2023年师说教学反思篇.docx

2023年师说教学反思篇师说教学反思1教学目标学问目标1.驾驭“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2.正确相识文中有关“尊师”与“重道”的观点3.相识老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理实力目标培育学生自读注解，疏通浅易文言文的实力德育目标1.培育学生敢于向世俗流弊抗战的精神和志气2.培育学生敬重师长。虚心求教的美德1.学习其次段，驾驭对比说理的方法2精确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵3背诵课文教学难点从“传道”的高度去相识韩愈反对流俗见解的巨大志气和斗争精神教学方法1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)2激疑，探讨法(老师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分探讨后明确。 (如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解) ，3探究阅读法(如对本文中心论点的探究)多媒体投影，录音机和课文朗诵带课时支配2课时第一课时教学要点指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路教学过程一、导语设计出示投影：由魏骨氏以下，人益不事师今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说因抗颜而为师世界群怪聚骂，指日索引，而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣(节选自柳宗元的答韦中立论师道书)(学生看过投影后，老师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学他们无论学业如何，都有官可做因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神二、解题1.文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说，有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。2。韩愈及古文运动简介韩愈(768824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的提倡者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。三、放课文录音或老师范读四、学生集体朗读课文，订正字词的错误读音出示投影：选出下列加点词语读音正确的项( )A 襄(xiang) 句读(d6u)&苌(zh6ng)弘 聃(dan)C贻(yi) 谀(yu)D蟠(pan) 六艺经传(zhuan)答案：C五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，留意读准停顿如：惑而不从师其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎?吾从而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，经常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一样(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一样，与表意的须要一样。六、学生默读课文，结合注释，疏通词句1。出示投影：下列加点词语说明正确的一项是( )孰能无惑(谁：怀疑) 吾从而师之(以为师)授之书而习其句读(句子的读法) 圣益圣，愚益愚(更加、更加)官盛则近谀(奉承) 圣人无常师(常有)巫医乐师百工之人，不耻相师(协助) 作师说以贻之(赠送)久 B C D答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，相互)2出示投影：辨别、说明下列各组词的词性、意义和用法。传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉从 1 惑而不从师2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：动词，流传；名词，说明经书的著作。师：名词，老师；动词，从师。从：动词，跟随；介词，自。3出示投影：(1)下列句中“乃”字的义项与例句相同的一项是( )例句：今其智乃反不能及A当立者乃公子扶苏 B必以长安君为质，兵乃出C乃自强步，日三四里 D乃不知有汉，无论魏晋(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是(例句：于其身也，则耻师焉A夫庸知其年之先后生于吾乎 B其皆出于此乎C夫民，虑之于心而宣之于口 D而不及今令有功于国答案：(1)D(A中的意为“是”；B中的意为“才”，副词；C中的意为“只是”；D中的意为“竟、竟然”)(2)D(D中“于”意为“对”；A中的意为“在”，介词；B中的意为“从”，介词；C中的意为“在”) ：4出示投影：下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 (3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相像也(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师(7)师不必贤于弟子点拨：(1)古今用法不同。“学者”在这里是指“求学的人”；在现代汉语中，则指在学术上有肯定成就的人。(2)古今用法不同。“从而”在这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为“所说的”；“一样，差不多”；“先和后”；“赶不上”。! (7)古今用法有别。“不必”在这里是“不肯定”的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示“不须要”的意思。七、整体把握，理清文章思路 ：明确：第一段，提出全文的中心论点；其次段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的看法，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。八、布置作业1反复朗读课文，疏通内容层次。2试背诵全文。其次课时教学要点理清文章思路，引导学生依据内容层次背诵全文。教学过程一、导入上节课我们已在反复诵读的基础上，驾驭了文中字词句的含义。今日，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们肯定要集中留意力。二、检查朗读或试背状况三、研习课文1研习第1段(1)老师范背第1段。(2)提问；本段可分为几层?概括每层大意。学生思索后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说老师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最终三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义动身，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层连接，环环相扣，一气贯穿，具有强大的劝服力。板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论2.重点研习第2段(1)指定一名学生朗读课文(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？学生思索后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论，再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最终将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习看法进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的惊奇现象，发人深思。(3)学生默读课文，画出争论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?点拨：如下列两句：嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点在感叹从前，表缺憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。再如下列三句：其皆出于此乎?“惑矣”和“吾未见其明也”。其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都赐予不同的评价。句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推想，质疑的语气中含着十足的确定成分。句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示确定语气，明确责怪相识的错误和做法的不明智。句用剧烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的剧烈不满。古之圣人今之众人板书：对其子对自身巫医乐师百工之人士大夫之族3详细研习第3段提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习看法的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证4详细研习第4段 (1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?缘由有几条?明确：概括地讲，缘由只是“余嘉其能行古道”，详细分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。(2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。学生思索后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主见的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈提倡的古文运动中的“古文”内涵是一样的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得赞扬了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作师说以遗之”。5由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。学生思索探讨后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是驾驭“道”的人，“道之所存，师之所存也”。6依据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。四、探究阅读探究课题：如何相识师说的中心论点。学生探讨后自由发言，然后老师可出示投影，供应参考例子。1文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)师说由李蟠“不拘于时，学于余”(第四节)而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主见是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在其次节、第三节加以分析，给以解决的方法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师!从第一节“古之学者必有师”，到其次节“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”到第三节“师道之不复可知矣!”到第四节“余嘉其能行古道”(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而其次节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，师说只有一个中心论点。2可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)(师说)一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，13段为第一部分，第4段为其次部分。13段又可分两小层，12段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。那么师说有没有中心论点呢?师说提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明白一切学者必需有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是争论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种状况所在多有。例如，茅盾谈的人物和结构一文，阐述了两个分论点，即水浒的人物描写值得学习，水浒的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：水浒的人物描写和结构艺术是值得学习的。师说的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必需复原儒家(或古代)的从师之道。3没有中心论点句却有中心思想(节选)(郑金法)依据本人多次教学师说的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。或许有人要问：师说的中心论点原委是什么?师说没有像六国论(六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦)和过秦论(仁义不施而攻守之势异也)那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的中语参说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层土大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省(区)编的1983年版中语参也说，文章的中心思想是论述老师的重要作用以及从师学习的必要性，阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明师说的确没有中心论点句。4“古之学者必有师”不能看作师说的中心论点(节选)(丁勤中 赵存志)笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四：第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作师说的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。其次，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。“要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑?”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。第三看论证过程，可知师说并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章其次自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明白提倡“无贵无贱，无长无少，道之所存,师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。第四，说究竟，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗?明显没有必要。那么，“古之学者必有师”在师说中的作用是什么呢?笔者认为，它只是一个话题的切人点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必需从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切人点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比供应了一个备用参照。综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为师说的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”5.师说论述了两个观点(李义 谢林)文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应当有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不行能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清晰，文章就无章法。师说一文结构严谨，构思精致。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出其次个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。其次段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明白第一个观点。第三段正面论证了其次个观点。第四段交待写作的缘由，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。(以上5个观点均选自中学语文教学20xx年第1期)五、课文总结师说真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在学问爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的志气，做一个对社会负责的人!六、布置作业1清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。2娴熟背诵全文。3阅读韩愈的送李愿归盘谷序(见语文读本P208)师说教学设计上传: 黄福生教学目标学问目标 1驾驭“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2正确相识文中有关“尊师”与“重道”的观点。3相识老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。实力目标 培育学生自读注解，疏通浅易文言文的实力。德育目标 1培育学生敢于向世俗流弊挑战的精神和志气。2培育学生敬重师长、虚心求教的美德。教学重点 1学习其次段，驾驭对比说理的方法。2精确把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。3背诵课文。教学难点 从“传道”的高度去相识韩愈反对流俗见解的巨大志气和斗争精神。教学方法1点拨法（对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨。2激疑、探讨法（老师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分探讨后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解）3探究阅读法（如对本文中心论点的探究）课时支配 3课时教学步骤 第一课时教学过程 指导学生反复诵读，疏通文中字词句；整体把握文章思路。一、导入： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目索引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。（节选自柳宗元的答韦中立论师道书）当今社会尊师重教蔚然成风。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神。二、解题1文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如捕蛇者说；有的说明中抒情，如爱莲说；有的偏重说理，如师说。2韩愈及古文运动简介韩愈（768824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的提倡者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的'作品被后人编为昌黎先生集。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。三、放课文录音或老师范读四、学生集体朗读课文，订正字词的错误读音五、指定四名学生朗读课文（一人一段），留意读准停顿如：惑/而不从师 其闻道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?吾从/而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，经常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一样（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构一样；与表意的须要一样。六、学生默读课文，结合注释，疏通词句七、整体把握，理清文章思路明确：第一段，提出全文的中心论点；其次段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”；第三段，援引圣人从师的看法，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。八、布置作业1反复朗读课文，疏通内容层次。2试背诵全文。其次课时教学要点 理清文章思路，引导学生依据内容层次背诵全文。教学过程一、导入上节课我们已在反复诵读的基础上，驾驭了文中字词句的含义。今日，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们肯定要集中留意力。二、检查朗读或试背状况三、研习课文1研习第1段 （1）老师范背第1段。（2）提问：本段可分为几层?概括每层大意。（明确：本段可分三层：前两句为一层，总说老师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最终三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师）（3）提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?（ 明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义动身，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层连接，环环相扣，一气贯穿，具有强大的劝服力。）2重点研习第2段（1）指定一名学生朗读课文。（2）提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法?（明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最终将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习看法进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的惊奇现象，发人深思）（3）学生默读课文，画出争论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感?点拨：如下列两句：嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点在感叹从前，表缺憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。再如下列三句：其皆出于此乎?“惑矣”和“吾未见其明也”。其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都赐予不同的评价。句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推想，质疑的语气中含着十足的确定成分。句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示确定语气，明确责怪相识的错误和做法的不明智。句用剧烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的剧烈不满。3详细研习第3段提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习看法的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。4详细研习第4段（1）提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？缘由有几条？明确：概括地讲，缘由只是“余嘉其能行古道”；详细分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。（2）提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。学生思索后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主见的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈提倡的古文运动中的“古文”内涵是一样的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得赞扬了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作师说以遗之”。5由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。学生思索探讨后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是驾驭“道”的人，“道之所存，师之所存也”。6依据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。四、把握作者思想感情，齐读课文五、布置作业第三课时探究阅读一、 探究课题：如何相识师说的中心论点。学生探讨后自由发言供应参考例子。如：1文章有一个中心论点（节选）（黄德焘）师说由李蟠“不拘于时，学于余”（第四节）而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主见是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；第一节提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在其次节、第三节加以分析，给以解决的方法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师！“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。 “古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，师说只有一个中心论点。2可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨）师说一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，13段为第一部分，第4段为其次部分。13段又可分两小层，12段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。师说的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必需复原儒家（或古代）的从师之道。“古之学者必有师”在师说中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切入点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必需从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切入点独运匠心，中心论点是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”二、课文补注1“古”的时间，“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”“古之圣人”“能行古道”之所谓“古”者，原委指何历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作。由李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约35岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者：孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教化子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指诗书易礼乐春秋六部儒家经典，因其后连用了“经传”。仅春秋一经就有三传分行：春秋时鲁国史官左丘明的左氏传，战国时齐人公羊高的公羊传，鲁人谷梁赤的谷梁传。另按师说系作者体现古文理论的代表作之一，自以反对六朝以来的浮艳风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。再按作者提倡古文运动时自称“非三代、两汉之书不敢观”（答李翊书），称“先生口不绝吟于六艺之文”（进学解），至此，文中“古”所指时间昭然若揭：先秦两汉。2“师”的形式，文中为论证“学必有师”的论点，在确定“能者为师”的前提下，先后列举“师”的三种形式。（1）问经式。17岁的李蟠“好古文”，向韩愈请教“六艺经传”。联系前文对所择“童子之师”愚妄做法的否定，便不难断认这是本文从师的主证形式。（2）学艺式。“巫、医、乐师、百工”各具特地技艺。只有师傅弟子“不耻相师”，取长补短，才能使技艺精益求精，渐臻佳境，有所独创创建。这是本文从师的旁证形式之一。（3）交游式。文引论语·述而中“三人行必有我师”的话，就隐含交游“择善而从”之意。自叙：“所与交往相识者千百人，非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以艺取，或慕其一善。”（与崔群书）。这是本文从师的旁证形式之二。3“君子”的所指古籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如书·无逸言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如荀子·劝学所引“君子曰：学不行以已”。而本文中所提“君子”，明显不属后者，连同前文“士大夫之族”“众人”（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的不同称呼而已，均指“世禄之家”世代相承的官僚地主。4“圣人”的涵义文中两处出现“圣人”的字眼。第一处和“众人”对文的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、才智超群的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在原道中特创的圣人传道的历史“道统”：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也”。其次处“圣人无常师”的“圣人”，专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于一尊以后的特称。三、课文析读，复兴儒学，阐发“道”义连清霖的观点：历时八年的安史之乱，使盛唐时代强大旺盛、昂扬阔大的气象一去不返，代之而起的，是藩镇割据、佛老蕃滋、宦官专权、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等一系列问题，整个社会已处于一种表面稳定实则动荡担心的危急状态。面对严峻的局面，一部分士人怀着剧烈的忧患意识，慨然奋起，思欲变革，以期王朝中兴。与剧烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元将复兴儒学思潮推向高峰。韩愈最突出的主见是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。”（与孟尚书书）当然，韩愈弘扬儒家道统的基本着眼点在于“适于时，救其弊”（进士策问其二），解救现实危难。在韩愈看来，当时最大的现实危难是藩镇割据和作为儒家思想的对立面的佛老蕃滋。围绕这一核心，韩愈撰写了以“原道”为代表的大量政治论文，明君臣之义，严华夷之防，对藩镇尤其是佛老进行了不遗余力的抨击。韩愈推崇儒学，力排佛老。而当时耻于从师的社会风气的出现，是受了佛教的影响。佛教自汉代传入，至唐代盛极一时。据皮日休文薮·十原系述·原化记载，当时人们对西域来的佛教徒“举族生敬，尽财施济”，“慕其风蹈其稛者，若百川荡滉不行止”，可见佛教流行的盛况。佛教主见与儒家教条是针锋相对、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背离儒教愈远。佛教既广为人们信仰，那“有言圣人之化者，则比户以为嗤”的社会现象的出现，也就不足为奇，师道的被毁，也就成为事之必定了。佛教得宠而向儒教挑战，儒教当然不会善罢甘休，于是儒教之中坚出而排佛，韩愈就是代表之一。联系这些言语情景进行分析我们也就不难理解师说第三段所举历史名人对象，是当时备受尊崇的圣人孔子，作为论证就有极大的劝服力，也足见作者另意所在。所举事情“圣人无常师”“三人行，则必有我师”，既说明白从师学习的必要性，也说明白从师学习的原则，而且为其次段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”供应了佐证。韩愈认为老师的职责是“师者，所以传道受业解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的伦理道德制度。“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”（原道）“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作。“惑”就是学习这些著作时遇到的疑难问题。“传道”“师道”的目的是维护和巩固当时的封建秩序。汉书·儒林传说：“古之儒者，博学乎六艺之文。六艺者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人伦，致至治之成法也。”李蟠“六艺经传皆通习之”，“能行古道”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称道了。何况，李蟠的“通习”，也与“今之众人”的“耻学”和“童子”的“小学而大遗”形成了明显的对比。“耻学”是糊涂的，“小学”是不明智的，应当反复学习研读的是