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湖南省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编文言文阅读湖南省郴州市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、苌弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。10. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A. 师道之不传也久矣：尊师学习的风尚B. 君子不齿：不与同列C. 术业有专攻：学术技艺D. 余嘉其能行古道： 古人的方法11. 下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）A. 句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。古书没有标点，文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。B. 巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。“巫医”就是指以看病和降神祈祷为职业的人。C. 古文，本文指先秦两汉时期与骈文相对的散文，文章内容充实、长短自由、朴质流畅，如易经论语春秋等。D. 经传，历来指儒家经典和古代解释经书的著作，儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍与解释经文的书的合称。12. 下列对原文有关内容的解释，不正确的一项是（ ）A. 首句“古之学者必有师”，开门见山，不仅起到点题作用，而且总领全篇，是全文论述的总纲。B. 第2自然段，批判社会上“耻学于师”的不良风气。用三组对比分层论述，作者批判之意直接而鲜明，发人深思。C. 以孔子为例，孔子在读书人心目中的地位极高，这样的人还不断向人求教，以人为师，显然具有强大的说服力。D. 文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，交待了写作本文的缘由，起总结全文、升华主旨的作用。13. 劝学和师说都是我国古代探讨学习问题的名篇，二者探讨的学习问题是否相同？请简分析。14. 将下列句子翻译成现代汉语。（1）予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。（<琵琶行>并序）（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（赤壁赋）湖南省岳阳市2021-2022学年高一上学期期末教学质量监测语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（韩愈师说）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难审问而明辨之也。“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（节选自刘开问说）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 等于己者/问焉以资切磋/所谓交相问难/审问而明辨之也B. 等于己者问焉/以资切磋/所谓交相问/难审问而明辨之也C. 等于己者问焉/以资切磋/所谓交相问难/审问而明辨之也D. 等于己者/问焉以资切磋/所谓交相问/难审问而明辨之也11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）A. 或师焉，或不焉 问焉以破其疑B. 则群聚而笑之 相辅而行者也C. 巫医乐师百工之人 后之君子反争以问为耻D. 师不必贤于弟子 以能问于不能12. 下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）A. 师说从“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”来立意；问说从“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已”来立意。B. 问说很多方面有模仿韩愈师说的痕迹，但二者论述角度不同。师说着重“师”的角度，为了“传道受业解惑”，强调“师”的重要性：问说则着重“问”的角度，为了“致疑”“广识”，强调“问”的重要性。C. 韩愈写师说赠李蟠，目的是抨击当时“耻学于师”的恶劣风气，倡导尊师重道；问说则针对士人“是己非人”“以问为耻”的通病。这两种思想至今都有重大的现实意义。D. 在阐述文章中心论点的过程中，师说与问说都运用了对比论证使文章观点鲜明。不同的是，师说对比对象比较单一，问说比较广泛。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）非学无以致疑，非问无以广识。14. 韩愈、刘开两位大家的教育思想都源于孔子，你认为论语中哪些句子与这两篇文章的观点有相似之处呢？试举两例并简要说明。湖南省长沙市雨花区2021-2022学年高一上学期期末语文试题阅读下面的文字，完成下小题。魏骥，字仲房，萧山人。永乐中，以进士副榜授松江训导。常夜分携茗粥劳诸生。诸生感奋，多成就者。召修永乐大典。书成，用师逵荐，迁太常博士。帝谓曰：“刘履节为御史九年，高皇帝方授是官，不轻予人也。”正统三年，召试行在吏部左侍郎，逾年实授。屡命巡视畿甸，问民疾苦。八年改礼部，寻以老请致仕。吏部尚书王直言骥未衰如念其老宜令去繁就简乃改南京吏部复以老辞不允。十四年进尚书，英宗北狩，骥率诸司条上时务，多施行。景泰元年，年七十七，致仕。骥居官务大体。在吏部，有进士未终制，求考功。同官将许之，骥持不可。法司因旱恤刑，有王纲者，恶逆当辟，或悯其少，欲缓之。骥曰：“此妇人之仁，天道不时，正此故也。”狱决而雨。景泰初，以请老至京师。大学士陈循，骥门生也，请间曰：“公虽位冢宰，然未尝立朝。愿少待，事在循辈。”骥正色曰：“君为辅臣，当为天下进贤才，不得私一座主。”退语人曰：“渠以朝廷事为一己事，安得善终。”骥端厚袛慎，顾劲直，好别白君子小人。恒曰：“无是非之心，非人也。”家居，忧国忧民，老而弥笃。萧山故多水患，有宋时县令杨时湖堤遗迹。骥倡修螺山、石岩、毕公诸塘堰，捍江潮，兴湖利。乡人赖之。居恒布衣粝食，不殖生产。事兄教谕骐，虽耄益恭。时戴笠行田间。尝遇钱塘主薄，隶呵之。答曰“萧山魏骥也。”主薄仓皇谢慰而去。卒，赐祭葬如礼，谥文靖。其子完以骥遗言诣阙辞葬，乞以其金振饥民，帝许之。萧山民德骥不已，诣阙请祀于徳惠祠，以配杨时。制曰“可”。节选自明史·列传第四十六）18. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 吏部尚书王直言骥未衰/如念其老宜/令去繁就简/乃改南京/吏部复以老辞/不允B. 吏部尚书王直言骥未衰/如念其老/宜令去繁就简/乃改南京/吏部复以老辞/不允C. 吏部尚书王直言骥未衰/如念其老/宜令去繁就简/乃改南京吏部/复以老辞/不允D. 吏部尚书王直言骥未衰/如念其老宜/令去繁就简/乃改南京吏部/复以老辞/不允19. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 永乐大典，明朝永乐年间编撰的一部文献集，汇集了各类图书七八千种。B. 博士，学官名。始于战国，直到明清，专门教授经学、子书、诗赋、方技等。C. 行在，“行在所”的省称，指皇帝所在的地方，后来专指皇帝巡行所至之地。D. 致仕，起源于周代，汉以后形成制度，指的是出任某官职即做官。20. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 魏骥受到推荐，升任高官。由于师逵的推荐，他被升迁为太常博士；从前有人做了九年御史才得任此职，皇帝以这个职位不会轻易给人来勉励他。B. 魏骥熟悉礼制，坚持原则。他在吏部时，曾有一个进士服丧期未满就请求考核业绩，想做官，同僚打算答应他，而魏骥则因之不合礼制而坚决反对。C. 魏骥朴素平易，宽以待人。他十分朴素，居家一直布衣粗食；他有时会戴着笠行于田间，曾有个主簿的仆隶呵斥他，但他并未对这个主簿进行追究。D. 魏骥天性好善，造福家乡。他有仁爱之心，所以退休后发誓向宋朝的杨时学习，倡议修筑螺山、石岩等塘堰，拦江潮，兴水利，为家乡做了许多好事。21. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。其子完以骥遗言诣阙辞葬，乞以其金振饥民，帝许之。22. 从魏骥对陈循的批评和评论中，可以看出魏骥在从政方面有怎样的思想？湖南省衡阳市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。白居易，字乐天，其先盖太原人。居易敏悟绝人，工文章。未冠，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，见其文，自失曰：“吾谓斯文遂绝，今复得子矣!”贞元中，擢进士、拔萃皆中。元和元年，对制策乙等，调盩厔尉，为集贤校理，月中，召入翰林为学士。迁左拾遗。四年，天子以旱甚，下诏有所蠲贷，振除灾沴。居易见诏节未详，即建言乞尽免江淮两赋，以救流瘠，且多出宫人。宪宗颇采纳。李师道上私钱六百万，为魏征孙赎故第，居易言：“征任宰相，太宗用殿材成其正寝，后嗣不能守，陛下犹宜以贤者子孙赎而赐之。师道人臣，不宜掠美。”帝从之。度支有囚系閺乡狱，更三赦不得原。又奏言：“父死，絷其子，夫久系，妻嫁，债无偿期，禁无休日，请一切免之。”奏凡十余上，益知名。后对殿中，论执强鲠，帝未谕，辄进曰：“陛下误矣。”帝变色，罢，谓李绛曰：“是子我自拔擢，乃敢尔，我叵堪此，必斥之!”绛曰：“陛下启言者路，故群臣敢论得失。若黜之，是箝其口，使自为谋，非所以发扬盛德也。”帝悟，待之如初。岁满当迁，帝以资浅，且家素贫，听自择官。居易请如姜公辅以学士兼京兆户曹参军，以便养，诏可。明年，以母丧解，还，拜左赞善大夫。河朔复乱，贼取弓高，绝粮道。于是，天子荒纵，宰相才下，赏罚失所宜，坐视贼，无能为。居易虽进忠不见听乃丐外迁为杭州刺史始筑堤捍钱塘湖钟泄其水溉田千顷。复浚李泌六井，民赖其汲。复拜苏州刺史，病免。六年，卒，年七十五，赠尚书右仆射，宣宗以诗吊之。遗命薄葬，毋请谥。居易于文章精切，然最工诗。至数千篇，当时士人争传。（节选自新唐书·白居易传，有删节）注释：盩（zhu）厔（zhì）尉：官职名。蠲（jun）贷：免除租税，借放钱粮。灾沴（lì）：灾害。閺（wén）乡：地名。10下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）A居易虽进忠/不见听/乃丐外迁/为杭州刺史/始筑堤捍钱塘湖/钟泄其水/溉田千顷B居易虽进忠/不见听/乃丐外/迁为杭州刺史/始筑堤钱塘湖/钟泄其水/溉田千顷C居易虽进忠/不见听/乃丐外/迁为杭州刺史/始筑堤捍钱塘湖/钟泄/其水溉田千顷D居易虽进忠/不见听/乃丐外迁/为杭州刺史/始筑堤捍钱塘湖/钟泄/其水溉田千顷11下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）A冠，文中即弱冠之意。古时汉族男子20岁称弱冠，这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。B进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士，是古代科举殿试及第者之称，隋炀帝大业年间始置进士科目。C宰相，宰相是对中国古代君主之下的最高行政长官的通称或俗称，宰相地位的具体名称多达几十种，历代不同，例如太宰、大司徒、尚书令等。D谥，即谥号，谥号是指人死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，只有皇室成员死后才有谥号。12下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）A本文开篇以顾况对白居易的评价，侧面表现了白居易在文章创作上的非凡才华。B白居易体恤民情，因为早情，请求免去江、淮两地的赋税，可惜皇帝没有采纳。C白居易刚正不阿，在殿中答对时，辩论鲠直，直音皇帝的错误，皇帝因此不满。D白居易的文章内容真实，辞句晓畅，他最长的是写诗，他的诗歌在当时流传甚广。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是子我自拔擢，乃敢尔，我叵堪此，必斥之!（2）岁满当迁，帝以资浅，且家素贫，听自择官。14白居易把百姓放在心中，主要体现在哪些方面?（3分）湖南省邵阳市隆回县2021-2022学年高一上学期期末质量检测语文试题二、文言文阅读（14分。选择题9分，每小题3分；翻译题5分）阅读下面的文言文，完成69题。师 说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。6. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是A古之学者必有师 学者：求学的人 B其闻道也亦先乎吾 闻：知道，懂得C今之众人 众人：很多人 D其贤不及孔子 贤：才德优秀7. 下列选项中加点词的意义和用法，相同的一组是A而耻学于师 转徙于江湖间 B犹且从师而问焉 而寒于水C其出人也远矣 其远古石刻尽漫失 D古之圣人 泛舟游于赤壁之下8. 下面对文段的分析理解不正确的一项是A. 第1段提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。先从正面申述中心论点，接着从反面申述中心论点，最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，为下文针砭时弊张本。B. 第2段用了三个对比：把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，以为子择师而自己不从师作对比，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比。C. 第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风，从而总结全文主旨，点明主题。D. 本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。论点鲜明，结构严谨，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。语言推理严谨，风格诙谐幽默，遗憾的是举例不够。9. 请把上面文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（5分）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文： 湖南省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编文言文阅读湖南省郴州市2021-2022学年高一上学期期末语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之：生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、苌弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。10. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A. 师道之不传也久矣：尊师学习的风尚B. 君子不齿：不与同列C. 术业有专攻：学术技艺D. 余嘉其能行古道： 古人的方法11. 下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）A. 句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。古书没有标点，文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。B. 巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。“巫医”就是指以看病和降神祈祷为职业的人。C. 古文，本文指先秦两汉时期与骈文相对的散文，文章内容充实、长短自由、朴质流畅，如易经论语春秋等。D. 经传，历来指儒家经典和古代解释经书的著作，儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍与解释经文的书的合称。12. 下列对原文有关内容的解释，不正确的一项是（ ）A. 首句“古之学者必有师”，开门见山，不仅起到点题作用，而且总领全篇，是全文论述的总纲。B. 第2自然段，批判社会上“耻学于师”的不良风气。用三组对比分层论述，作者批判之意直接而鲜明，发人深思。C. 以孔子为例，孔子在读书人心目中的地位极高，这样的人还不断向人求教，以人为师，显然具有强大的说服力。D. 文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，交待了写作本文的缘由，起总结全文、升华主旨的作用。13. 劝学和师说都是我国古代探讨学习问题的名篇，二者探讨的学习问题是否相同？请简分析。14. 将下列句子翻译成现代汉语。（1）予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。（<琵琶行>并序）（2）况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。（赤壁赋）【答案】10. D 11. D 12. D 13. 不同。劝学围绕“学不可以已”，侧重讲学习的意义和方法，强调要积累、要坚持、要专一等。师说围绕“师道”展开，反对“耻学于师”，强调要重视传统的师道，阐明从师学习的必要性。 14. （1）我离京调外任职两年来，随遇而安，自得其乐，而今被这个人的话所感触，这天夜里才有被降职的感觉。（2）何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。【解析】【分析】【10题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.句意：我赞许他能遵行古人从师学习的风尚。古道是指古人从师学习的风尚。故选D。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“经传，历来指儒家经典和古代解释经书的著作”错。“经”指历来被尊崇为典范的著作或宗教的典籍，也指两汉及其以前的散文。故选D。【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D.“起总结全文、升华主旨的作用”错。结尾只是起到了总结全文的作用，没有起到升华主旨的作用。故选D。【13题详解】本题考查学生分析信息、归纳要点，以及比较鉴赏的能力。首先明确，劝学和师说在探讨的学习问题上是不同的。劝学，这篇文章从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。全文可分四段，第一段阐明学习的重要性，第二段说明正确的学习态度，第三段论述学习的内容和途径，第四段阐述学习的最终归宿。文章开篇的“学不可以已”就是这篇文章的中心论点，侧重讲的是学习的意义和方法，强调了学习一定要积累、要坚持、要专一的理念。师说是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。师说围绕“师道”展开，反对“耻学于师”，强调了要重视传统的师道，阐明了从师学习的必要性的观点。【14题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“出官”，古代称由京官调任地方官为出官；“斯人”，这个人；“是”，这；“迁谪”，贬官，降职。（2）“子”，对对方的敬称；“侣”，意动用法，以为伴侣；“扁舟”，小船；“相属”，互相劝酒。译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大 夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说来赠送他。湖南省岳阳市2021-2022学年高一上学期期末教学质量监测语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。（韩愈师说）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难审问而明辨之也。“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（节选自刘开问说）10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 等于己者/问焉以资切磋/所谓交相问难/审问而明辨之也B. 等于己者问焉/以资切磋/所谓交相问/难审问而明辨之也C. 等于己者问焉/以资切磋/所谓交相问难/审问而明辨之也D. 等于己者/问焉以资切磋/所谓交相问/难审问而明辨之也11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）A. 或师焉，或不焉 问焉以破其疑B. 则群聚而笑之 相辅而行者也C. 巫医乐师百工之人 后之君子反争以问为耻D. 师不必贤于弟子 以能问于不能12. 下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）A. 师说从“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”来立意；问说从“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已”来立意。B. 问说很多方面有模仿韩愈师说的痕迹，但二者论述角度不同。师说着重“师”的角度，为了“传道受业解惑”，强调“师”的重要性：问说则着重“问”的角度，为了“致疑”“广识”，强调“问”的重要性。C. 韩愈写师说赠李蟠，目的是抨击当时“耻学于师”的恶劣风气，倡导尊师重道；问说则针对士人“是己非人”“以问为耻”的通病。这两种思想至今都有重大的现实意义。D. 在阐述文章中心论点的过程中，师说与问说都运用了对比论证使文章观点鲜明。不同的是，师说对比对象比较单一，问说比较广泛。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）非学无以致疑，非问无以广识。14. 韩愈、刘开两位大家的教育思想都源于孔子，你认为论语中哪些句子与这两篇文章的观点有相似之处呢？试举两例并简要说明。【答案】10. A 11. B 12. D 13. （1）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。（2）不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。 14. “三人行，必有我师焉。”孔子认为别人的言行举止，必定有值得我们学习的地方，体现了虚心向别人学习的精神，这与韩愈强调的要从师学习的观点是相似的。“敏而好学，不耻下问。”孔子认为天资聪明而又好学的人，应该不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻，这与刘开“君子之学必好问”的观点相似。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。根据上文“不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也”可知，画线句应与此句结构一致，故应在“等于己者”之后断开，排除BC；“问难”为一个词语，指对于疑难问题，两方各申己见，互相驳斥，互相诘问，展开辩论，中间不可断开，排除D。句意：（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是中庸）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。故选A。【11题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.语气词，不译；代词，他们。B.连词，表修饰，不译。C.代词，这些；结构助词，的。D.介词，表比较，比；介词，向。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“师说对比对象比较单一，问说比较广泛”错误，师说是“古之圣人”与“今之众人”、父母对“其子”与“其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对象做法的比较，对比对象比较广泛，问说都是“古之人”与“今人”对比，比较单一。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：（1）“众人”，一般人；“下”，低于；“耻”，以为耻。（2）“无以”，没有用来的办法；“致疑”，发现疑难问题；“广识”，增加知识。【14题详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。“三人行，必有我师焉”，这句话意思是几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人。孔子强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，体现了虚心向别人学习的精神。师说中“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”“圣人无常师”等可见，韩愈也强调从师学习，二者观点是相似的。“敏而好学，不耻下问”，意思是不以向地位、学问较自己低的人请教为可耻，形容谦虚好学。孔子认为天资聪明而又好学的人，应该不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻，刘开强调君子学习一定要喜爱问，二者观点相似。另外还有“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”“知之为知之，不知为不知，是知也”等，结合文本分析即可。参考译文：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的