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2024年步步高高考语文一轮复习（部编新高考版）板块九 整本书阅读乡土中国板块九整本书阅读乡土中国学案79乡土社会与法理社会核心概念，理解迁移【复习任务】理解“乡土社会”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。【知识图要】篇名核心观点关键概念论证思路乡土本色中国社会的基层 是乡土性的。熟人社会、 礼俗社会、 法理社会从黏着土地、不流动、熟悉三个 方面讨论乡土社会的特点。文字下乡从空间阻隔角度 而言，面对面社 会不需要文字。特殊语言辨析“愚”的问题；讨论文字传 情达意的功能；乡土是“面对面 的社群”，不需要文字。再论文字下乡从时间阻隔角度 而言，生活定型， 不需要文字。空间阻隔、时间阻隔从时间角度讨论文字的必要性； 从乡土社会的生活特定定型 不变角度讨论文字的不必要性。活动一突破核心概念，理解基本内容1 .填空。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是全书的中心观点，费孝通将中国社会的基层 定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，;其二,；其三，O （每空不超过10个字）2 .解释下列概念。乡土社会礼俗社会法理社会士气 愚 特殊语言 学习答： 引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是克己复 礼'”，而“中国道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸 缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社 会，但仍然保留着乡土社会的特征。3 .差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲 属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。家是一个可以伸缩的单位，小到指太太 一人，大到数不清，天下可成一家。“自家人”可包括任何要拉入自己的圈子、表示亲热的 人物。主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性，这种称呼无非是为了卖 东西而拉近距离。4 .中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是私人和私人之间的关系。表现在中 国人“朋友圈”的规则上，只能在朋友间可见，而且评论必须在互为好友的人之间才可见。 现代西洋社会的结构是“团体格局”，是个人通过团体发生相互的联系。表现在捷克留学 生举的Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。5 .差序格局。以“己”为中心，每个人都有一张关系网。在探春的差序圈子里，先有贾 母、父亲贾政、嫡母王夫人、嫡兄弟宝玉等嫡系一脉的亲戚，最后才到赵姨娘和贾环。血缘关系的基础是长幼有序，任何人的权利和义务都根据亲属关系决定，赵姨娘在贾府的 身份远远低于王夫人，她甚至没有管教女儿的权利。在长老权力下，传统形式表面上不准反对，内容却可以改变，名实分离。赵姨娘虽为探春 的生母，家族身份却只是侍妾，实际地位极低。乡土社会中，家的主轴是父系的单向延续，夫妇是配轴，排斥普通的感情，要讲纪律。纪 律排斥私情，感情的淡漠维持着固定的社会关系。课时81礼治秩序与法治秩序活动一1.从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法治”根据的是法律，“人治”则凭借 个人好恶。从所用力量看：“礼治”依靠传统力量维持，“法治”“人治”则依靠国家力 量维持。“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，“人治”则不可能发生。 2.礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺; 人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的, 不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄 傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃, 是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。3.（1）“无讼”的内涵：每个人自觉遵守规矩，从根本上避免发生纠纷；发生纠纷时利 用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。（2） “无讼”是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日还在广大的乡村社会普 遍存在着。它倡导道德，发扬传统，要求人们自我克制，相互礼让，是社会和谐稳定、人民 安居乐业的重要途径，所以“无讼”在任何时候都是有价值的。活动二1 .（示例一）或工，或商，无事休进此门（示例二）循礼，循俗，无讼人安其家2 .乡土社会是依靠“礼治”维持秩序的社会；“礼”是社会公认合式的行为规范，合乎 “礼”的行为才是对的；“礼治”不靠外在权力推行，而是通过教化使人畏惧，所以这种秩 序注重修身克己。3 .（示例）不能。礼治思想在教化过程中虽然具有启发和涵养人们内在的理性自觉，提高人 们道德境界的积极作用，但我们也应认识到传统礼治思想的消极作用，处理好继承传统与开 拓创新的关系、合作与竞争的关系、整体与个体的关系。所以我认为中国现代社会无法依靠 礼治维持社会秩序的稳定。在继承传统礼治思想的同时，我们应加强民主、法制教育，推动 社会进步。4 .体现了乡土社会无讼的特点；乡土社会是礼治社会（礼俗社会）；在乡土社会中法律是 无从发生的。依靠长老或乡绅的调解。在乡村的所谓调解，其实是一种教育过程，依靠德 高望重的长老从中调解（评理）（或长老/乡绅运用传统伦理原则，对双方进行思想道德的教化, 而不必依靠法律/打官司来判决）。依靠自我约束（或“维持礼治的力量，不在身外的权力， 而在于内在的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己”）。3.联系全书内容，列出作者用以指称中国乡土社会与其他社会的对比概念。指称中国乡土社会的概念指称其他社会体系或社会关系的对比概念礼俗社会法理社会借助语言传递经验团体格局系维着私人的道德系维着团体的道德家族家庭男女有别法治秩序无讼司法诉讼体系有为政治问忌权力、横暴权力血缘社会名实相符活动二联系实际，学以致用1 .费孝通在乡土中国中说，中国社会的基层是“那些被称为土头土脑的乡下人”，乡 下人是“士气”的。请结合下面的材料，谈谈你对“士气”的理解，100字左右。中国第三批赴马里维和部队警卫分队官兵执勤之余在营区荒地开垦的“蔬菜园”大获 丰收。许多国家的维和部队官兵都来参观，有赘扬的，有羡慕的，当然也有吐槽的，说中国 士兵是扛着枪的农民。答：2 .阅读下面的文字，结合乡土本色一章相关的理论来解答材料中的疑惑。不超过100 字。作家王开岭在散文乡下人哪儿去了中记述了 7。年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的 现象。文中说：“所谓赊小鸡'，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着 担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋 顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋力、？那岂 不冤大头？”答：3 .阅读下面的文字，结合费孝通乡土中国中“乡土性”“血缘与地缘”的相关内容， 分别阐释材料中“团聚”“失散”的现象。要求观点与现象相对应，不超过120字。失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬州、苏州两地迁徙生息的结局，没有土地的 家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在之前几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是 一个亲密的家族圈的生活；但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家 族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。（节选自苏童八百米故乡）答：4 .阅读下面的文字，完成后面题目。近年来，农村城镇化突进，村庄空心化严重，村民之间的社会关联呈现“半熟人社会” 的状况。每逢春节，“候鸟”归乡，在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样，常 有这样的困惑：“我就是认得这张脸，知道他是谁的爷'，我也知道他的家在哪里，可是 我就是不知道他的名字，也不知道他的辈分。”春节里，庭荣也寻访过一位叫范娃的林场干部，他表示自己的家乡也是宗族性的自然村 落。“我认得你，却不晓得你的名字，也是经常性的。一个老人家站在你面前，你认得他， 却不知道他的名字，经常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫错了。叫低了， 人家不高兴；叫高了，又把自己降下去了；言重说，把自己的家族辈分降下去了。称谓这个 事情，看起来不是一个问题，没人计较。但是求人办事的时候，你要是把这个搞错了，后面 所有事情都不屑说了。"（节选自刘小峰“差序格局”的变与不变乌庄的历史表述） 现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道名字”的困惑，这说明乡土社会是 什么样的社群？这样的社群有什么特点？答： （2）如何理解“称谓看起来没人计较，但求人办事的时候，要是搞错了，很可能办不成事” 的现象？请运用乡土中国中的观点加以分析。答：学案80差序格局与团体格局核心概念，理解迁移【复习任务】理解“差序格局”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。【知识图要】活动一突破核心概念，理解基本内容篇名核心观点关键概念论证思路差序格局中国乡土社会是以 “己”为中心的差 序格局。差序格局、 团体格局描述中国人私心普遍的毛病；通 过中西社会对比和比喻的手法， 分析中国社会格局的特点。系维着私人的道德差序格局社会的道 德是看所施对象和 自己的关系而加以 程度上的伸缩。道德观念先比较分析中西社会结构的差 异，再以西方社会的道德观念作 为对照，阐述差序格局下的道德 观念特点。阅读下面的文字，完成后面题目。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆， 几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、 同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我们不妨称之为团体 格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。而我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴， 而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推 出去的圈子的中心。为圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是 这种丢石头形成同心圆波纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。比 如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中 的差序格局具有这种伸缩能力。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。（摘编自费孝通乡土中国差序格局） 根据以上内容，给“差序格局”下定义。差序格局：西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？答：活动二联系实际，学以致用1 . “差序格局”是费孝通在乡土中国中提出的重要概念，指在亲属、地缘等社会关系 中，以自己为中心产生的亲疏远近的人际格局。这种格局能放能收，且随自己所处的时空变 化而变化，具有伸缩性的特点。请联系红楼梦中贾母八旬寿庆和贾母去世丧礼两处情节, 从贾府前后经济实力和政治地位变化两个角度，谈谈你对“差序格局”伸缩性特点的认识。 不超过100字。答：2 .阅读下面的新闻材料，运用乡土中国相关章节的理论，解释和评析这则新闻事件。刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大 声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行 为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士 的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求大家戴上耳机。答：3 .近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式；主播们在直播时，经常称呼直播间 的顾客为“家人们”。请结合乡土中国差序格局一章的内容，分析这种现象背后的原 因。答.4 .费孝通在乡土中国中说，中国乡土社会的基层结构是“差序格局”，是一个“一根 根私人联系所构成的网络”。请据此解释下面材料中的现象，不超过100字。一个捷克的留学生朋友，有一次跟我聊天，他小心翼翼地问我：“在中国，每个人都用 微信'朋友圈'吗？ "我告诉他，几乎每个人都在用。他皱着眉头一脸疑惑，表示“朋友圈” 的规则简直是不可思议的因为它只能在朋友圈可见，而且评论必须在互为好友的人之间 才可见。然后他举了 Facebook的例子，说他更习惯于广场式的社交软件。答：5 .红楼梦中，庶出的探春只认王夫人为母，赵姨娘虽为生母，却没有母亲名分，没有管 教女儿的权利。请运用费孝通乡土中国中的相关理论，对此做出解释。答：学案81礼治秩序与法治秩序核心概念，理解迁移【复习任务】理解“礼治秩序”这一核心概念，并能够运用此概念分析社会现象。【知识图要】篇名核心观点关键概念论证思路礼治秩序乡土社会既非法治社 会，也非人治社会，而 是礼治社会。礼治秩序先比较法治和人治的区别，再分析 中国乡土社会礼治秩序的特色。无讼乡土社会以调解（教化） 解决争端.反对诉讼。无讼首先比较城乡对诉讼态度的差异； 其次分析礼治的最高境界是人人 都守规矩，从而揭示乡土社会倡导 “无讼”的原因；最后讨论引进司 法制度给乡土社会带来的危害。活动一突破核心概念，理解基本内容1 . “人治”“法治”“礼治”三者之间的区别是什么？请结合礼治秩序一章的内容， 对此作简要概括。答：2 .费孝通在礼治秩序一章中，认为礼和法律有什么区别？请简要说明。答：3 .从无讼一章中看，“无讼”这一概念包含哪些内涵？在现代社会，“无讼”的观念 还有没有价值？活动二联系实际，学以致用1 .请运用从礼治秩序无讼两章中学到的知识，为下面这副中国古代衙门的对联续写 一个下联。上联：为土，为农，有暇各勤尔业下联：2 .阅读下面的文字，试运用礼治秩序的相关内容，简要分析材料所反映的“礼治”特 征。白鹿原第六章讲到，白鹿原上的“圣人”朱先生为白鹿村人拟出了 “一个过日子的 章法”，名为乡约，族长白嘉轩把它带回去后贴在祠堂的墙上，后来又将条文刻在青石 上，镶在祠堂的正门两边，召集族人中十六岁以上的男子每日诵读学习。乡约以族人“德 业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为宗旨，号召族人见善必行，闻过必改，克己修 身，齐平其家，和睦乡里。白鹿村乡约还规定：“凡是违反乡约条文的事，由徐先 生（学堂先生）记载下来，犯过三回者，按其情节轻重处罚。”处罚的方式包括罚跪、罚款、 罚粮以及鞭抽板打。答:3 .费孝通在乡土中国中提出：“乡土社会的秩序，依靠礼治来维持。”时至今日，中 国现代社会依靠礼治，仍能维持社会秩序的稳定吗？请对此具体谈一谈。要求：观点鲜明， 论述清楚，语言流畅，不少于80字。答:4 .阅读下面的文字，完成后面题目。前情提要：李家寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地大打 出手。村子里涌来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男 子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。冷 先生到达出事地点，吆喝一声：“住手！ ”有如晴天打雷，震得双方都垂手驻足。三天后的一个晚上，冷先生把白嘉轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人 同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，重归于好而且好过以往。俩人谁也不好 意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇 一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契 约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩、鹿子霖磕头，感动得说不出话，只是流眼泪。这件事传播的速度比白鹿两家打斗的事更快更广泛。滋水县令古德茂大为感动，批为 “仁义白鹿村”，凿刻石碑一块，红绸裹了，择定吉日，由乐人吹奏升平气象的乐曲，亲自 送上白鹿村。一向隐居的朱先生也参加了这一活动。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，从此白 鹿村也被人称为仁义庄。原著中，白嘉轩和鹿子霖二人原本都打算打官司状告对方，最终却通过冷先生的调解重归于 好，还共同帮助李家寡妇渡过难关。这体现了中国乡土社会的什么特点？具有此特点的社会 秩序是依靠什么来维持的？请运用乡土中国的观点来回答。答：板块九整本书阅读-乡土中国课时79乡土社会与法理社会活动一1 .乡下人离不了泥土 不流动性熟人社会2 .乡土社会：一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，是面对面的社群，不存在空间阻隔, 可以面对面直接交流。礼俗社会：并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，群体成员之间是“有机 的团结”。法理社会：为了要完成一个任务而结合的社会，群体成员之间是“机械的团结”。士气：本来指式样、风格等赶不上潮流，不时髦。书中指在乡土社会熟悉的环境里生长的 人，不需要抽象原则，而在接触所及的范围之中，对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的表 现。愚：乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，因为他们不识字。“愚”如果是指智力上的不足 或缺陷，识字不识字却并非愚不愚的标准。“愚”至多指乡下人在城市生活所需的知识上不 及城市里人多。特殊语言：在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译 的字句。特殊语言是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。 学习：所谓学就是在出生以后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改 造的过程。学的方法是“习”，习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的 做法。3 .借助文字的社会 差序格局 男女求同 礼治秩序无为政治长老统治地缘社会名实分离活动二1 .（示例）“土气”来自“泥土”，即乡土社会中人与土地之间存在不可分割的关系。土地 孕育了乡村文化，对土地的深厚感情是乡村文化的基础。材料中的维和部队警卫，即便迁徙 到别处，也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”，表现出对土地无法割舍的情 感。2 .费孝通在乡土本色一章中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长于斯，所以主要社 会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此基于这两点, 文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。3 .在稳定的乡土社会里，人口不必流动，血缘家族就可以聚居在一起。母亲的家族几十年 一直聚合在一起就是稳定的血缘和地缘关系的缩影。而当一个家族扩大到一定程度，就要不 断往外扩展，最终在区位上分裂。所以在快速发展变化的时代里，母亲的家族最终“失散”。4 .（1）面对面的社群。特点：社交上，姓名不常上口。在乡土社会中，称谓是依据长幼原则的。这也表示教化权力（或长老统治）的重要性。 如果搞错了，则有可能被认为是不尊重人的表现，即不给面子。社交中需搞清楚交往对象 的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。课时80差序格局与团体格局活动一是中国乡土社会以自己为中心，由亲属关系和地缘关系所决定的具有伸缩能力的人际关 系格局。西洋社会是由若干人组成一个个的团体，中国传统社会是以自己为中心形成一个个的 群体（圈子）。西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清，范围可大 可小。西洋社会团体成员地位较为平等，中国传统社会群体成员是有等差次序的。活动二1 .（示例）贾母八旬寿庆时，贾府在经济和政治方面处于鼎盛时期，皇亲国戚、各级官吏都 来拜寿，关系网络庞大复杂。贾母去世时，贾府衰败没落，仆役难以差使，丧礼冷清寒酸。 两处情节相比较正体现了乡土社会差序格局伸缩性的特点。2 .在差序格局一章中，费孝通指出社会关系都是以“己”为中心推出去的，“愈推愈 远，愈推愈薄”，这就是一个差序。系维着私人的道德一章中，“社会机构格局的差别