就停下来，有时候飞不到，便落在 地上就是了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞那样远呢？ ”到郊外去旅行的人只要带 三顿饭，吃完三顿饭就回家，肚子还是饱饱的；到百里外去旅行的人，头天晚上就要舂米做 好干粮；到千里外去旅行的人，要用三个月积聚干粮。这两只飞虫又懂得什么呢？知识少的比不上知识多的，年寿短的比不上年寿长的。根据什么知道这些是如此的呢？ 朝生暮死的菌类不知道一个月有开头一天和最后一天，蝇虫古不知道一年有春季和秋季，这是 寿命短的。楚国南部生长一种叫冥灵的树，把一千年当作一年。古代有一种叫大椿的树把一 万六千年当作一年。彭祖只活了八百岁，可是现在却以长寿而特别闻名，一般人谈到长寿, 就举彭祖去相比，这不是很可悲吗！商汤问他的大夫棘，是这样说的：“北极地带的北部有个深而呈黑色的海，就是天的池。 有鱼生长在那里，鱼身的宽度达到几千里，它的长度没有人能知道，它的名字叫做鳗。还有