净土资粮——信愿行第五讲：执持佛号秘诀神丹.docx

净土资粮信愿行第五讲：执持佛号秘诀神丹净土资粮信愿行第五讲：执持佛号秘诀神丹 本文关键词：佛号，净土，秘诀，信愿行净土资粮信愿行第五讲：执持佛号秘诀神丹 本文简介：净土资粮信愿行第五讲：执持佛号秘诀神丹（第九片）南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修：今晚我们探讨行门，执持佛号，秘诀神丹。前几次，我们对信愿的基本内涵，作了一个简洁的探讨。当我们对净土法门缘起的事理因果，对我们所处的生存环境，我们的身心状态，有一个才智的观照之后，我们就会生起深信切愿之净土资粮信愿行第五讲：执持佛号秘诀神丹 本文内容：净土资粮信愿行第五讲：执持佛号秘诀神丹（第九片）南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修：今晚我们探讨行门，执持佛号，秘诀神丹。前几次，我们对信愿的基本内涵，作了一个简洁的探讨。当我们对净土法门缘起的事理因果，对我们所处的生存环境，我们的身心状态，有一个才智的观照之后，我们就会生起深信切愿之心。信愿之心生起来之后，就要真修实干了，这就要落实在行门。净土法门的行门分正行和助行，正行就是念佛，助行就是净业三福，十大愿王。在正行里面，我们看到念佛有四种，观像念佛，观惦念佛，实相念佛，持名念佛，这四种都属于念佛法门当中的念佛法。首先看观像念佛，就是观想阿弥陀佛的相好呀。在佛经里面，对佛像的最早的造像，源于释迦本师到忉利天为母说法，当时有一位国王，叫优填王，特别思念佛陀，所以就请大目犍连尊者，带着三十二个能工巧匠，到忉利天，佛为一个巧匠讲一相，然后这三十二人再下来，塑造佛的三十二相，用旃檀木来雕刻，雕刻佛的等身相。三个月之后，释迦本师从忉利天下来，最先来迎接的就是这尊旃檀雕像，雕得是活灵活现，跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是说，造像功德无量，消业障、开才智，生天这样的功德。那么观想佛像，有三十二相，顺逆都可以观想。但主要是要观想白毫呀！白毫是三十二相的核心相，观想白毫相成就，三十二相乃至无量的相好都可以统摄，这是观像念佛。观惦念佛，就是观想西方极乐世界依正庄重，这就是观经给我们展示的方法。那么，第一观的日观，观想这个落日状如悬鼓，要开目，闭目这个落日都现在眼前。然后再要观想水，水观，要观想那个澄清的水呀。水观立刻转为冰，冰想呀！这个内外明净的水变成冰，冰再一转想就是琉璃地，琉璃地想。前面的日观，水观，冰观呀，这都是属于借助娑婆世界我们所熟识的状态，作为契入西方净土，真正依报庄重的前便利，观想琉璃地成就，才能成就往生。这种以后从它的树观，楼阁观，莲华观等等次第过去，很不简单呀！所以这叫观惦念佛。实相念佛就是这种离开生灭、有无、能所的对待，契入到自性清净心，所谓自性天真佛，这是实相念佛。一般宗门下的，就是干脆指向这个父母未生前的原来面目，本地风光，实相念佛。那么下面就是持名念佛，就是念这句南无阿弥陀佛呀！在这四种念佛当中，前三种都有它的困难：观像念佛，像在的时候牵强可以观一观，像一离开观想难成；观惦念佛，西方极乐世界依正庄重特别地微细，我们能观的心特别地粗劣，所以观想难成呀；实相念佛也不是我们凡夫所能契入的。所以唯有持名念佛，简洁，干脆，而且功德殊胜呀！因为这句名号，既简洁又能融摄前三种念佛的功德，这句名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，念佛契入到一心不乱时，阿弥陀佛就现在眼前，所以持名念佛含摄观像念佛呀！这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄重，念得一心不乱，不作观，就自然显现西方净土的依正庄重，所以持名念佛含摄观惦念佛。这句南无阿弥陀佛的名号，就是阿弥陀佛的佛心，就是实相，就是一真法界呀！我们安立在弥陀的名号当中，念念都是这句阿弥陀佛，就是实相念佛。所以持名一法，含摄前三种念佛，而且单刀直入，开宗明义，不假便利呀。持名何以有这样殊胜的德用呢？这实在是体现了阿弥陀佛普度九法界众生彻底的悲心和才智呀！我们在探讨阿弥陀佛大愿缘起的时候已经谈到，阿弥陀佛是用五大劫的思惟来建构四十八大愿，其中一个主要的课题，是要找到一个普度九法界众生的方法呀！而且这个方法肯定要简洁、简单呀！假如略微困难一点，只能够度一部分、某一类别的众生，就不能实现同等普度，所以法藏菩萨在考察他方，无量无边众生的根性，好乐的基础上，最终从悲智心流现了一个以名号度众生的方法。法藏菩萨偈颂说：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。法藏菩萨表述，我假如成就无上正等正觉的话啊！我肯定要建立一个名号无量寿，无量寿就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就是无量寿佛。因为无量寿即是宁静，净极光通达就有光，无量光无量寿就是阿弥陀佛。那么众生闻到了这个阿弥陀佛的名号，就会觉动他的善根，生起愿往生心，那么这一念愿往生心，都能蒙弥陀威神愿力的加持，俱来我刹中，都能往生到我的刹土。所以法藏菩萨因地当中，这种以名号度众生的愿心，在他自然而然成就大愿自致而成阿弥陀佛的时候，就在果地上来酬答他因地的大愿！所以这句南无阿弥陀佛就遍传虚空法界，作为传达阿弥陀佛全体的悲心愿力的一个载体。这句名号我们来表述它，简洁是它具有的第一个特点，简洁特点在我们表述就是便利。诸佛如来的悲心愿力，最终要体现在他的善巧便利上！假如说你讲得很有才智、很有慈善，很威神、很同等，但是众生很难接纳，不能下手，那不行，肯定要便利。念佛法门是便利中第一便利，只要念佛就是无上甚深的修行，就能得到不行思议的大利益。那么这个便利的方法，为什么能得到大的利益呢？这里就体现了其次个特点庄重。那是阿弥陀佛把他因地当中呀，无量劫以来备修菩萨六度万行，全部的功德呀，以及果地上佛的十种力，四种无畏，十八不共法，涅槃的种种的功德，来庄重这六字洪名呀！所以这六字洪名成为万德洪名，就是阿弥陀佛全部的功德来庄重的这句名号，这句名号具足了全部功德，我们称为名具万德。既然名号具足阿弥陀佛全部的功德，那么阿弥陀佛是法界藏身呀，法界藏身是诸佛之王呀，所以名号换句话来说，是具足着十方三世诸佛如来全部的功德。我们要相识这一点，我们才知道，我们每天念的这句名号是多么地不寻常呀，多么地沉甸甸呀，十方三世一切诸佛如来的法报化三身，乃至佛的果地上全部的功德，都在这六个字里面。它是无尽的宝藏呀！那么我们每一声去念这句名号，都是开采这个宝藏呀！我们能把六字洪名的宝藏完全开显出来，我们也就成佛了，万德洪名，名具万德。含藏在名号里面的万德，是要等待我们开启的，所以我们念佛就是名召万德。我们每一声念这个名号，就把这名号内具的万德呼唤出来，挖掘出来，挖掘出来的佛的功德，就变为我们这些凡夫众生的功德。这就全摄佛功德为自功德，为我们自己的功德。这种摄过来的功德成为我们的功德，是法尔自然的，因为阿弥陀佛全部的功德就是为我们来积累的，就是要遗传给我们的，赏赐给我们的，我们挖掘出来，就是我们自己的。于是佛的果地上的功德，传达到我们凡夫修行的因地呀，就叫香光庄重！阿弥陀佛果地上的法身香，五分法身香，戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身香和般若才智光，一切种智的光明呀！就来庄重我们的本觉心佛，所以我们就香光庄重了。我们凡夫众生虽然具有无量光寿呀，有无量的德能，但是我们无明厚重呀！遮盖住了，就似乎我们身上没有香，但是放在一个有香的旃檀木旁边，久而久之就染上了这个香，如染香人，身有香气呀！所以我们念佛就跟佛的气氛对接呀！我们想一想，假如一个人能念三万声佛号，五万声佛号，这个人就有佛气，就有佛味呀！就有佛光呀！就有佛慧呀！包括他就有佛相呀！你看能念几万声佛号，他的相貌都趋向于跟佛的相貌，那么身心松软，那么慈眉善目！假如我们不念佛，每天就念钞票，每天就念冤家对头，那都是半恐怖分子呀！一切法由心想生呀！现在有许多女同胞要美容，她不知道念佛是最好的美容术啊！像佛一样的呀！佛菩萨那样的容光焕发，而且青春永驻。所以，不能放过这个最美妙的美容术！那么我们想到这句名号，真的有时候我们念它，不了解它真正的价值所在呀！我们用可能比较轻视的心去念，总觉得哎呀我水平不行呀，我各方面不行，人家有水平的人都去打坐、参禅、阅教，我没有水平就念佛，凑合着念佛吧。假如你知道这句佛号当中，具足着十方三世诸佛如来全部功德的话，你是用什么心情去念佛啊？！若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅！这句阿弥陀佛，我们只要在念南无阿弥陀佛，这是超过世间全部的禅啊！因为名号就是弥陀的心，此身已在含元殿，何须觅人问长安呀！所以我们能够深信这句名号、执持这句名号，我们这一生真是占了个大便宜！这是大才智的表现，是我们善根福德的显露，我们相识到它是一颗无价的摩尼宝珠，你不要把它看作一根草，或去换一个糖葫芦吃呀！这句名号可以让我们顿超三界六道轮回，让我们快速成佛，所以这句名号不仅仅说，让我身体好一点啊，让我寿命长一点啊，让我在阴间多几个元宝花一花呀，不是这个的！阿弥陀佛为了成就这个名号，赏赐给我们，他无量劫以来献出的生命呀，骨头高于须弥山呀！流出的鲜血多于四大海呀！是这样成就的。所以这个持名念佛呀，这个名号当中是庄重，这个名号是从阿弥陀佛的大同等心，清净心里面流现出来的，它真实呀！不是从阿赖耶识，心愿识里面出来的，阿弥陀佛发大愿的时候就已经是登地菩萨了，地上菩萨了。阿弥陀佛又称为无量清净同等觉，汉译本的这个经名，仍旧还是讲阿弥陀佛名号，就是无量寿的意思。清净、同等就是寿的意思，寿就是寂定了，就是空啊，终归空无全部呀！那么我们说怎么做到同等？唯有契入到空性才能同等。你在那种现象界，在那种有相的状态当中，是恒久不同等的，有对待就不同等，所以有空才能够无相，无相才能一相，一相才是同等。这个同等就要从清净的空性当中生发出来呀，所以这句名号是无量功德所成就的，含摄着全部的法门，这样的一个修行的方法。因此我们理解祖师，特殊是蕅益大师，特殊强调，信愿持名念佛一法，是圆收圆超一切法门。圆收一切法门，表明竖与一切法门浑同，那么圆超一切法门，是迥异一切法门呀，横与一切法门迥异，它有大不行思议的隐私存在，这个隐私，就是这句名号是法界的隐私呀！因为诸佛如来，阿弥陀佛这种法身的功德，报身的功德，涅槃的功德，是无形无相的，无形无相的功德传达给我们众生，肯定要借助一个有形相的，有音声的，有相的中介来传达，用有相来寄予无相，是这么一个关系呀！我们修通途法门，要讲到怎么契入到无念、无相、无住的心体去，那么对我们来说很难，因为我们的心，念念都是攀缘啊！所以念佛法门就是以毒攻毒，用兵止兵，进入无念并不是凡夫的水平所能做到的，你还是有念，但这个念，原来是念五欲六尘，现在就念这句名号。五欲六尘，你越念越轮回，念这句名号，这句名号是佛心，是清静，是般若，所以越念越让我们醒过来。就住在这个相上，这个相是清净的相，这个相当体就是空性。所以就住相证果，证到菩提正果，无相的功德借助有相的行为来寄寓。因此念佛法门有个特点，指方立相，住相证果呀！这里就以名号的建立来传达给我们。昨天我们讲到光明，十二光如来，乃是阿弥陀佛无量光如来，在这句名号当中就有光明的功德，光明和名号同源，是作为普度一切众生的两个重要的操作手段。所以念佛法门它很简洁，操作很简洁，原理却是特别地深邃呀！这是八地的菩萨思惟了五大劫才想出的一个方法，就像编程序呀！四十八大愿就是西方极乐世界，包括普度一切众生的软件程序，要编好呀！编好了在果地它就是无作妙用，自然地去运作，只要我们一接通，四十八愿的全部的功能，就显现出来呀！那么这句名号，我们要念呢，要有一些前提：第一是信愿，其次要一门深化。其实一门深化与信愿正好是成正比例的，他信得深才能够念得切啊！才不受其他的法门所动摇呀！往往信念不够的时候，简单被人动摇。人大多有一种喜新厌旧、这山望到那山高的心理特点，假如信念的根没有扎下去，信的力气没有生起来，就很简单被其他异解、异行的法门所动摇呀！所以有鉴于此，彻悟大师曾经这样表达：一个人坚决地信任这个念佛法门呀！突然在他念佛的时候，有一天，达摩祖师现前了呀，告知这个念佛人，说我有直指人心的，见性成佛的深妙之禅呀！你只要把念佛放下来，我就传给你这个深妙之禅呀！立刻成佛，见性成佛呀！这时候该怎么办呢？这时候一个真信念佛法门的人，要向达摩祖师顶礼呀！虽然祖师有深妙之禅，但我原来已经听闻释迦本师的训诲，发誓要念佛求生净土，我不敢违反自己的誓愿呀！这第一关透过了呀！又在念佛过程当中，突然，释迦牟尼佛现前了，跟这个念佛人说：哎呀，我原来讲的念佛法门，只是一个善巧便利，现在我有更好的法门呀！让你得到更殊胜的利益，你可以放下来，我传授另外一个法门给你，这时候该怎么办？这时候，一个真信念佛法门人，向释迦牟尼佛顶礼，说虽然佛有更好的法门，然而我原来已经听闻您老人家传授给我的法门，已经发誓要念佛求往生，我不敢更改我原来的发誓。那么，一个念佛人，虽然祖师现前,甚至佛现前,劝他变更念佛的信仰,念佛的行持，他都不动摇,这才有点确定信相。他有确定的信念呀！那么在世间当中，虽然有种种的不顺，种种的逆境现前，哪怕所受的苦痛，就像那个炙热的火轮在头顶上旋转，那是最苦痛的！头顶上敏锐的神经组元许多，感受这种炙热的极大苦痛，但是你都不变更自己念佛的决心呀！这是一种。另外一种，虽然你生活很富庶，很顺当，你甚至能享受到转轮圣王微妙的五欲，在这样的状态当中，你也不迷失自己，不放弃念佛法门。世间上的顺逆境界都不动转，这才有点真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，求生净土的样子。我们不要哎呀念念佛，我们前几天的问答，你看我念佛念得生活也不顺了，越念越灰心了，就不惦念了。甚至突然之间这个时间赚了许多钱，我现在就很欢乐，就是极乐国，也不想去了。所以这些都是见地透不过去，信念没有坚实，我们就在这里左右摇摆。这一摇摆，甚至就是一般的气功呀，一般的其他法门一来，都跟他跑了。我们大陆就有这个现象，一下子修禅定，一下子修某个开悟的法门，一下子修某个气功，他佛号又不念了，这个信念是很微浅呀！就由于，我们对这个名号的功德，太缺乏了解！所以信念建立之后，我们肯定要一门深化，这个一门深化很重要啊！人做事肯定用心致志呀！我们看庄子啊。有一天，孔子带着几个学生，周游列国，在一个森林里面，看到一位驼背的老人，驼背老人他用一个竹竿粘那个蝉，就是“知了”，他一伸手臂，就粘捕一个蝉来，似乎捡袋子里的东西一样。当时，孔子和几个学生就觉得这很神妙啊，为什么他能达到这个水平呢？就问这位驼背的老人，是用什么样的训练方法，达到这个效果的。这个老人就说，我有我的方法呀。我起先为了训练抓这个知了，练习在我的竿子上，累起两个丸子，它不掉下来啊，假如能这样做的话，失手的状况已经很少了。然后，他练习累起三个丸子在竿头上，而不掉下来的话，那么失手的状况十次不会超过一次了。当他累起五个丸子而不坠落，手臂特别平衡，眼睛特别专注，就会像在地面上拾取一样简单。那么，在抓的过程当中，虽天地之广，万物之多，但在这个老人的眼里，只是这个知了的蝉翼，即蝉的翅膀，就是他的整个世界，他就能达到这个水平，就像捡东西一样的捡过来。所以孔子特别感慨，这就是其神凝啊，精神凝合在一个地方，用志不分，才能得到这个效果。无论是做世间的事业，还是出世间的道业，肯定要用志不分，一心一意，聚精会神！精力不能分散得太多啊！我们在这世间也看到，假如是一个天生的瞎子，他眼睛瞎了，他的听力就很敏锐啊！假如他的耳朵聋了，那么他的眼睛就很犀锐，可以明察秋毫呀！那个战国时期的大音乐家师旷，为了使自己辩识音乐的实力上去，他就有意把自己的眼睛熏瞎了，一熏瞎了，他的耳根功能立刻就上去，他就能够听到那个国家的音乐，就了知国家的兴衰，听到一个人讲话，就知道他的命运呀！所以阴符经讲绝利一源，就是把全部分散我们留意力的东西，把他杜绝，集中在一点上，他就用师十倍，所产生的效果跟你分散的状态相比，就提高了十倍。假如三反昼夜，你精益求精，就专注在一点，精益求精，那是用师万倍！那是几何级的增长，就是比你分散的状态，提高到一万倍的效果。这些道理上是相通的，我们念佛也就是要绝利一源，念兹在兹，全力以赴！要在这个名号当中不断地反复，不断反复。因为这个名号起先对我们很生疏呀，我们熟识的都是五欲六尘，那些不须要我们作意，它就来了，在我们的头脑当中，是这种来来往往，而这个佛号假如我们不很作意的话，提都提不起来。所以一天到晚这么生疏，就在这个佛号当中，感受不到这个佛号的功德，这个无尽的宝藏，你一点法财，一点法喜都开显不起来。开启不起来，念了十年八载，越来越没有味道，觉得这个法门不行，他不知道是自己不行。所以我们看到许多念佛人学了若干年，由于这个信念提不上来，知见透不过去，功夫不能得力，他就念得实在是太无聊了，太无奈了，太枯燥了，太没有利益了，就很简单退转。绝利一源，一门深化，起先肯定要从数量下手。这个，善导大师，莲池大师，蕅益大师，这些祖师都是奉行计数念佛呀！蕅益大师告知我们是若三万、若五万、若十万，那三万是作为一个底线呀！现在我们众生，生活在这种特别惊慌、劳碌、快节奏的社会当中，我们就算降低条件，降低到至少不能少于一万，假如你说你是个念佛行人，一天一万声佛号都念不到话，你肯定在这个佛号当中得不到法喜。所以我们现在东林寺为什么在实行一个月一次，十天一百零一万声佛号的持念，就是首先你要经过这样的功夫，让你在名号当中获得消息，获得信念，得到喜悦。你闭关十天，我们给你送饭过去，一个人一个寮房，一天十万声佛号，必需完成，不完成你不能睡觉呀。我们在第一次念一百零一万佛号的时候，有一个信众，说我念不完怎么办呀？我说你念不完就上吊呀，当时我这样回答心里还忐忑担心，假如他真的上吊了，到时候还会追究我的法律责任呀！但是这句话对他产生了正面作用。这个居士还真是把这个裤腰带解下来放在桌子上，我念不完就上吊。他一旦发起这个心，那肯定能念完嘛，所以他一一百零一零一万念下来，特别高兴啊！所以要动真格呀，你看我们昨天晚上，净宗学会的一位居士，他这两天发起了信念，昨天晚上就起先干了，自己去念一一百零一零一万去了。他说他不能等，再等两三天，说不准又退心了，好不简单发了心，立刻趁热打铁，关起门来，先念一一百零一零一万再说，这很好。是否有信念和愿力就体现在你的行为当中，你说你很有信念，你很想往生西方极乐世界，然而一天到晚看不到你念几句佛号，而且还美其名曰：我能够不念自念呀，我能想起就念呀，你们一天到晚还计数念佛是著相呀，是执著。他自己不干，他还贬低别人，这种状况是特别不行以的，肯定要真修实干呀！持名呀！总之，在这个修行方法当中呀，首先是一门深化。然后在念佛的过程当中呀！须反念念自性，性成无上道呀！观世音菩萨，从耳根圆通起先，原来的闻性，都闻外面的音声，现在要旋转原来颠倒的闻机，闻自己能闻之性。能闻之性就是不生不灭的自性，这个不生不灭的自性就能成不生不灭的佛果，所以我们要旋转呀！念佛法门就可以融摄这个耳根圆通，含摄根大圆通。闻自己念佛的声音，不要闻外面的声音，所以叫念清晰、听清晰。但是念清晰、听清晰这个心还会跑，所以还要加上记数清晰呀！我们在自己和他人的许多修行实践当中，也都感觉到印光大师供应这个十念记数法很好！有时候我们在念佛堂念着念着，真的，假如你脚步很随意，这个声音又很轻泛地过去，很浮滑地过去，就很简单打妄想，一打妄想，这个心就摄不过来，就会觉得，念得很无奈呀，所以肯定要摄心！怎么摄心？就是给第六意识派一个任务，你不派任务它就东想西想，是不是啊？在念佛的时候，又想着家里怎么样呀，我的工作怎么样呀，他怎么对不起我呀，这些杂念都会浮过来，包括原来做过的事再琢磨它，我做得对不对呀？那句话妥当不妥当呀？而且在念佛的时候，你想这些东西，还想得比平常不念佛的时候更清晰，更明白，跟着念头跑，这个妄念肯定要拦住呀！这句佛号肯定要如香象过河，要截得住这是个意识流，截住它！假如截不住，有时候就是十天一百零一万佛号闭关呀，那也是很苦痛的事情，他一到面对自己的时候，这种全部的妄念就都起来了，原来记不清晰的，在那个特别阴暗角落的事情，都给他翻起来了，原来似乎很见不得人的事情，它也很明白地呈现在自己面前了呀！特殊那些很粗重的苦恼，这些一过来，自己就简单限制不了，限制不了就很麻烦，限制不了他在那个关房里面就待不住了，恨不得把那个门一拳打碎，从那里跑出来。他受不了的，所以肯定要这念头限制得住才比较自由！原来我们在一个寺院，有个比丘师父在那里啊，最终他好不简单十天出来了，到我这来沟通。我问他这次念得怎么样，他说，哎呀！别提了，我在第六天苦痛死了啊！我真想出来了，出来吧，怕人家讪笑我，我就在里面煎熬了四天才出来了。他的主要缘由就是这个念头挡不住了，就是跟着这个妄念走。所以我们肯定要都摄六根，净念相继，把这个眼耳鼻舌身意六根，肯定在这句名号当中摄住它们啊！使这句名号像很深厚地过去啊，截住这个妄念流！这个净念相继不间断，不夹杂，他才是越念越轻松啊！越念越开心啊！在你净念相继的过程当中，连时间的观念都会变更，好像很漫长的十天在你感觉当中它很快就过去了，甚至有时就觉得，怎么这么快就要出关呢？他不想出来，他念得很开心啊！我们这几次参加的居士沟通，有居士说一天念二十个小时啊！念念阿弥陀佛，念念阿弥陀佛觉得时间过得很快，很快，摄心！那么假如这样去念的话，这句佛号就会在我们的身心产生作用啊！我们从作用来看，可以分为几点。念这个名号能够消业障，我们无量劫以来是造作了无量无边的恶业，假如这个恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。所以我们修行肯定要消业障，忏悔业障。消业障最好的方法是什么？我们讲忏悔有作法忏，有取相忏啊，以上两忏均属事忏，有无生忏，属理忏，就是实相忏啊！那么念佛法门的这个执持名号，忏悔业障的功能特别殊胜！观经告知我们，至心称念一声南无阿弥陀佛，能消八十亿劫生死之罪。龙树菩萨在大智度论也告知我们，有人曾经毁谤过大般若，啊！这个罪业很重，他修行许多其他的忏法都不能忏除，而修念佛三昧专持名号，能忏除他诽谤大般若要下无间地狱的罪业。龙树菩萨造的大智度论，这是一部说明般若系经典的论著，然而这部谈空性的论著到处赞美净土！其中他提到一个公案啊！有一位比丘一生只读金刚经和阿弥陀经，他往生火化时，这个舌根不坏，往生时有天乐盈空、异香满室、幢幡在虚空中的瑞相，大家都能见证到。之所以出现这个状况，龙树菩萨认为他舌根不坏是由于他念金刚经的功德，他那个往生的瑞相是由于他念阿弥陀佛的功德！金刚经的空性和阿弥陀佛的妙有，正好是相得益彰！越空越有，越有越空，空有不二，所以他能够消业障。其次，这句名号，能够遇难呈祥，消退一切灾难，使那些妖魔鬼怪不能靠近！一个念佛行人，他念佛就有光啊！我们是看不到啊！但是其他鬼道的众生天道的众生能看到。蕅益大师生前有一位道友，也是那个时代的高僧，他出家以后就在一个山顶上盖了一个茅棚，特地念佛，不修其他的法门。为什么他那么信任念佛法门呢？这位同参就说出了他出家的因缘。他说他原来是一个商人，跟了一个挚友都是经商的，一块到外地去经商。不幸的是他那个挚友在外地生病去世了，去世以后他就把他的挚友安葬了。办完这个丧事，就把他挚友的衣物带回来交给他的妻子，然后他的妻子这时候产生了怀疑心啊！说你们俩人去了，怎么就你一个人回来？那是不是你谋财害命了，把我的丈夫给谋害了？这样一来，这一位就感到特别地冤枉啊！就很苦痛啊！他所以就赶回去，到那个坟墓，因为新坟不久，就跟他的挚友说，那就是人和鬼的对话，在坟上痛哭，说你的家人在冤枉我，现在你得跟我回去啊！来对证，来洗刷我的罪名啊！那个鬼还能跟他对话啊！那个鬼挚友说：好！好！那我跟你一块去，一块去。这两个挚友，一个活人，一个鬼嘛，就走在路上。但他正走在路上看到一只老虎，这老虎一来，这个人就不由自主地念阿弥陀佛，阿弥陀佛！这一念这个老虎也就离开了！你看这老虎听到这个声音都能够身心松软，由这个例子表明啊！凶恶的老虎假如你能站在那里，你也不要跑，就很稳定地念佛，这个老虎会摇摇尾巴，看一看离开。为什么？因为念佛有光，这光照在老虎身上，老虎那种残暴的心都能变松软，它就没有了吃人之心啊！那么这个老虎走了之后，这个鬼很胆怯地说，哎呀！你刚刚吓了我一跳，他说怎么吓你一跳？他说你的胸口放光啊！这人说，我放光？他想刚才是什么缘由放光啊？就是念了几句佛呀！他就想，可能是由于念佛的声音。他又起先试一试：阿弥陀佛这一念，光就放得更大了。这鬼挚友抓紧说：不行不行，我不能靠拢你了，这个我不能跟你走，你还是自己回去告知我的家人，怎么怎么啦，这鬼就离开了。这样一来，这人就觉得原来念佛能放光，鬼靠拢不了。他由于这个因缘，对这个佛号产生了信念，以后就出家了，出家后就特地念佛，成为了那个时代的高僧啊！能够跟蕅益大师成为同参道友的那是什么水平啊，就是特地念佛。在古印度也有这样的公案。有一个国家，有一位罗刹鬼啊！特地吃人！由于吃得太多，所以国王就与罗刹鬼谈判，说你不要随意吃人，我一天供应你一个人吃啊！供应一个小孩啊！这个罗刹答应了，答应了以后就一天供一个小孩。那么全国就每家轮番啊，轮到哪家就要拿一个小孩出来。结果就轮到一家，只有一个不到十岁的儿子，他家今日就要送小孩出来，不送是不行的。小孩要放在神庙前面一个缸子里，白天安置好，罗刹半夜要来取食的啊！他家是信佛的，那么这个父母就告知这个小孩，他说你坐在这个缸里面，你就合掌念阿弥陀佛。这个小孩也想到九死一生，看看是不是能够救一命啊！所以特别恳切地念佛啊！念佛中不知不觉地到了半夜时分，一阵风刮过来，但是这个罗刹今日晚上靠拢不了。这罗刹鬼就退了，退回去了。其次天早上小孩父母和其他人一看，这小孩还在那里阿弥陀佛，阿弥陀佛呀！哎呀！这下全体国民都像举着凯旋的英雄一样，把他扛在肩上，欢高兴喜地回家了啊！这国家自这以后，再也没有罗刹鬼来捣乱了！念佛却鬼啊！这个念佛还能够治病。现在我们不是医疗费很高吗？每天生病，啊！须知阿弥陀佛是无上大医王啊！六字洪名是阿伽陀药。阿伽陀药梵文是什么意思？就是万病总治。其他的药方是一个药方治一种病，唯有这个药方南无阿弥陀佛，是一个药方治一切病啊！无论是我们的身体上的病，还是心理上的病，都能够治疗啊！那么，为什么能治病，这里面是有道理的！因为这句名号有佛光啊！有阿弥陀佛的光明，就是这光明能治病。我们身体有很多的细胞啊，假如每个细胞都处在一种正常的、活跃的状态，我们身体也能放光啊！假如每个细胞都处在激活的正常放光状态，那它的免疫系统就很强啊！有许多免疫系统下降，是因为我们许多的细胞都坏死了啊！不活跃了，黑漆漆了，所以各种病它就简单乘虚而入。那么这句佛号能够引发我们的心光，名号当中又有光明，这个光明能治病。无量寿经记载阿难蒙释迦本师的教敕，情愿见阿弥陀佛，所以向西一顶礼下去，称念南无阿弥陀佛三藐三佛陀，这一抬起头来就看到阿弥陀佛在虚空中，如黄金山，光明炽盛，这个光明当中，把这个西方极乐世界，天堂乃至三恶道的全部境界全都绽开了，你看在光明当中就没有空间的概念。我们的空间三维空间长、宽、高，加上一维的时间，共四维，叫四维时空区，都是我们业力虚幻的境界。在一真法界，时空是融在一起的，佛光当中，就超越了这种空间，使我们平常看不到的二维空间，五维空间，六维空间，N维空间的境界全部打开。然后，这个光明照耀的时候，有几句重要的经文，大家留意：一切盲人，就是瞎子，都重见光明，一切聋子，都听了到声音，一切驼背的人，都挺直了他们的腰杆，一切疑难病症，都得以康复，一切瘦弱者，全都变得强健，一切愚痴者，则全都更黠慧。这就告知我们，弥陀光明所照之处，能够治愈种种身心疾病啊！151第20页 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