高考模拟作文“对粮食的感恩与敬畏”导写及范文.docx

高考模拟作文“对粮食的感恩与敬畏”导写及范文【原题呈现】23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）先辈们敬粮食若神明，不容丝毫亵渎。粮食有生命，也有灵性，吃饭不只是口舌之快，还是生命与生命的相遇，人们咀嚼粮食也是咀嚼时光。人与粮食同行，有辛苦，有温暖，有感恩，有敬畏读了以上材料，你有什么感受与思考？请写一篇文章，体现你的认识与思考。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【审题指导】材料解析材料将“粮食”与“神明”“生命”“时光”挂钩，引导考生表达对粮食的“感恩”和“敬畏”。粮食神明粮食本为食用，所谓“敬若神明，不容亵渎”，就是认真地吃。就像古人“敬惜字纸”，敬重的其实是写有字的纸张所承载的文化思想。珍惜食物，是出于对生存资源的忧虑，本质还是人类的自爱。但相比天然具有文化性的字纸，粮食仅通于口腹，要把粮食进行由惜到敬的升华，赋予神性，“敬爱你所以把你好好地吃掉”的逻辑实在“感人”，所成之文难免矫情。“若神明”即非“神明”，对粮食的敬重，不在粮食作为食物的本质属性，而在于人与粮食发生关系时（主要是“吃”，又不止于“吃”），所产生的生命感和时间感。粮食生命有宗教信徒戒荤腥，但都不排斥吃饭。因动物的生命易被感知，而植物无言，其生死很难让人产生共情。人吃粮食以满足自身生命延续，是以损失粮食的生命为前提的。若就此而言， “生命与生命相遇”就是虚伪之语。但如果超脱出个体的生命，甚至超脱出物类，就可以获得一种更为宏观的视野。从科学理性角度来说，吃饭是食物链中的能量甚至宇宙中的物质转移的一个环节，从人文哲学角度来说，吃饭是生命在传递，是万物共生的体现。从这个意义上来说，吃饭这一行为，预示着人的个体生命终将消亡，同时象征着生命的永恒。这已不是物伤其类的悲悯，而有众生平等的大情怀。粮食时光因为“粮食”获得了“生命”，从“粮食”中咀嚼出的时光也有了广阔的含义。时光，不仅是粮食种植者在春种秋收中所付出的时间（这是粮食与可以速成的工业品的重要不同），也是祖祖辈辈传承粮食种植这一生存方式所表现出的时间，亦是在咀嚼中体会到的生命在万物间流转的时间。人类万代，虽器用日新，但种族的存续始终依赖于粮食；物类千般，虽年寿不同，但生命的流转始终寄托于咀嚼。无论微观或宏观，这种流转都有其不变的速率，时间感由此而生。因为粮食的时光中有付出和等待，所以“人与粮食同行，有辛苦，有温暖”；因为粮食的生命已突破了个体和种族，所以“人与粮食同行，有感恩，有敬畏”。当然，要想写好本题，除了去言说粮食的神圣，以及在粮食中感悟的生命与时光，也可以反过来构思。把自己在生活中感受到的感恩和敬畏，生命与时光，借助粮食写出。材料出处本题材料提炼自葛亚夫散文感恩粮食，感谢光阴的后段：爷爷喜欢睡在新收的粮食上，眯着眼，吧嗒吧嗒地抽烟。烟火像星辰，发须像草木，肋骨像山川，随呼吸起伏的胸脯像海洋。父亲也是，一躺良久。他们虔诚、宁静而幸福，恍若去了另一个时空。我也躺过，但很快就跳下来被粮食硌得腰酸背痛，苦不堪言。父亲睥睨我一眼：粮食认生！你是城里人，脚底板没一点土，他们当然拿你当外人。但我打小和他们一块长大的呀！是发小，虽算不上至交，起码也是故交吧？父亲拿筷子敲我的碗：有你这么糟蹋故交的吗？我狡辩：不就撒点剩饭嘛，正好喂蝼蚁、家禽。父亲气得吹胡子瞪眼：你这你这，是不尊重、不孝顺！你们城里人呀，就是忘本！像儿时那样，父亲拿过我的碗，把剩饭扒到他碗里。他轻缓地嚼着，神色平静，不像在吃饭，倒像在唠家常。那些粮食恍若也有生命，父亲敬若神明、祖先，容不得丝毫亵渎。原来，吃饭不只是口舌之快，还是生命与生命的相遇。父亲咀嚼的是粮食，也是时光。春天，阳光打开胚芽的门栓，粮食比人起得更早，更懂得一年之计在于春。阳光、雨水、露珠、风、虫鸣、黑夜这些共同的往事，粮食都一粒粒帮人记着。父亲一口口咀嚼，时光一截截后退，从我的童年，到父亲的童年，到爷爷的童年，到人类的童年一粒粮食，囊括天地，聚日月精华，采天地灵气。人食用粮食，也传承了其灵性。粮食融入人体，也是阳光、雨露、虫鸣和土香在人生命中的延伸和循环。循着血脉，在灵魂深处，每一粒粮食都是一个行走的人；缘着时光，在大地深处，每一个人都是一粒坐禅的粮食。与粮食同行。辛苦一生，温暖一生，生生不息；感恩一生，敬畏一生，生生不灭。【优秀范文】01记忆中的绿色微风拂过绿油油的田野，温热的空气里和着清新的泥土气息，我坐在窗边静静的看着远处行于田垄的奶奶，她背着一个蓝色的大盒子，手中拿着喷头，为饱受害虫和杂草之苦的稻叶送上无微不至的关怀。奶奶我也想去插秧。不久前我拖着奶奶，央求和他一起。很累的，你还小，等你长大了就带你去，而且水里会有吸人血的蚂蟥，很吓人的哦。小时候的我听到这都被吓得不轻。月上梢头，等到疲惫地从田里回来，我却总是问上问下缠着他给我讲土地的故事。她拿出一本暗黄的书，它的封面十分纸皱，边边角角都是磨损的痕迹，一看就上了年头，奶奶翻到其中一页拿给我看，我小声的读了出来。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这首小诗就像刚刚破土而出的稻芽一样，给了懵懂的我希望震撼。周末是爸爸妈妈从工作的城市回家的日子，我们四个人围桌而坐，谈笑风生。吃完饭爸爸惊讶地说。小宝长大了！吃饭居然没有把饭撒的到处都是。他以前是吃完，脸上，身上，桌子上都是米粒！大家都捧腹大笑，我也开心的笑。我看着门口平铺在地上晒着的金黄的穗粒，那是土地的承诺。我长大了，父母便把我带到大城市念书，没想到老家竟然通了高铁，只要一小时就能到达。第一次坐高铁的我十分好奇，央求到了一个靠窗的位置，但当列车疾驰时，我突然感到一阵刺痛。青葱的稻田上是飞驰的列车，是高耸的桥墩，他们有的早已荒芜，有的则被铁轨分割成两部分，让农民难以越过。爸爸妈妈再笑着赞叹高铁的便利时，坐在对面的陌生人把吃了一半的面包随手丢弃。邻座的大妈在抱怨米价从两块涨到了两块二，电视里的新闻播报着粮食增产的喜报。可当我看到我国高铁总里程再次刷新时，我常常质疑那新增的线路又迫使多少农田气质，在学校里看着迎战高考的同学们，一边背着一粥一饭，当思来之不易，一边把剩饭剩菜倒进快要装满的厨余垃圾桶时，我也十分痛心，我痛心我做不了什么。除了不浪费自己的饭菜，我又能做些什么？难道节约粮食他们并不知晓吗？到了假期，爸爸江奶奶也接到了大城市爸爸很快乐，是让奶奶享受几年福，我偷偷问奶奶，那家里的地呢？三亩地种一年就2000多块钱。还种什么稻子？02敬畏粮食在我国本土的佛教观念里，穷凶极恶之人死后会被投入饿鬼道或修罗道。修罗道中杀伐不休，饿鬼道里终日不得进食。这样的惩罚来源于古人对战争和饥饿的恐惧，而这二者的根源。恰也无过是粮食二字。朴素的农耕文明里，生存的斗争几乎可以与粮食的归属划上等号。人们对粮食的敬畏最根本的也是对死亡的恐惧，对生的渴望。吃得饱肚子的人才配说大道理，细数农耕社会组成每一个时代的大多也是为食饭奔波的芸芸众生，看似庸碌，却孕育出对粮食的虔诚信仰。红高粱中酿酒师傅罗汉宁可叫人打死也要守住那一片高粱地，他坚信高粱是有灵性的东西，不然酿出的酒何以那样烈，那样甜。他倒下的身躯中有一颗信仰深切的心，为亘古这片土地上所有土里刨食的庄稼汉所共有。我们敬畏者入口饭食的来之不易。悯农里写谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这句话绝不会是诘问，而是感慨。世人皆知一粥一饭来之不易，因在那个时代所有人都有牵连在土地里的生命线。年节将近，中国人有供奉灶神的传统，家家奉上牲肉，又拿出蜜糖，意在灶王爷教糖堵了嘴，便不会往天帝面前说自家的坏话。朴素的年俗里藏着视粮食如神明的敬畏。日本的神道教文化至今成迷，如今香火最为旺盛的伏见鸟羽神社所供奉的稻荷神御馔津，象征了收获与幸福，也是农耕文明所共享的赤子之心和虔诚心愿。如今的我们，学着先人庆祝丰收，一面又可以漠然将剩菜剩饭倒入泔水桶而毫无愧作，我们在忙碌的工作中鲜少关注节气变化，即使24节气作为非遗文化理应被传承。而先人们又恰是凭着物候经验耕作得食。吃饭仅仅是吃饭，我们抛下了那份虔诚的心情，在逐渐加快的生活步伐中，终于将人与粮食的相遇变成了机械冰冷的进食。回想老一辈人不许倒饭的铁律，视浪费为犯罪，宁可撑死也绝不允许轻易倒去。曾经觉得难以理解的或许已是今日可贵稀缺的品质。广州滨海的小村里有一家做豆豉的小作坊。不过一个院落大小，堆满了陶缸。40多岁的坊主每日亲自检查，每一个步骤亲力亲为，连黄豆都要货比三家，选来最好的。他说这是外婆传给妈妈，又传给了自己的，要一直传下去。这是舌尖上的中国的一个片段，然而当今我们缺的不仅仅是餐盘间的温情，更多的是代代传承的那一份赤子心，敬畏情。03与粮食同行从明天起关心蔬菜和粮食。我有一所房子，面朝大海，春暖花开。海子眼中的粮食是土地孕育，人类开垦而出的作物是人们必不可少的生命物质。海子关心粮食，也是将自身置于自然的朴素与沉默之中。粮食是人与自然之间的一种媒介。在物质丰富的时代，一餐一饭当思来之不易的态度也在流逝。比如南北战争之前的斯嘉丽，我们由于土地的驯服而将粮食看作理所当然的食物，我们漠视自己与自然的联系。转而追求精致而脆弱的城市喧嚣。然而，当开战之后，斯嘉丽从养尊处优的小姐变成亲自耕种粮食的农人。粮食从它磨出茧的纤手中流泻。他丢失了富足的和平却收获了一种勇气，这种勇气。已是现代人所缺失的，对原始生产力的认同感。对粮食的渴求促使人们劳作。春种秋收而得的粮食使人得到内心的独立与安宁。粮食与当今社会劳动而赢取的钞票不同。面对它变面对着一个真实的自我，杨氏铸造的人类独立而真实的一面。比如斯嘉丽站在塔拉庄园上就可以获得力量一样，人们从粮食中汲取的力量并非全用于创造新的粮食，而是更进一步的丰富了人类的精神家园。如同康帕乌斯托夫斯基在金蔷薇中写过的钻石般的语言则要取材于土地上一只摇头晃脑的小花一样。精神家园艺来源于。土地的粮食，人类的文明最终落在最初的农耕生活。在这里自然犹如人类精神家园的食疗，人们基于他创造了语言。那样江泉水，人民与国家统一起来的语言。粮食，终究不仅是被食用者。斯维塔娜娃曾言，没有什么比墓地的草莓更大更甜美。作为一名精神战士，他为人类的爱，同情心，自由意识，理想与信仰奋斗，却深深怀抱着与自然休戚与共的理想。在墓地的人叶落归根于土地共眠，从而生长出草莓。作为粮食哺育后代，某种程度上人与粮食本意是统一的。当墓地的草莓被人类采摘而食时，人们或许会感到一种突然的融合。崇高的精神，厚重的粮食。没有经历缓和的过程而自然地汇合。人与粮食不再是使用者与被使用者，而都是平时的灵魂。共同绽放在坟墓之前，彼此独立又彼此依偎。因为我们本是一体，我们本该同行。04像粮食那样思考相传伏羲氏教会人们耕作，并赠送给他们五谷的种子。从此中华民族在这样一块土地上繁衍生息，中华民族从此诞生。祖祖辈辈我们生活在这片黄土上，面朝土地背朝天，精耕细作，我们一生都与粮食为伴，它是一个人的事业，也是一个人的养分，数千年来粮食早已融入了我们的骨血。我们因力尽不知热，但惜夏日长而辛苦，我们应四海无闲田，农夫犹饿死而悲怆。我们应村庄儿女各当家而欣慰。我们因田园寥落干戈后而痛惜。我们应五谷丰登而庆贺。中国人与粮食之间有太多的联系情感，常听到老人们说要侍弄土地，并知道他们对粮食的亲近与敬意。但是如今粮食二字已经很少被人提及，他们也许在富足的年代里人们多多少少忘却了粮食为他们带来了什么，粮食带来的从来都不只是身体上的滋养。粮食来了一种感激的心态，粮食是怎样得到的？是自然赐予的。耕种粮食要感激土地的广袤肥沃，感激太阳的温暖与热，感激雨露润泽万物。中国的诗人对于自然风物的敏感与热情远超于外国的诗人。会不会出于他们对于自然的感激和亲近的？这样的感激之情。带来了对细小幸福的敏感。宋国的农夫在春耕时赞叹复日之宣。太阳晒背的温暖是世间无可匹敌的。这出自于一个农人之口，是最为恰当不过的。只有一个与粮食为伴，在做五中与他们一起成长成熟乃至凋零的人才，会对阳光有如此真挚而亲切的赞美。粮食还教会了人们如何去等待时光多漫长。如果分割成一茬茬，稻子黄了，麦子清了等待反而成了一种悠闲。而漫长成了一种充裕。在等待中，中国人学会了如何去生活，如何去生长世世代代的粮食都在揭示，是时代的人们都会在意。拔苗助长的笑话是深知粮食所传授的智慧的农人取笑市人的。农人多明白等待的含义，顺其自然。在漫长的农耕岁月里，粮食教会了我们自食其力，给了我们立于天地之间的坦荡。粮食教会了我们去感知去观察，去敬畏。粮食交会了我们耐心，这样的耐心不是食肉动物等待猎物时的耐心，而是一种真正的恬淡与愉快。在人发现粮食之前粮食已经存在了。学者指出正是食谱的变化促进了直立人向智人的过渡。粮食创造了人，也创造了文明，当人们咀嚼粮食时，他们应该能咀嚼到时光的味道。然而，人在异化。当美食取代粮食，成为人们对食物的代称时，内涵发生了变化。现代人很多未曾见到作物生长的过程，他们从未发现粮食，是自然与人的合作与缘分，他们购买美食，因此他们不崇拜自然也不崇拜人，他们崇拜金钱。我想在实力主义泛滥的今天，将人们带回澄澈生活的是粮食，是像粮食那样思考，不要让粮食的内涵淡去。归去来兮，田园将芜胡不归！学科网（北京）股份有限公司