高中语文2024届高考复习文言文训练及重点字词解析0827（含答案和挖空训练）.doc

高考文言文训练及重点字词解析一、阅读下面的文言文，完成1014题。晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非若所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜战！既知一时之权，又知万世之利。”或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜则国亡兵弱身死名息安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣。舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。                        (选自韩非子·难一,有删改)10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请圈出正确答案的序号，每对一处给1分，超过三处不给分。(3分)战而不胜A则国亡B兵弱C身死D名E息F安G暇待H万世之利11.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)A.厌，指满足，与“暴秦之欲无厌”(六国论)中“厌”字的意思相同。B.“一时之权也”与“权，然后知轻重”(齐桓晋文之事)两句中“权”字的意思相同。C.何伤，指损害了什么，“大王来何操？”(鸿门宴中“何操”表示拿了什么，两者结构相同。D.道，指说、讲，与“以子之道，移之官理”(种树郭橐驼传)中“道”字的意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分)A.晋文公将与楚国人打仗，为楚国人多而自己国家人少而犯难，于是先后召来舅犯和雍季商议，雍季对舅犯的做法表示反对。B.晋文公虽然对雍季的回答表示肯定，却采用舅犯的计谋和楚国人作战，并且打败了楚国，回朝后对舅犯和雍季都进行了封赏。C.有人认为雍季的回答没有针对晋文公的询问，韩非子对此进行了驳斥，认为是晋文公所问的问题过于宏大。D.韩非子认为晋文公没有理解舅犯的话，舅犯所说的“不厌诈伪”是在打仗时用来对待敌军的计谋，是非常有用的话。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)焚林而田，偷取多兽，后必无兽。(4分)(2)虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？(4分)14.孔子(仲尼)和韩非子对晋文公先赏雍季而后赏舅犯有何不！同看法？请简要说明。(3分)【参考答案】10.ACF【解析】本题考查文言断句的能力。原文标点：战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，安暇待万世之利？11.B【解析】本题考查古代文言知识的能力。权，前者指权宜的计策，后者指称量。12.C【解析】本题考查归纳概述内容要点的能力。“韩非子对此进行了驳斥，认为是晋文公所问的问题过于宏大”说法错误，从后文“故曰：雍季之对，不当文公之问”可知韩非子对这种说法是认同的。13.(1)焚烧树林来打猎，暂且获得了较多的野兽，但以后在这里就肯定打不到野兽了。(得分点：“田”“偷”“取”各1分，句意1分)(2)即使以后再有用这种方法来获利的情况，也没有会比这次战胜敌人的利益更大的了，还忧虑什么流传千古的利益不能到来呢？(得分点：“虽”“莫”“患”各1分，句意1分)【解析】本题考查文言句子翻译的能力。解题关键在于对重点文言实词、虚词和句式的理解，翻译时要注意抓得分点。14.孔子认为晋文公先赏雍季而后赏舅犯是对的，说明晋文公既懂得暂时的变通，又懂得流传千古的长远利益；韩非子认为晋文公先赏雍季而后赏舅犯是错误的，应该先奖赏舅犯。(答对一点得1分，答对两点得3分，大意相同即可)【解析】本题考查梳理概括相关内容的能力。概括相关内容要抓住文本的主要信息，本题的主要信息在“既知一时之权，又知万世之利”与“故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏”两处。【参考译文】晋文公将与楚国人打仗，召舅犯来咨询这件事，说：“我将要和楚国人打仗，他们人多而我们人少，对此该怎么办？”舅犯说：“我听说过这样的话：多礼的君子，不满足地追求忠诚老实；作战的时候，却不厌烦欺骗诡诈。您就用欺骗他们的手段好了。”文公辞退了舅犯，便召雍季来咨询这件事，说：“我将要和楚国人打仗，他们人多而我们人少，对此该怎么办？”雍季回答说：“焚烧树林来打猎，暂且获得了较多的野兽，但以后在这里就肯定打不到野兽了；用欺诈的手段来对待民众，且取得了暂时的利益，但以后肯定不能再用这种办法来获利了。”文公说：“好。”辞退了班季后，文公用舅犯的计谋和楚国人作战而把他们打败了。回来以后奖赏爵禄，先赏雍季而后赏舅犯。大臣们说：“城濮的战事，是靠了舅犯的计谋。采用了他的建议而奖赏时却把他排在后面，合适吗？”文公说：“这不是你们所能懂得的。舅犯的话，是暂时的变通；雍季的话，才关系到流传千古的长远利益啊。”孔子听说了这件事，说：“晋文公称霸天下，是理所当然的啊！他既懂得暂时的变通，又懂得流传千古的长远利益。”有人说：雍季的回答，没有针对文公的询问。凡是回答问题，关键在于根据所问问题的大小缓急来回答。如果所问的问题高尚宏大，而臣下用低下狭隘的话来回答，那么英明的君主是不会接受的。现在文公问“如何用人少来对付人多”，而雍季却回答说“以后肯定不能再用这种办法来获利了”，这并不是用来回答问题的话。而且，文公既不懂得暂时的变通，又不懂得流传千古的长远利益。打仗打赢了，那么国家安全而君主本身的地位也稳定了，兵力强大而君主的威望也树立起来了，即使以后再有用这种方法来获利的情况，也没有会比这次战胜敌人的利益更大的了，还忧虑什么流传千古的利益不能到来呢？如果这次战争没打赢，那么国家就会灭亡而兵力就会衰弱，君主就会身死名灭，哪有空闲去等待流传千古的长远利益呢？希望获得流传千古的长远利益，关键就在于今日的胜利；而要取得今日的胜利，就在于欺骗敌人；所以欺骗敌人，也就成全了流传千古的长远利益。所以说：雍季的回答，没有针对文公的询问。再说，文公也没有懂得舅犯的话。舅犯所谓“不厌烦欺骗诡诈”，并不是说要欺骗自己的民众，而是说去欺骗自己的敌人。敌人，是自己所要讨伐的国家，以后即使不能再用这样的办法去获利，又损害了什么呢？之所以文公先赏雍季，是因为雍季有功劳吗？但是用来战胜楚国打败楚军的，是舅犯的计谋啊。是因为他说了有用的好话吗？但雍季就说了那一句“以后肯定不能再用这种办法来获利了”，他这个人并没有说什么有用的好话啊。舅犯倒已经兼有了功劳和很好的言论。舅犯所说的“多礼的君子，不满足地追求忠诚老实”：这忠诚，是用来爱护自己的部下的；这老实，是用来不欺骗自己的民众的。已经爱护部下而不欺骗民众了，还有什么言论比这更好的呢？但他一定要说“战胜楚军的办法来自欺骗诡诈”，那是军队打仗的计谋啊。舅犯在战前讲了有用的好话，在后来又有了使战争获胜的实绩，所以舅犯有了两样功劳却被放在后面加以评定奖赏，雍季在言论和实绩方面一样功劳都没有却先受到了奖赏。孔子还说什么“文公称霸天下，不也是应该的吗？”孔子实在不懂得什么是正确的奖赏啊。【挖空训练】晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之（这件事）奈何（拿怎么办）？”舅犯曰：“臣闻之：繁（多）礼君子，不厌（满足）忠信；战阵之间，不厌（厌烦）诈伪（欺骗诡诈）。君其（还是，表婉商）诈之而已矣。”文公辞（辞别）舅犯，因（于是）召雍季而问之，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田（通“畋”，打猎），偷（暂且，苟且）取多兽，后必无兽；以诈遇（对待）民，偷取一时，后必无复（不再用这种方法）。”文公曰：“善。”辞雍季，以（用）舅犯之谋与楚人战以败之（代词，他们）。归而行爵（赐爵），先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后（以为后）其身，可乎？”文公曰：“此非若所知（知道，了解）也。夫舅犯言，一时（暂时）之权（权宜之计，变通）也；雍季言，万世之利（利益）也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜战！既知（懂得）一时之权，又知万世之利。”或曰：雍季之对（回答），不当（相称，符合）文公之问。凡对问（应诏回答帝王的问题）者，有因（根据，依靠）问小大缓急而对（回答）也。所问高大（高尚宏达），而对以卑狭（矮小狭隘），则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以（用来的方法）应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽（即使）有后复，莫（没有）大于此（状语后置），万世之利奚患（担心）不至（宾语前置）？战而不胜则国亡兵弱身死名息（灭）安（哪里）暇（空闲）待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈（欺骗）于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌（厌烦）诈伪”者，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也（判断句），后虽无复，何伤（损害）哉（宾语前置）？文公之所以（原因）先雍季者，以（因为）其功耶？则所以（用来）胜楚破（打败）军者，舅犯之谋（计谋）也。以其善（好）言耶？则雍季乃道（讲、说）其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼（同时具有）之矣。舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以（用来）爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰（谁）善于此（状语后置）？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论（评定，即奖赏），雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎（不也吗）？”仲尼不知善赏（正确的奖赏）也。                              (选自韩非子·难一,有删改)【参考译文】晋文公将与楚国人打仗，召舅犯来咨询这件事，说：“我将要和楚国人打仗，他们人多而我们人少，对此该怎么办？”舅犯说：“我听说过这样的话：多礼的君子，不满足地追求忠诚老实；作战的时候，却不厌烦欺骗诡诈。您就用欺骗他们的手段好了。”文公辞退了舅犯，便召雍季来咨询这件事，说：“我将要和楚国人打仗，他们人多而我们人少，对此该怎么办？”雍季回答说：“焚烧树林来打猎，暂且获得了较多的野兽，但以后在这里就肯定打不到野兽了；用欺诈的手段来对待民众，且取得了暂时的利益，但以后肯定不能再用这种办法来获利了。”文公说：“好。”辞退了班季后，文公用舅犯的计谋和楚国人作战而把他们打败了。回来以后奖赏爵禄，先赏雍季而后赏舅犯。大臣们说：“城濮的战事，是靠了舅犯的计谋。采用了他的建议而奖赏时却把他排在后面，合适吗？”文公说：“这不是你们所能懂得的。舅犯的话，是暂时的变通；雍季的话，才关系到流传千古的长远利益啊。”孔子听说了这件事，说：“晋文公称霸天下，是理所当然的啊！他既懂得暂时的变通，又懂得流传千古的长远利益。”有人说：雍季的回答，没有针对文公的询问。凡是回答问题，关键在于根据所问问题的大小缓急来回答。如果所问的问题高尚宏大，而臣下用低下狭隘的话来回答，那么英明的君主是不会接受的。现在文公问“如何用人少来对付人多”，而雍季却回答说“以后肯定不能再用这种办法来获利了”，这并不是用来回答问题的话。而且，文公既不懂得暂时的变通，又不懂得流传千古的长远利益。打仗打赢了，那么国家安全而君主本身的地位也稳定了，兵力强大而君主的威望也树立起来了，即使以后再有用这种方法来获利的情况，也没有会比这次战胜敌人的利益更大的了，还忧虑什么流传千古的利益不能到来呢？如果这次战争没打赢，那么国家就会灭亡而兵力就会衰弱，君主就会身死名灭，哪有空闲去等待流传千古的长远利益呢？希望获得流传千古的长远利益，关键就在于今日的胜利；而要取得今日的胜利，就在于欺骗敌人；所以欺骗敌人，也就成全了流传千古的长远利益。所以说：雍季的回答，没有针对文公的询问。再说，文公也没有懂得舅犯的话。舅犯所谓“不厌烦欺骗诡诈”，并不是说要欺骗自己的民众，而是说去欺骗自己的敌人。敌人，是自己所要讨伐的国家，以后即使不能再用这样的办法去获利，又损害了什么呢？之所以文公先赏雍季，是因为雍季有功劳吗？但是用来战胜楚国打败楚军的，是舅犯的计谋啊。是因为他说了有用的好话吗？但雍季就说了那一句“以后肯定不能再用这种办法来获利了”，他这个人并没有说什么有用的好话啊。舅犯倒已经兼有了功劳和很好的言论。舅犯所说的“多礼的君子，不满足地追求忠诚老实”：这忠诚，是用来爱护自己的部下的；这老实，是用来不欺骗自己的民众的。已经爱护部下而不欺骗民众了，还有什么言论比这更好的呢？但他一定要说“战胜楚军的办法来自欺骗诡诈”，那是军队打仗的计谋啊。舅犯在战前讲了有用的好话，在后来又有了使战争获胜的实绩，所以舅犯有了两样功劳却被放在后面加以评定奖赏，雍季在言论和实绩方面一样功劳都没有却先受到了奖赏。孔子还说什么“文公称霸天下，不也是应该的吗？”孔子实在不懂得什么是正确的奖赏啊。二、阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。”                               (节选自史记·孔子世家)【注】进：进展，此指不再学习新的曲子。文王操：古曲名，相传为周文王所作。材料二：子墨子问于儒者曰：“何故为乐？”曰：“乐以为乐也。”子墨子曰：“子未我应也。今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。”子墨子言曰：“仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎，即为；不利人乎，即止。”且夫仁者之为天下度也非为其目之所美耳之所乐口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事；下度之，不中万民之利，是故子墨子曰：“为乐，非也！”                (节选自墨子·公孟墨子·非乐)【注】犓豢：指牛羊猪狗等牲畜。10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请圈出正确答案的序号。(3分)且夫A仁者之为B天下C度也D非为E其目之F所美G耳之H所乐I口之J所甘11.下列对文中字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分)A.益，文中指增加，与成语“穷且益坚”中的“益”含义相同。B.辟席，指离开座位，“辟”与促织中“唇吻翕辟”的“辟”字意思不相同。C.刻镂，指雕刻，“镂”与劝学中“金石可镂”的“镂”字意思相同。D.邃，指所居深远，与小石潭记中“悄怆幽邃”的“邃”字意思相同。12.下列对原文有关的概述，不正确的一项是（ ）(3分)A.孔子学琴锲而不舍，他在练习一首琴曲时不仅仅要求会弹奏，还要深入到更高的境界层次，以至于最终悟出了古乐背后作曲人的形象。B.墨子论辩技艺高超，他在与儒者讨论音乐问题时抓住对方“乐以为乐也”的回答，通过类比论证达到了“以子之矛攻子之盾”的效果。C.墨子主张实用主义，他认为仁者应当为天下兴利除弊，而眼前迫切需要解决的是人民的温饱问题，因此批评文章、美食、建筑的功用。D.两则材料都记载了人物对话，但风格有所差异。相较于史记，墨子多用反复论说，在追求表意清楚的同时不失结构的层次感。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。(2)然上考之不中圣王之事；下度之，不中万民之利。14.请结合材料谈谈儒墨两家对音乐的不同态度。(3分)【参考答案】10 DGI 原文：且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘【每对一处给1分。涂四处及以上不得分。】翻译：仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味11 A “穷且益坚”中的“益”是更加的意思。12 C 一方面，文中“文章”意为彩绘、纹饰；另一方面，墨子没有批评它们的功用，只是认为不合时宜。 13.(1)过了一段时间，(孔子)表现出静默深沉的样子，(有时)还安适愉快地抬头仰望，似有远大的志向。(采分点：“有间”，过了一段时间：“穆然”，静默的样子：“怡然”，愉快的样子；“焉”：词尾，表示状态)(2)然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。(采分点：“上”“下”，向上、向下：“中”，符合：“度”，考虑)14.(满分3分)1儒家认为音乐的内涵丰富，能愉悦身心、陶冶性情(从中能习得“曲”“数”“志”“为人”)(1分)墨家认为音乐艺术并不是不美(1分)，只是当下人们欣赏音乐，就会耽误国事和农时，因此应该取消音乐。(1分)【参考译文】材料一：孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍没学习新的曲目。师襄子说：“可以增加一些学习内容(学习新曲子)了。”孔子说：“我已经学会了曲子，只是还没掌握弹琴的技法。”过了些日子，师襄子说：“你已经学会了弹琴的技法，可以多学些内容了。”孔子说：“我还未领悟曲子中表达的思想。”过了些时候，师襄子说：“已经领悟了曲子中表达的思想，可以多学些内容了。”孔子说：“我还没能了解出作曲者的形象(气质、品格)。”过了一段时间，孔子表现出静默深沉的样子，有时还安适愉快地抬头仰望，似有远大的志向。就说：“我知晓作曲者的形象了。那人肤色黝黑，身材颀长，眼睛明亮深邃而能远望，好像成了天下四方的王，除了周文王谁还能成为这个样子呢！”师襄子站离坐席拜了两拜，说：“我的老师告诉我这首琴曲叫文王操。”材料二：墨子问一个儒者说：“为什么从事音乐？”儒者回答说：“以音乐作为娱乐。”墨子说：“你没有回答我。现在我问：为什么建造房屋？回答说：冬天避寒，夏天避暑，建造房屋也用来分别男女。那么，是你告诉了我造房屋的原因。现在我问：为什么从事音乐？回答说：以音乐作为娱乐。如同问：为什么建造房屋？回答说：建造房屋是建造房屋 一样。”;墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、芋、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豪养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台、厚榭、深远之屋中不安适。虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！”【挖空训练】材料一：孔子学鼓琴（弹琴）（于）师襄子（省略句，状语后置），十日不进。师襄子曰：“可以益（增加）矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得（掌握，了解）其数（技法，技巧）也。”有间（过了一段时间），曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志（志趣，意旨）也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其（代作曲的人）为人（指人在形貌和品性方面所表现的特征）也。”有间，有所穆然（静默的样子）深思焉，有所怡然（愉快的样子）高望（抬头远望）而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然（黑）而黑，几（通“颀”，颀长）然而长，眼如望羊（同“望洋”远望的样子），如王四国（四方天下），非文王其（还）谁能为此也！”师襄子辟席（离开座位）再拜（拜了两拜），曰：“师盖云文王操也。”                                 (节选自史记·孔子世家)【注】进：进展，此指不再学习新的曲子。文王操：古曲名，相传为周文王所作。材料二：子墨子问于儒者曰：“何故为乐？”曰：“乐以为乐（娱乐）也。”子墨子曰：“子未我应（回答）也。今我问曰：何故为室（建造房屋）？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别（分别）也。则子告我为室之故（原因）矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室（建造房屋，动词）以为室也。”子墨子言曰：“仁者之事，必务（致力于）求兴天下之利，除天下之害，将以为法（法则）乎天下，利人乎，即为；不利人乎，即止。”且夫仁者之为（替）天下度（考虑）也非为其目（看）之所美耳之所乐口之所甘，身体之所安，以此亏（损害）夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以（的原因）非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐（快乐）也；非以刻镂（雕刻）、文章（彩绘，纹饰）之色，以为不美也；非以犓（chu）豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃（深远）野之居，以为不安也。虽身知其安（安适）也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上（向上）考之不中（符合）圣王之事（事迹）；下（向下）度（考虑）之，不中万民之利（利益），是故子墨子曰：“为乐，非也！”                      (节选自墨子·公孟墨子·非乐)6