2023届高考写作指导：关爱真正有需要的人.docx

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）材料一：威廉詹姆斯有一部小说，说的是一位贵妇人在剧院里为剧中人物的悲惨命运啜 泣不已但她的马夫就在戏院外面冻得快要死去。一罗翔材料二：要爱具体的人，不要爱抽象的人;要爱生活,不要爱生活的意义。一一陀思妥耶夫 斯基材料三：一个人对共同体的价值主要取决于他的感情、思想和行动能够在多大程度上促进 共同体中其他人的生存条件。爱因斯坦以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人 信息;不少于800字。名师指导（李光烈老师）：1、作文材料解读和立意材料一，贵妇人只关心剧中人物的悲惨命运，而不关心她自己快要冻死的马夫。剧中 人物是虚拟的，马夫是现实生活中的。根据贵妇人对二者的不同态度，可以这样立意：要关爱真正有需要的人。关爱不能停留在虚拟世界里，要真正回到现实生活中来。我们的关爱不能只流于表面，停于口头，限于形式，应落实到言行，深入至情感。不能像贵妇人那样对快要冻死的马夫视若无睹、漠不关心；不能像鲁镇的人们先是陪 祥林嫂落几滴泪，继而觉得她啰嗦，最终觉得她多余那样的麻木和冷漠。材料二，陀思妥耶夫斯基的名言，侧重关爱的对象，不论是人，还是物，关爱要具体、 实在、明确，不能抽象、宽泛、模糊。材料三，爱因斯坦的名言，讲的是个体对他人的促进作用，是个体在感情、思想和行 为上对他人的影响，可以理解为个体对他人的一种特殊的关爱。材料三是对材料二的补充和诠释。材料二讲关爱要具体，材料三则将对他人的关爱具 体到感情、思想和行为等方面。两则材料互为表里，相得益彰。结合材料二和材料三，可以这样立意：关爱要具体实在，明明白白。我们的关爱不一定都得袋袋烈烈，崇高伟大，更多的是细致入微，春风化雨，一句暖 心的话语，一个会心的微笑，一个善意的拥抱，都能点燃他人的心灯，开启他人的心扉， 灿烂他人的心魂。我们还可关爱不幸。托尔斯泰说：“人不仅需要热爱生活，还需要热爱不幸、失败和困 基”结合三则材料，可以这样立意：从思想意识上，我们要关爱、关心现实生活中真正需要关爱的人。从具体行为上，我们要拿出真正的行动，实实在在关爱他人。啜饮真实之茶，不醉抽象之酒。好风凭具体，送爱上青云。综上，三种立意角度：可以从材料一的角度立意，可以结合材料二、材料三立意，也可综合三则材料立意。 2、高分语段什么是具体的关爱？是李密“乌鸟私情，愿乞终养”的至纯孝心；是李白“我寄愁心 与明月，随风直到夜郎西”的至深友情；是焦仲卿、刘兰芝“君当作磐石，妾当作蒲苇” 的伉俪深情：是贾、黛“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”的儿女情长：是杜甫“何时 眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”的忧民情怀：是辛弃疾”把吴钩看了，栏杆拍遍， 无人会、登临意”的忧国情思；是高安“你不好，我不老”的真心陪伴；是史铁生的母亲 站在小小的角落担心儿子会摔倒又怕儿子看见责怪自己的痛心。是张富清“做隐姓埋名人，干惊天动地事”的默默奉献：是南仁东''踏过平庸，一 生只为中国天眼燃尽”的家国情怀；是李文亮医生“一声哨响，一鸣惊人”的执着守望： 是张定远院长“生命渐冻，情怀火热”的人间大爱；是歌唱家韩红“千金散尽，只愿平安” 的倾情付出：是'青山一道同云雨，明月何曾是两乡”的人间大爱。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼我们生活在一个需要爱心的世界里。 花开，有绿叶扶持；月缺，有群星做伴；日出，有湖水梳妆。天地万物都懂得关爱，更何 况我们呢？爱是人类最朴素最珍贵的情感，是和谐社会必须具备的润滑剂。因为爱心，流浪的人 们才能重返家园：因为爱心，疲惫的灵魂才能活力如初。“赠人玫瑰，手有余香“。关爱， 就该实实在在。对丁我们，也许仅仅是少买一点零食，少买几件饰品，就可以让一个孩子 享受到知识和爱的雨露。当我们寄去一份爱，看着自己的爱化为孩子脸上欣算的笑容时； 当我们的绵薄之力，可以改变一个孩子乃至一个家庭的命运时，那是多么的快乐！孟子说：“敬人者，人恒敬之：爱人者，人恒爱之。”人类永远需要在互相帮助的氛围 中进步和发展。爱作为人类一种美好的情感，也不是嘴上说说而已的美好言辞，它应该是 更加具体、直接地落实到日常生活的互相帮助的行为中去，去关爱每一个你所认识与不认 识的人，同情他们，帮助他们擦干生活带给他们的眼泪。德行善举是唯一不败的投资，但我们不是为了投资，因为我们每一个善举，都会闪烁 着爱的光芒，充满着人间的真情。爱心缘于人的本质，善意折射出道德的高尚，让我们进 一步唤醒心灵深处的美好和关爱，让我们在付出爱心的时候得到付出的欣慰，让那些受到 帮助的人享受到爱的感动，每个人都是爱的付出者，每个人都是爱的受益者，施人以爱， 赐人以福，最终爱心会回到我们身旁。典型例文展示诚心爱他人真行展价值和光同尘，与时卷舒。哲人之言“爱具体的人，爱生活”于命运共同体方兴未艾的当 下颇具意义。对于体察社会，承担共同价值的当代青年而言，应以诚心爱具体之人，以真 行戏共同之价值，散煌煌之光。我们是同一棵大树上的叶子，一个人对人类共同体的价值是其心行能为他人作出的改 善。我们不乏同情恻隐之心，然而唯有从“善良”的表面突围，体察关爱具体之人，进而 以行动点燃火炬，方能达到个人与社会价值统一，浸润传统美德与人文关怀之光。莫为虚浮遮望眼。青年当投眼光于现实，怀诚心以爱人，滋养真心关怀的源头活水。我不愿在云端跳舞，而愿贴近地面步行。诚成斯言，其投射到广阔的社会领域，即要 求摆脱伪善高尚的面具，对身旁的人们怀赤诚之心。思接古今，君不见杜子美“感时花溅 泪”，身处离乱，为动荡困苦的百姓忧心，其体察大地的瘠贫，共情渺小个体的多舛。若非 真心爱具体个体、苍生黎元，他又何能让人动容?若束之高阁，对周遭不幸视而不见，也不 过是叶公好龙，皆为虚妄。向当下信息时代，网络将某些苦难放大，造成部分人沉浸于同 情虚拟之人的自我感动，对身边困苦视若无睹的弊病。如此则与威廉笔下伪善的贵妇何异 之有？可见，青年当秉持诚心爱人之高标，树立正确道德观，诚心点燃火炬。莫为伪善掩真行。青年当走出空谈窠臼，以真行创社会价值，点滴细流汇半亩方塘。大道至简，实干为耍。立于正确价值观、社会观基础上，唯付诸行动方可为他人点亮 道路。前有贤者，熠熠光，年轻党员黄文秀以生民温饱为己任，奋斗在乡村振兴笫一线， 带领小村脱贫，实现村民小康，以行动为村庄带来光明，留下宝贵精神财富。后有来者， 群英堂堂。青年有胆力有热血，弃弄虚作假、伪善虚行于地，当从身边做起，以青春之自 我，实干奉献，照亮前行道路。小到个人，大到国家。当下，中国以世界人民冷暖为心中已任，倡导人类命运共同体, 以理念关爱弱国，以行动实际援助，展现大国担当。为了共同体价值实现，我们个体虽渺 小，但点滴微芒，造炬成阳，点滴小事能传递爱人之火炬，创温情人间。终日乾乾，与时偕行。青年自当诚心爱人，真行展价值，阔步未来大道。脚踏实地着想他人俄国作家陀思妥耶夫斯基曾言：“要爱具体的人，不要爱抽象的人;耍爱生活，不要爱 生活的意义。”诚如斯言，头顶的星空固然是我们所追寻的价值，但脚下厚实的大地才应是 我们扎根的沃土。作为当今新时代青年，脚踏实地并设身处地为他人着想，方为探骊得珠 之道。身处这个阿索姆笔下“由海峰尖角组成的世界“，众多危险横亘眼前，可部分青年却已 于灯红酒绿的纷扰繁杂中能停下门句下扎根的步伐，而只想象人生的大规划。殊不知他们 没有脚踏突地的坚毅身影，没有为他人着想的思想和行动，他们的一切想法都只会是天马 行空般的空中楼阁。由此便知，脚踏实地、着想他人，才为新时代青年的应有之义。脚踏实地，以帮助他人之信念助力自己在艰难跋涉中稳步前行。威廉詹姆斯的一部小说中，贵妇人为剧中命运的悲惨命选而啜泣，却忘了为自己付 出的q夫的艰难处境。生活中也的确如此，我们部分人会感叹于虚幻故事人物的经历而忘 记了自己身边活生生的例子。可反观中科院院士郭黛姮以帮助中国建筑学发展。造通后世 学者为信念，于老耋之年研究主持圆明园修复1：作，最终开创新学科领域。我们青年应度 续院士精神，心怀助力他人信念，以脚踏实地的姿态投身于时代浪潮中。着想他人，以脚踏实地为基，助力自己在奉献中实现个人价值。忆往昔，在那个风雨如晦的年代。鲁迅等一批作家举起如掾火笔，无情鞭笞着社会黑 暗，给困苦的人们带来思想觉醒。看今朝，北斗科研团队实干为要，为国家航天事业发展 鞠躬尽瘁，最终建成北斗卫星导航系统。正如爱因斯坦曾说：”个人以对共同体的价值主 要取决于他的感情、思想和行动能够在多大程度上促进其他人的生存条件。”他们为国家和 人民做出巨大贡献，他们对共同体的价值也因改善人民生活而熠熠生辉。诚如罗曼罗兰所言：“世界上只有一种英雄主义，那就是在看清了生活的真相后仍然 热爱生活。”在这个内卷、鸡娃风起，人们被剧场效应苦恼的时代，纵使我们可以选择“宠 辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”般与世无争的生活，但个人的 价值和生命的真谛在于为他人带来了帮助，并且留下/属于自己的痕迹。唯为我们青少年 仰望星空的同时更加注重脚踏实地，以青春之你我帮助他人，我们个人价值才能实现，属 于生命个体的精彩才能得以保留。且行且看且随风，若我们脚踏实地，着想他人，我们终将抵达无远弗界的理想之境。知行合一走向真实“知行合一”是我们所需具备的良好品质，其意为，良知要与行为一致，说一套做一 套，那是虚伪的人的特征。做到知行合一能使自己真正地走进生活，帮助他人。知行合一要言行一致，从精神走进现实。威廉詹姆斯有一部小说，说的是一位贵妇 人在剧院里为剧中人物的悲惨命运啜泣不已，但他的马夫就在戏院外面冻得快要死去。与 贵妇共同看戏的人会认为她是一位善良仁慈的女人，可事实上却对在现实中身边的苦命人 不闻不问，这是典型的伪善的表现，贵妇的善良仅仅只是在精神层面，要真正做到善良便 要知行合一。倘若贵妇是知行合一的人，是真正善良的人，她便不会让马夫独自在外挨冻。 张桂梅校长便是一位知行合一的典范，她立志为大山中的女孩拼出一个走向美好未来的路, 于是她开始了艰苦的办学之路，她便是从精神走进现实，真正做到为人民做奉献的人，一 个知行合一的人。知行合一要具体，不是形式主义。陀思妥耶夫斯基写过一要爱具体的人，不要爱抽象 的人，要爱生活，不要爱牛.活的意义。当我们在短视频平台上刷到他人的旅行，他人的生 活，内心总会想着，“我将来也要这样生活，这才是我想要的生活”，但想法过后却没有实 际的行动。我们要结合实际不去做无望的幻想，知行合一，努力奋斗，为自己的将来而拼 搏，每个人都是独一无二的个体，他人美好的生活只是范本，要透过其中看穿本质，他人 美好的生活是经奋斗得来的，不只是空想而己。电视剧中令人向往的男女主角是可望不可 及的，是一个抽象的定义，人们对爱情的定义，我们要爱的是生活中真正的人，知行合一 要我们将虚幻的东西现实化，具体化，不能只浮于表面。知行合一是以王阳明、朱寰为代表人物的一派支持的观点，知行合一才能对周遭事物 产生良性影响，对共同体有价值，爱因斯坦认为一个人对共同体的值价取决于他的感情、 思想和行动能在多大程度上促进共同体中其他人的生存条件，我们也可以认为取决于这个 人知行合一的程度，知行合i的程度越大，对共同体的价值越大，这个人的真实程度也越 大。投入生活而不是消费生活在威廉詹姆斯的一部小说里，贵妇人在剧院中为剧中人物的悲惨命运啜泣不已，但 她的马夫就在剧场外冻得快要死去。这样的现象发人深省，网络上泛滥的同情心屡见不鲜， 大言炎炎之人比比皆是，但真正付诸行动的人却很少，在苦难中挣扎的人们需要的从来不 是同情，而是援手。苦难的存在无可避免，我们需要消除苦难而不是消费苦难;生活的意义在于生活本身， 我们需要去投入生活而不是消费生活。消费生活是陷井。陀思妥耶夫斯基“爱具体的人，不要爱抽象的人;要爱生活，不要爱生活的意义”的至 理名言犹在耳畔。诚然，在当今社会，很多人过于追求生活的意义而忽视了生活本身，更 有甚者沉溺于虚拟世界中，却抒发着对世界的怜悯。许多媒体和个人正是看到了这种现象， 利用人们的猎奇心理为他们打造了一个消费生活的陷井，利用人们的同情心博取流量，而 偏离了真正的意义。落入陷井的人比比皆是，一时间二勇治好了网络上无数人的“精神内耗”，而在网络上 短暂的反思之后，当热度平息之时，人们依旧庸庸碌碌生活，徒留一地鸡毛。可见，消耗 生活是精心包装的陷井，撕开其精致华美的包装，其实质实乃空空如也。投入生活是良方。爱因斯坦曾言，“个人对共同体的价值主要取决于他的感情、思想和行动能够在多大 程度上促进共同体中其他人的生存条件简而言之，无异于孔夫子“达则兼济天下”的观 点。细而思之，此言不谬。生活中也不乏这样的例子，苦难的存在难以避免，但仍有人致 力于消除苦难，而这些人正是社会的脊梁。红丝带学校的建立，鸿星尔克对灾区的亿元资 助，疫情期间无数白衣天使的逆行，道斯医生在腥风血雨钢锯岭上救死扶伤的急促脚步 万般种种的付诸于行的投入，使社会更加温暖。“人生激越处，在于背负悲凉仍有勇气迎接朝阳。”萧红如是说。“苦难、孤独、遗弃、 贫穷，这些都是战场，都有它们的战士，有时候，无名的英雄比显赫的英雄更伟大。”雨果 在书中这样写道。诚然，人生在于投入，无论是“穷则独善其身”还是“达则兼济天下”， 从来都没有感同身受之说，相比于消费生活，先贤早就指出，唯投入则是正解。愿吾辈皆能避开消费生活的陷井，真正投入生活，唯那时，我们才能减出“强国有我” 的激越言语，方能“请党放心”，方能回答伟人“数风流人物，还看今朝!”爱与爱人我们往往对远方的苦难感同身受，却对身边的悲苦视而不见。面对心中大爱与身边的 小爱，我们应如何抉择?我想，不如将心中的大爱体现在对周围人的关怀之中，方能创造出 大爱人间。慎思之，大爱乃人之本性。罗素曾言:对知识的渴求，对爱情的渴望，对人类悲惨命运不可遏制的同情，是人的本 性。墨子“兼爱”的思想之所以能得到多数人的追捧是因为人的本性是善良，人人心中都 有着大爱。在看到小孩落井时，人们会不受控制地感到惊慌，悲痛，不是因为和这个小孩 或其家人有多大的情感联系，而是人的本性所趋。正因如此，我们看到，在面对洪灾、疫 情等重大灾害时，受灾地区往往会受到四面人方的援助。“一个人对共同体的价值主要取决 于他的感情、思想和行动能够在多大程度上促进共同伴中其他人的生存条件。”慎思之，大爱是人之常情，亦是人之本性。明辨之，小爱乃真正善意。威廉詹姆斯小说中的贵妇人在剧院中为剧中人物的悲惨命运啜泣不已，而她的马夫 在戏院外快要冻死。贵妇人为剧中的虚拟人物感到悲伤，说明她心中有大爱，却对身边真 实的苦难孰视无睹，说明她无小爱。这不得不引发我们的思考:要爱具体的人，不要爱抽象 的人。白岩松曾在采访中谈到感动中国人物领奖典礼的意义，他提出我们不应只是感功， 而应在自己力所能及的范围内付诸行动。反观当下，多少人对着手机屏幕流泪而不愿对身 边遭受苦难的人伸出援手？明辨之，小爱才是真正的善意，从爱身边的人开始，才能体现对人间的大爱。笃行之，以小爱体现大爱，方能爱人。刘慈欣的小说三体中曾塑造了罗辑这一人物，在人类文明遭遇灾难时.，是他对庄 颜和孩子的爱支撑着他走到殷后，将这份小爱犷展到对人类文明的大爱，最终抵挡了三体 文明的入侵，成为了救世主。对身边人的小爱是建立对全人类的大爱的基础上的，若无对 家人朋友的爱，无对弱势群体的同情，无对普通人的关怀，那么谈人间大爱便如空中楼阁。笃行之，以对身边人的小爱体现对人间的大爱才是真正的爱人。正值花季的我们，被爱与幸福包围着，心中也一定有着一份对世间的大爱。何不从身 边的小爱做起，去爱具体的人，去爱生活，去爱世界万物让，这人间充满爱与和平！要在现实中点蜡烛 不在梦境中升太阳威廉角姆斯有一部小说，曾写贵妇人为剧中角色悲恸不己，却对戏院外几近冻死的 马夫漠不关心。这无疑深深刺痛着我们的灵魂，当有人在现实中朝不虑夕时，却有人仍沉 溺于虚假无法自拔，面对此现象，当何为？我认为，作为民族的脊梁，吾辈青年应在现实中点蜡烛，而不是在梦境中升太阳。如 此，方可以自己的行为与思想为他人的贫寒冬天生活中点亮-点光明。在现实中点蜡烛，哪怕微小，却也是点点光明，切切实实地照亮了他人。现实生活中，当我们正处于一个美满的家庭时，便会慢慢认为人们皆是如我这般，忽 视了那无数正处在艰苦困境中的人们，自喜于自己的牛 .活而不顾他人的苦难。但若真的世 间如此美好，我们乂怎会见刘曦檬以自己瘦弱的肩膀扛起一个家庭的天?托尔斯泰说：“幸 福的家庭都是相似的，但不幸的家庭各有各的不幸。”而正当我们认为岁月静好之时，却总 忽视了美好山河下的荒凉。然而只要持心发现，真心以待，其实一点微末的光明也能够照 亮他人。特雷莎修女曾与助手在晚饭后乘机前往贫民区，在K机上她放弃长机自带的晚 餐，换为一美元以筹备为救济穷人的资金，而在她的举动后，飞机.上所有人均被激活了沉 睡的善良，包括飞行员，312份晚餐收回并用以资助穷人，并筹到312美元。由此可见, 只要心系光明，哪怕只是在黑暗中点亮一支蜡烛，也会照亮他人，最终燃起燎原烈火。不在梦境中升太阳，哪怕炙热却无法照亮他人，只是一场空洞的自我感动。在时代如潮浪的今天，互联网让众人得以在网上一汽汪洋，肆意高谈阔论，可这种网 上对他人的关心只是梦里的太阳，“纵豆蔻词工，青楼梦好”却也无用，只是键盘侠的一面 陈词，难以真正影响他人。爱因斯坦说：“一个人对共同体的价值主要取决于他的感情、思 想，行动能够在多大程度上促共同体中其他人的生存条件。”因此我们不应在梦境中升太阳， 因为再炙热，也无法指引他人前行，再明亮，也无法将光明带给他人。老舍曾有言：”以现实的愉悦来平衡虚假的痛苦。”正如言是，虚假的悲泣加何动听， 也不过是自我感动，而真正的温暖来自对戏院外马夫的关爱。“要爱具体的人，不要爱抽象 的人;要爱生活，不要爱生活的意义。”陀思妥耶夫斯基的话振隹发腑。真正的善举哪怕如 蜡烛，却也似原野上的树，独木成林，鼓动起风，吹遍荒野;而虚假的悲恸却不过镜花水月I 吾辈为“地之领钥，天之柱石”，何不在现实点蜡烛，不在梦境升太阳。