人教版高中语文选修一教案大天而思之,孰与物畜而制之.docx

大天而思之，孰与物畜而制之人物简评引入先秦最终的儒家大师荀子荀子约公元前 313公元前 238，战国时著名思想家、文学家。名况，当时人们敬重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒学宫首领，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前 238 年失官家居逝世，葬在兰陵。荀子是战国末期儒家最终一位大师，是集诸子百家之大成的学者，是我国古代精彩的唯 物主义思想家。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统。并且吸取了道、墨、名、法语家的特长，建立起他的唯物主义无神论思想体系。荀子是与孟子齐名的儒学大师，其学说以孔 子儒学为根底，批判性地吸取诸家之说，最大特征是以礼客法。他反对天命迷信，强调天人 相分和“制天命而用之”。反对性善说，提倡性恶说，由此特别强调后天教育，环境影响及 个人努力。荀子作为儒家先哲，他门下却走出了韩非子和李斯这样的法家高徒，这些高徒也曾经叱咤风云，有令山河变色的能量，但是他们却没有把教师当圣人供起来。他自己的著作也是死了一千年后，才有唐人杨为他评点作注一。不幸的是连司马迁也“惜墨如金”，在史记里仅给了荀子区区二百余字。荀子在中国学术、思想界的地位是不行无视的。正如冯友兰在中国哲学史中所说： “荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”【学习目标】1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。2. 把握文言词语的意义和用法，能将重点句子进展翻译。3. 读懂文本，了解荀子文章的根本特点、排比句的运用。4. 体会荀子对天人关系的思考。【引入话题】2023 年 5 月 12 日下午 14 时 28 分，四川汶川发生 8.0 级地震。此次地震比 1976 年 7 月 28 日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000 枚广岛原子弹的能量。震中四周城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中 700 多公里的“截断巫山云雨， 高峡出平湖”的三峡大坝却平稳无恙。这是人类能够生疏自然、利用自然、改造自然的有 一次成功，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好表达。本文文题选取荀子天论中的一句名言，意思是说：认为上天宏大并思慕它，哪里 比得上把它当成物来畜养并且把握它呢。表现了人类乐观探究自然规律，并力图把握规律，一更好地让自然为我所用的抱负追求。在古代，人们又对自然实行一种什么态度呢？【自主学习】1. 阅读课程练习分课提要、评析鉴赏。回忆荀子的劝学作家作品乱世哲人荀子荀子约前 313-前 230名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国今山西南部人，是先秦著名思想家，文学家，政治家， 儒家重要的代表人物，现存32 篇 。他的思想学说中“人道观”提出了发挥人的主观能动性“制天民命而用之”的把握自然、制服自然的思想。天论作为荀子思想的代表 作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜亮观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分表达他的人定胜天的思想。1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，2、生疏论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。4、教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的规律延长2. 给以下字注音、注义。A. 注音蕃长于春夏 fan 辍广chuo啜菽chuo shu 秽稼恶 hui 籴贵民 di 雩而雨 yu 卜筮然后决大事 shi 楛耕伤稼 ku礼义之不愆兮qianB. 重点字义天作高山，大王荒之 开垦,引申为进展天不为人之恶寒也辍冬停顿,引申为废止 君子有常体矣体统,法规,引申为准则或法则礼义之不愆兮，何恤人之言兮 愆,犯过错.恤,忧虑,担忧假设夫志意修惊奇是节然也抑制,指时势,命运的制约上暗而政险昏暗故日月不高，则光晖不赫 光明,显耀 大天而思之 思慕孰与理物而勿失之也 治理,整理3. 诵读串译。4. 用自己的话概括荀子在本文中的观点。人定胜天【提出问题】1. 写出不懂的句子，解惑。2. 整理本文的通假字、古今异义字、词类活用及写出一个定语后置句。【研读文本】重点识记翻译以下句子1、禹以治，桀以乱，治乱非天也.禹凭借这些条件使天下安定,桀凭借这些条件使天下混乱,天安定或混乱不是有天打算的.2、天不为人之恶寒也辍冬，地不为之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行 天不由于有人厌恶严寒废止冬季,地不由于有人厌恶辽远废止宽广,德行好的君子不由于人格卑下的人的喧扰废弃好的德行.3、政令不明，举错不时，本领不理，勉力不时政府公布的法令不明确,举动违反季节,具有根本意义的农业生产治理不好,不顾农时而让百姓服劳役.4、大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！认为天宏大而思慕它,哪里比得上把它当成物来畜养而把握它呢!听从天而歌颂它,哪里比得上把握它的规律而利用它呢!力气提升1. 第 1 段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。治乱天邪耶禹以治，桀以乱使动，使天下安定；使天下混乱繁启、蕃长于春夏，状语后置畜积、保藏于秋冬状语后置 大王荒之太文王康之形容词使动，使安乐 此之谓也宾语前置小结：治乱天邪，时邪，地邪非诗曰由人君第 2 段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。君子不为小人之匈匈也辍行(汹，形容喧扰地有常数矣古今异义，经久不变的必定性 君子道其常名作动，遵循礼义之不愆兮愆，名作动，犯过错、违反；宾语前置 小结：天有常道，地有常数，君子有常体万物有常第 3 段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。非知也/知虑明智小人错其在己者是以日进也/是以日退也措一也君子小人之所以相县者 数作动，一样悬以日进也/是以日退也名作状，一每天地小结：君子敬其在己，不慕其在天日进； 小人错其在己，而慕其在天日退君子尽人力，小人听天命第 4 段：自然界的惊异现象常常发生，不值得大惊小怪，更不值得可怕。星队坠物之罕至者也定语后置 怪之形容词意动风雨之不时古今异义 怪星之党见傥现是无世而不常有之尝小结：天地之变，阴阳之化，物之罕至者天也非人天不行畏第 5 段：由“人事”导致的反常现象才可怕。物之已至者人祅则可畏也定语后置、妖 枯耘失岁楛田稼恶秽夫是之谓人祅宾语前置 本领不理古今异义,农事勉力不时古今异义，力役，人民所服的劳役 其说甚尔迩则日切瑳而不舍也磋 小结：人袄有三，甚于天灾第 6 段：求神占卜不能得到祈求的结果。雩而雨名作动，下雨小结：天由天，非由人。以为文则吉，以为神则凶第 7 段：国家的命运取决于怎样对待礼制。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义状语后置 则光晖不赫辉君人者隆礼尊贤而王名作动，称王小结：国之命在礼义隆礼尊贤王； 重法爱民霸； 好利多诈危第 8 段：人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。大天而思之形容词意动，认为宏大 因物而多之形容词使动，使增多 孰与骋能而化之动词使动，使变化思物而物之名词使动，使成为有用之物 小结： 顺应自然，制天命而用之2. 理解荀子在文中提到的思想观点。文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必定的联系，大自然有 自己的运行规律，人应当“敬其在己者,而不幕其在天者”，荀子还提出“制天命而用之”， “物畜而制之”“骋能而化之”人应当在了解、把握天的变化规律根底上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能才智驾驭自然、制服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类效劳。传世名言（1） 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。荀子·修身（2） 天行有常，不为尧存，不为桀亡。荀子·天论（3） 目不能两视而明，耳不能两听而聪。荀子·劝学（4） 道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。荀子·修身（5） 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。荀子·劝学（6） 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。荀子·劝学（7） 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。荀子·劝学（8） 君子曰：学不行以已。荀子·劝学（9） 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。荀子·劝学（10） 水能载舟，亦能覆舟。荀子·哀公（11） 天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。荀子·不苟【合作探究】1. 怎样生疏荀子所说的“天”，是否等同于我们现在所说的“大自然”？荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依靠“天”或埋怨 “天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存进展。2. 依据课文内容，说说人应当在哪些方面发挥自己的主观能动性？大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分生疏其固有规律，按规律办事；治理国 家应以礼仪标准人的行为，避开人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应当重伦理道德的 修养；个人的工作学习，应信任自我，努力奋斗，抑制盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。3. 文章的中心是人定胜天，作者是如何论证的？文章开头以设问的形式指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接联系，大自然有其运行的规律，它不能主宰人世的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不幕其在天者”的 正确结论。然后又从天不行畏，人言可畏的角度，强调对人事应当重视和争论。在此根底上最终作者得出“放弃人的努力而思慕天，就违反了万物的实情”的结论，告诫人们应“制天 命而用之”。【课堂小结】概括文章内容提示：相关连接本文客观地分析了大自然的运行规律，正确地指出了天与人之间的关系，认为人类应在把握自然规律的根底上发挥人的主观能动性，驾驭自然，制服自然，让自然更好地为人类效劳。【检测】1. 课后练习三（1） 县，同“悬”，指有较大悬殊或差距。（2） 本领，指农事。（3） 白，显著。2. 推断以下句子A. 治乱非天也推断句B.可畏也，而不行怪也省略句C.礼义之不愆宾语前置句D.物之已至者定语后置句3. 一词多义“道”A. 天有常道矣 名词，规律B 策之不以其道名词，方法C.师者，所以传道受业解惑也名词，道理D.师道之不传也久矣名词，风气4. 特别句式，写出推断依据（1） 推断句1 治乱非天也也，表推断2 是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也者也，表推断（2） 省略句1 禹以治，桀以乱“以”后省略宾语“之”2 可畏也，而不行怪也“可”前省略主语“是”（3） 宾语前置句1 此之谓也“此之谓”宾语前置，应为“谓此”，说的就是这2 礼义之不愆否认句宾语前置，应为“不愆礼义”（4） 状语后置句1 繁启、蕃长于春夏“蕃长于春夏”状语后置，于春夏生长2 在天者莫明于日月“于明月”状语后置，比太阳月亮（5） 定语后置句1 物之已至者“已至者”应在“物”前5. 作文应用今年来高考作文命题趋向是引导学生关注社会，关注自然，关注自身，因此联系自身和社会现实，认真地读一读荀子，对修身处世是很有帮助的。“人定胜天”是荀子中著名的观点，她鼓舞着人们在改造自然，制服自然的道路上不断前进，人类也曾为取得的成果感到骄傲和骄傲。但我们假设进一步思辨一下，人类真的 能战胜自然吗?人类可以毫无抑制地向自然索取吗?这样去逆向思考就会写出观点颖，思想深刻的文章。“人定胜天”吗“人定胜天”“制天命而用之”是荀子提出的，号召人们增加制服自然是信念。很多年来，这句话始终被视为一种唯物主义的气壮山河是至理名言，在它的鼓舞下，人们大规模地开头了制服自然的斗争。但是，就在人类以巨大的力气和才智向自然界发起进攻，并日益取得成就的同时，一场生态失衡和环境污染的悲剧开头了。在人类的干预下，2023 年前曾与荀子同时生活在地球上的110 种哺乳动物，139 种鸟类现已荡然无存，其中三分之一是近 50 年灭亡的。可见，人口的急剧膨胀，是以生物物种灭亡为代价是。科学家估量，目前全世界濒临灭亡的哺乳动物有406 种，鸟类 593 种，爬行动物 209 种，鱼类242 种，其他低等动物不计其数。到本世纪末，估量仅仅是估量：全球现有生物的五分之一将可能永久告辞我们的世界！我们固然不能归咎于荀子。2023 年前，荀子的脑海里萦围着女娲补天，精卫填海的动人故事，于是颇有气概地喊出“人定胜天”。但当他极目四望，只见到人类尚未进入封建社会的原始耕作，又怎能想象人类真正把“制天命而用之”极度发挥时，大自然所造受是破坏程度呢？他始料未及的事太多了：环境污染是日益严峻，土壤的流失和沙化，绿色植被的削减，温室效应以及臭氧层的破坏我们不应归咎于荀子，我们又该归咎于谁呢？还是将忏悔的十字架戴在“人类”的胸前吧！上述现象，仅是人类无限制攫取大自然能量所造成的一局部后果罢了。现代工业社会人 类的目光开头转向生物技术了。但是，技术不应当毁坏生物圈的组织原则。过去，人们正是 过高地估量了技术的作用，把这种估量和唯意志论结合在一起，形成了对自然的“制服论”。“人定胜天”原来已不适应现代生产的进展状况，结果在震天响的“人有多大胆，地有多大 产”的口号下，山河饮泣，大地呻吟。其实，恩格斯早就预言了这种可怕的结局：“我们不严过分地沉醉于我们对自然的成功，对于每一次这样的成功，自然界都报复了我们。”请留意，我们是在一艘漂移于无限空间的“飞船”上，这艘飞船目前已是千疮百孔。如 果我们五十多亿乘客都“义愤填膺”地抡起“制服自然”的板斧，愚蠢地“向地球开战”， 我们这艘飞船还能安全航行吗？假设人人竞相盲目地去“胜天”，我们会不会遭到灭顶之 灾？设想一下：由于要制服自然，我们失去了颖的空气，明朗的早晨，舒适的湖泊和绿色的山峦，失去了云雀的欢歌，孔雀的彩屏，皎洁的月光和两岸的猿声那么最终，是我 们制服了自然，还是自然剥夺了人类的生存权利？皮之不存，毛将焉附，人类将何去何从？所以，在我们尚未开拓出的生存空间，把握能源技术之前，请先来维护我们共同拥有的这个唯一的地球吧！人终不能胜天，但人可以用天。只有遵循大然的客观规律进展生产，人类才能把不完善的东西改造得更完善。正如大禹治水，不使用人工的堤坝去“堵”泛滥的洪水，而是选择适 当的方法去“导”百川以归海。倒是道教的“天人合一”似乎才应当成为人与自然关系的最恰当的写照。写作示范链接：孤独荀子王善鹏一荀子很孤独，也很无奈，从他那荒凉的陵墓可以看得出来。小时候常去外婆家，每次去外婆家的路上必在一个杂草丛生的土丘上玩耍一阵。年龄稍大一些时，问大人土丘是何物，被告知是大地主的坟墓。直到上初中才惊异地听说那个土丘原来是荀子墓。当再去外婆家路过这个土丘时，内疚之心便油然而生。在我名不见经传的家乡，竟沉睡着一位影响了中华民族一代又一代炎黄子孙的圣贤，这使我不由得感到骄傲，随即又担忧起来。我开头埋怨家乡的父老，我们这片贫瘠的土地上，有如此显赫的人物，我们既没有尽地主之谊，更没有表现出鲁南人的热忱豪放。而是无情地把这位客人抛到荒山野外。荀子墓位于兰陵镇东南两公里处，墓地东邻横山山脉，这就注定了荀子墓的地理位置在 山麓凹地。荀子墓西邻城南王庄，所谓城，已经不是先生在位时那个曾经辉煌的兰陵城了， 如今的兰陵，属于山东省苍山县的一个镇，除了李白在客中行里赞誉过的那个美酒厂还 困难地支撑着兰陵的门面，已经看不出当年兰陵城任何的蛛丝马迹了。荀子墓长满了野草，四周有几棵瘦弱的洋槐，既没有楼阁庙宇，又没有苍松翠柏。逢年过节或许没有人烧香祭祀，至今给人的感觉仍是凄凉。荀子远离喧嚣，被世间的尘埃湮没。二这使我不禁想起了兰陵的另一位名人，他是被冲突先生称为午夜彗星的近代作家王思玷 先生。王思玷先生可谓是文化运动的先驱，他仅留的几篇作品被家兄王善民先生编入午 夜彗星。在兰陵，王思玷是名人，甚至赛过荀子。假设你有时机去兰陵，站在西街口上， 确定能观看西山上王思玷先生的巨型雕像，王思玷先生神采奕奕，戴一副近视镜，留中分头， 面对两公里外长眠的荀子，不知感想如何？面对一代宗师，王思玷先生象是在背诵荀先生的那首著名诗篇：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先生之遗言，不知学问之大也。”更象是背诵那首妇孺皆知的文章：“君子曰：学不行以已。青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之， 而寒于水。”王思玷先生的雕像是在地方政协的建议下，兰陵的仁人志士们自筹资金树立的，雕像下面的石座四周刻满了捐钱人密密麻麻的名字。这不难看出，兰陵人还是挺大方的。“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使仆人能醉客，不知何处是他乡。”这是李白 的客中行，李白的很多著名诗篇都是酒后有感而发，一生的著作数不胜数，兰陵人对客 中行却情有独中。兰陵酒的商标上不仅有李白的诗篇，更有李白的头象，并且以法律的形式进展了注册，这莫非不是兰陵人的精明？客中行不是诗，更象广告词，比那个铺天盖地的推销词“信任我没错的”说得更加含蓄而富有内涵。李白为兰陵酒产生的名人效应长期不衰，使兰陵人世代受益。兰陵人把一个酿酒作坊进展成今日的集团公司，这除了兰陵人自身的努力之外，李白功不行没。兰陵人知恩图报，在美酒厂的办公楼前建起了一座高大雄壮的太白楼，据说这个太白楼的建筑施展了兰陵人大胆的想象力，登上太白楼，使人联想到李白当年把酒临风醉卧兰陵的潇洒风采。看得出，兰陵人还是有深厚的文化底蕴的。三相对于李白来说，荀子是个地道的兰陵人，他曾两度就任兰陵令，在位十八年，走遍了兰陵的山山水水，政绩卓著，内治外联，实惠于民，政平而民安。宋朝徽宗皇帝格外敬重荀子，曾下令建筑荀子庙，荀子庙年久失修，早已倾圮。明朝诗 人李晔专程来兰陵拜谒荀子墓，见荀子墓孤寂荒凉，感慨万千，曾赋诗一首“古冢萧萧鞠狐 兔，路人教育荀卿墓。当时文采凌星虹，此日荒凉卧烟雾。卧烟雾，秋黄昏，苍苍荆棘如云屯。野花发尽无人到，惟有蛛丝罗墓门。”道光21 年1841 年清政府曾补建荀子墓碑一座，光绪 30 年又立“楚兰陵令荀卿之墓”碑。1977 年被公布为第一批省级重点保护单位， 苍山县革委会另立保护标志碑一座。我想起了荀子的另一篇文章，“人有三不祥：幼而不愿事长，贱而不愿事贵，不肖而不 肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡侧不假设，背则谩之，是人之其次穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推， 知士不能明，是人之三必穷也。”我定眼看看兰陵人，再次瞻仰荀子墓，竟无言以对。