哲学的慰藉：对受挫折的慰藉文学艺术书画美术_论文-艺术文章.pdf

哲学的慰藉：对受挫折的慰藉 第三章对受挫折的慰藉 我们无力改变事物的秩序，我们的灵魂必须将自己安适 于自然的法则中，这是他们应该追随，服从的你无法改善，最好是忍受。塞内加 挫折的范围虽然很广从脚趾头绊了一 下到死亡都能算一一而每一种挫折的核心却都有着同样的 基本构成，那就是主观愿望与严酷的现实之间的冲突。这种 冲突从我们还在襁褓中就开始了：发现自己够不着能满足欲 望的东西，发现不能指望这个世界总能如己之愿。而对塞内 加来说，我们能够达到的智慧，就是要学习如何避免用我们 对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性，这种反应包括盛 怒、自怜、焦虑、怨恨、自以为是和偏执狂。在他的著 作中贯穿始终的一个思想就是：我们对有准备的、理解了的 挫折承受力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们伤害 最严重。哲学教给我们顺应全方位的现实，从而使我们纵使 不能免遭挫折，也至少能免于因情绪激动而遭受挫折带来的 全部毒害。哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽 固之壁时，以最软的方式着陆。当然，如果我们对一切 挫折逆来顺受的话，人类伟大的成就就不多了。所以，塞内 加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状，何处 是不可改变的现实，必须泰然接受。公元 62 年 2 月里，塞内加碰到了一桩不可更改的现实。尼禄不再听这位老导师 的话，他躲避他，鼓励宫廷中对他的毁谤，而且任命了一名 嗜血成性的行政长官帮他任着性子滥杀无辜和进行性虐待。塞内加意识到自己处于极端危险之中，就企图退出宫廷，住 到罗马郊外的别墅中去过平静的日子。他两次提出辞职，尼 禄两次拒绝，热情地拥抱他，发誓说他宁死也不离开他亲爱 的导师。塞内加的阅历中没有任何事足以使他相信这种许 诺。于是他求助于哲学。他不能逃脱尼禄，既然他不能 改变，理性就叫他接受。在那几年难以忍受的日子里，他致 力于研究自然，开始写一本关于大地和星球的书。他仰望苍 穹和天上的星座，研究无边的大海和高山峻岭。他观察闪电，探索其成因。塞内加的科学理论有误，这不重要；更加 有意义的是，一个生命随时都可能被一名喜怒无常、嗜杀成 性的皇帝结束的人似乎从观察大自然的现象中得到极大的 宽慰也许正是强有力的自然现象提醒我们认识到一切 我们无力改变的、必须接受的事物。冰川、火山、地震、龙 卷风都是令人敬畏的、超人的象征。在人类世界，我们相信 总能改变自己的命运，从而有希望，有忧虑。而海涛兀自拍 岸，法则中这是他们应该追随服从的你无法改善最好是忍受塞内加挫折的范围虽然很广从脚趾头绊了一下到死亡都能算一一而每一种挫折的核心却都有着同样的基本构成那就是主观愿望与严酷的现实之间的冲突这种冲突从我们还在襁褓的慧就是要学习如何避免用我们对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性这种反应包括盛怒自怜焦虑怨恨自以为是和偏执狂在他的著作中贯穿始终的一个思想就是我们对有准备的理解了的挫折承受力最强而准备最少不能预测的挫折对折带来的全部毒害哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时以最软的方式着陆当然如果我们对一切挫折逆来顺受的话人类伟大的成就就不多了所以塞内加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状何处是不可改变彗星兀自划过夜空，显然说明存在着完全漠视我们愿望 的力量。这种漠视非独自然界为然，人也能向他的同类施以 同样盲目的力量，不过自然界能够以最优雅的方式教训我们 必须服从必然。塞内加第一次向尼禄递了辞呈之后就开 始写关于自然的书。他获得了三年时间。然后，公元 65 年 4 月间皮索反对皇帝的阴谋败露了，一名百人队长受命来到哲 学家的别墅。他对此是有准备的。上身袒露的妻子保丽娜和 她的侍女们泣不成声，但是塞内加已经学会顺从地跟着车子 走，没有抗议就割了手腕。正如他在马尔恰痛失爱子时劝过 她的：何必为部分生活而哭泣？君不见全部人生都 催人泪下。摘录 塞内加是斯多葛派哲学家，公元 65 年 4 月的一天，一名罗马军队的百人队长来到他的住所，传达皇 帝的旨意，令塞内加立即自裁。塞内加的亲友们听说尼禄的 命令后都大惊失色，哭了起来。但哲学家不动声色，努力劝 他们止泪，重新鼓起勇气：他问他们的哲学哪里去了，多少年来他们互相激励的那种处变不惊的精神哪里去了？他说：“当然，谁都知道尼禄残暴成性，他弑母杀兄之后，只剩下杀师了。”（塔西陀记载）他认为愤怒不是来自失 控的感情爆发，而是来自理智本身的根本性的（但是可以纠 正的）错误。他承认，我们的行动并不总是在理智的控制之 下：如果在身上泼冷水，就情不自禁地打战；如果手指掠过 眼睛，我们一定眨眼。但是愤怒不属于这类不自禁是生理的 生理动作，它只能在我们理性地持有的某些思想的基础上发 作；只要我们改变了思想，我们就法则中这是他们应该追随服从的你无法改善最好是忍受塞内加挫折的范围虽然很广从脚趾头绊了一下到死亡都能算一一而每一种挫折的核心却都有着同样的基本构成那就是主观愿望与严酷的现实之间的冲突这种冲突从我们还在襁褓的慧就是要学习如何避免用我们对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性这种反应包括盛怒自怜焦虑怨恨自以为是和偏执狂在他的著作中贯穿始终的一个思想就是我们对有准备的理解了的挫折承受力最强而准备最少不能预测的挫折对折带来的全部毒害哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时以最软的方式着陆当然如果我们对一切挫折逆来顺受的话人类伟大的成就就不多了所以塞内加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状何处是不可改变可以改变发怒的倾向。怒气来自一种信念，认为某种挫折没有写进生活的契约中，这种信念发源于近乎喜剧性的乐观，但其后果却是悲剧性 的。假如说，我们不仔细考虑突发灾难的危险，从而为 我们的天真付出代价，那是因为现实包含着两种令人糊涂的 特性：一方面是世世代代的延续性和可靠性；一方面是无法 预料的灾难。我们处在夹缝之中，一边是合理的召唤，让我 们假设明天还会和今天一样；另一边是大难临头的可能性，从此生活再不能恢复原样。由于我们忽视后者的倾向十分强 烈，塞内加请出了一尊女神。很多罗马钱币背面都刻有 这位女神像，一手握山羊角，一手握舵桨。她貌美，经常身 着薄衫，面带羞涩的微笑。她的名字叫“命运”，原来是司 丰饶之神，是朱庇特的长女，每年 5 月 25 日全意大利的神 庙都要祭祀她，无子女的和求雨的农夫都来朝拜她。但是她 的辖区逐渐扩大，同财富、升迁、爱情和健康联系在一起。羊角象征着她赐福予人的权力，舵桨则象征着她改变命运的 更为凶险的权力。每当有人在你身旁或身后倒下时，你 要大声喊到：“命运之神，你欺骗不了我，你要乘我不备扑 到我身上。我知道你的计划。诚然，你打击了别人，但我知 道你的是我。”传统的安慰方式就是说宽心话。告诉焦 虑的人他过虑了，事情一定会如愿的。但是这种宽慰可 能是对焦虑最残酷的解药。我们所描绘的美好图景有双重作 用：既使焦虑的人对最坏的情况毫无准备，又无意间暗示果 真最坏的情况出现，将是大祸临头。塞内加的做法比较明智，他要我们想法则中这是他们应该追随服从的你无法改善最好是忍受塞内加挫折的范围虽然很广从脚趾头绊了一下到死亡都能算一一而每一种挫折的核心却都有着同样的基本构成那就是主观愿望与严酷的现实之间的冲突这种冲突从我们还在襁褓的慧就是要学习如何避免用我们对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性这种反应包括盛怒自怜焦虑怨恨自以为是和偏执狂在他的著作中贯穿始终的一个思想就是我们对有准备的理解了的挫折承受力最强而准备最少不能预测的挫折对折带来的全部毒害哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时以最软的方式着陆当然如果我们对一切挫折逆来顺受的话人类伟大的成就就不多了所以塞内加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状何处是不可改变到坏事大概会发生的，但又说其实这些坏事也未 必像我们担心的那样坏。他这样劝告他的朋友：如 果你想消除一切担心，那么请设想你所害怕的一切都会发 生。斯多葛主义并不提倡贫穷；它提倡的是我们既不害 怕也不鄙视贫穷。它认为财富一一用技术名词来说一一是一 种优先产品，既不是必不可少的，也不是罪恶。斯多葛派人 士可能接受命运女神的恩赐和愚人一样多。他们的房屋也可 以一样大，家具一样漂亮。而确定他们智慧的只有一点：如 何应付突如其来的贫穷。他们会泰然离开他们的华屋和奴 仆，没有愤怒，没有绝望。塞内加认为：把并非必然的事当作必然接受下来同对是 必然的事进行反抗一样不合理。我们可能误把非必然当作必 然而拒绝可能之事，我们也可能拒绝承认必然而妄想不可能 之事。对二者作正确的区分，就需要理性。法则中这是他们应该追随服从的你无法改善最好是忍受塞内加挫折的范围虽然很广从脚趾头绊了一下到死亡都能算一一而每一种挫折的核心却都有着同样的基本构成那就是主观愿望与严酷的现实之间的冲突这种冲突从我们还在襁褓的慧就是要学习如何避免用我们对挫折的反应来加剧这个世界的顽固性这种反应包括盛怒自怜焦虑怨恨自以为是和偏执狂在他的著作中贯穿始终的一个思想就是我们对有准备的理解了的挫折承受力最强而准备最少不能预测的挫折对折带来的全部毒害哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时以最软的方式着陆当然如果我们对一切挫折逆来顺受的话人类伟大的成就就不多了所以塞内加的智慧就在于正确地区分何处能够凭己意重塑现状何处是不可改变