家庭伦理小故事.docx

家庭伦理小故事篇一：现代都市生活中的伦理 现代都市生活中的伦理、欲望与人性 【摘要】现代都市生活纷繁困难，不仅存在着灵与肉的交织，更体现现代都市人于伦理道德边缘的挣扎，体现着人性的解放与张扬。张爱玲的半生缘在伦理、欲望和人性彼此的交织、对立中构成了一幅别具风情的都市风景线。 【关键词】现代都市；伦理；欲望；人性；张爱玲 现代都市生活纷繁困难，都市题材的文学写作又以上世纪三十年头的上海滩为主要写作背景。在当时的上海滩生活中，不仅存在着浮华中灵与肉的交织，人们追求精神的解放，亦不排斥肉体的欲望；更体现着现代都市人在伦理道德边缘的苦痛挣扎，渴望遵循道德，却因之而背叛道德，彰显着人性的扭曲、解放与张扬，于冲突中孕育着躁动与抗争。张爱玲的代表作品之一半生缘，以上世纪三四十年头的上海滩为背景，以顾曼桢的生活经验为主线，描写了夹杂着两代人之间错综困难关系的一场唯美凄婉的爱情故事。 与以刘呐鸥、施蛰存、穆时英为代表的30年头“海派”作家的写作风格不同，张爱玲是四十年头成名的海派作家，与同一时期的作家如潘柳黛、苏青等一批都市女性，“以自我的生活实录，以女性唠叨式的文学叙述，与国统区作家共同组成40年头都市文学的特别风景：对都市凡俗人生的悲剧写实。”而张爱玲与同时期的其他作家又有所不同，李俊国先生认为：“相比而言，张爱玲是个异数。她不仅描写了孤岛上海男女的生存状况，更着意于苍凉背景下的上海才智与人性的扭曲与变异。”张爱玲的作品充溢着一种挥之不去的悲剧意识，“悲凉”或者“苍凉”成为其小说的情感基调。 半生缘由原作十八春改编而成，小说以回忆性的方式作为起先。最起先便是沈世钧的回忆。前面提到张爱玲的作品主要是写都市的凡俗人生，因此作品中无论是家境还算富有的沈世钧，处于一般阶层的许叔惠，还是生活相对较拮据的顾曼桢，都不过是生活在都市的平凡人。虽都是平凡的一般人，却又都各有特色。 沈世钧为人淳朴、和善，却又疏于表达，不善交际，和工厂里的很多同事都无法搞好关系，人缘并不好，只是和许、顾二人合得来。他具有当时青年的进步和叛逆心理，敢于摆脱封建家庭的桎梏，追求自己的华蜜，但却又身怀旧时代的烙印，具有肯定的落后性，他自始至终还是以家庭为主，无法真正的摆脱。可以说沈世钧这一人物形象具有那个时期都市生活中男性的典型的特征，身负时代的烙印。顾曼桢应当算得上是一个新时期的新女性形象，她努力挑起家庭的重担，在纸醉金迷的上海滩，虽追求物质上的进步，却能够明哲保身，具有纯净、进步的精神。她希望可以通过自己的努力使家人生活华蜜，然而她终究无法摆脱社会和家庭带给她的灾难和残酷命运：被姐姐设计陷害失去了贞洁，母亲和家庭又在 最关键的时候抛弃了她；努力抗争，却因为孩子而最终妥协嫁给了祝鸿才，使之前的一切努力付之东流；虽然最终离婚复原了自由，却深感虚度了自己的一生；多年后遇到心爱的人，才发觉一切都已不复从前，回不去了。顾曼桢在苦痛的挣扎中不断地抗争妥协抗争，她的精神具有时代的进步性，然而社会的现实又将一切打回了原形。三个人中许叔惠最善交际，也最有自信，然而因为家境平凡，最终无法正视自己的感情，在自信的背后却是无法掩饰的自卑心理。他的身上显现的是一般阶层对命运的抗争性和懦弱性的冲突结合体。可以看出，作品的主要人物虽都具有很强的抗争意识，却又因为各种缘由而以一幕幕的悲剧作为收场。 这与张爱玲自身的经验和创作意图有关。她的创作风格与她成长时期的“情感缺失性体验”有着亲密的关系，童年时父母的亡故、离异等苦痛的遭受对作家的性格、气质的影响，为作家艺术创作给予了强大的生命力和剧烈的指向性。张爱玲情感的缺失无疑来自于父爱、母爱的缺失，爱情的悲剧，国家的失落。而这些在本部作品中有着相当性的体现，沈世钧、顾曼桢都缺少父爱的滋养，爱情悲剧在小说中更是比比皆是，由故事发生的时间可以看出家国命途多舛。详细而言，可有以下几个方面加以概括描述： 首先，作品中另外一些角色更加具有戏剧性和代表性。顾曼桢的姐姐曼璐就是一个典型的代表。父亲去世后，曼璐为了养活一家人，放弃学业、爱情和贞操做了舞女，她出卖自己的身体来负起维系家庭的责任，可以说这一精神是宏大的，充溢了人性的光辉；同时也体现了那个动荡的年头，为了生存，一般女性的凄惨命运。在做出了巨大的牺牲之后，封建的世俗伦理却没能轻易放过她，当家庭不再须要她时，她的家人起先嫌弃她，为她的身份而感到不齿和惭愧，连家里的小孩子也看不起她。虽然她所做的一切都是为了家庭的维系，然而传统的伦理道德早已在这个家庭、在这个社会根深蒂固，她的所作所为明显无法让得四周的人们安稳接受。于是家里人起先厌烦她，催她早点嫁人。更重要的是，在家人不再须要她的时候，她自己也无法接受自己的所作所为，尤其是面对从前的情人，于是她被迫嫁给了祝鸿才，一个一无所取的无赖。由此我们可以窥探出她已经无比凄惨的命运，没有人可以真正的理解她，没有人情愿接近她，只有这个无赖。就在她以为一切都可以结束了的时候，却不知不久以后更大的悲剧还在等待着她。婚后，祝鸿才发了财，行为慢慢不端；由于自己早年的工作缘由，已无法生育，这使得这个家庭变得奄奄一息。 为了维系家庭，她竟然想出了借腹生子的办法，曾经一度想到自己的二妹。起初她为自己会有这样的念头感到毛骨悚然，后来的事情出乎她的意料。曼璐的父母撮合自己从前的恋人张豫瑾和自己的妹妹，这成为了后来悲剧的导火线。虽然曼璐自认为自己已经配不上张豫瑾，但依旧希望他可以为自己坚守，这是她多年来能够坚持下去的精神支柱。然而在此刻这一支柱却由自己最疼爱的二妹亲自 摧毁了。她在并不知道二妹拒绝张豫瑾的状况下，设计让祝鸿才玷污了自己的妹妹。她做舞女的初衷是希望家庭华蜜，希望自己的妹妹能够冰清玉洁的嫁给一个心爱的人；最终却为了一己之私，她背叛道德伦常，泯灭人性，亲自葬送了妹妹的一生，犯下了令人发指的罪行。可叹的是，她是为了维系自己家庭，实现自己家庭的完整这一道德原则上，背叛了社会道德。在亲情、伦理和人性面前，曼璐选择了欲望，而她的欲望再简洁不过，只是希望维系自己的家庭。细致想想，却又不能怪她，怪只怪那个表面文明的“吃人”的都市社会，而且这也是当时能够在上海滩生存下去的特有的“上海才智”。这一人物形象的描写是张爱玲悲剧艺术中对同胞手足之情的无情揭露和讽刺。封建人伦在张爱玲的笔下是虚伪的，所谓的家庭亲情在她冷峻的目光下也绝少温情的成分，手足同胞相残相煎也不乏其例。 另外，张爱玲的悲剧艺术具有代表性的一点就是对传统母爱神话的解构和对传统父权的无情颠覆。 母亲这一角色无疑是个体生命里最重要的女性形象，尤其是在漫长的封建社会中，中国人对母亲的敬重是要远远超越父亲的。张爱玲解构传统的母爱神话，作品中出现了一系列令人悲观或被环境所异化的母亲形象。本部作品中，顾曼桢母亲的形象就是这一悲剧艺术的详细体现。在作品之初，这位顾太太可以说是一个慈母形象，勤俭持家，教养子女。她的身上有肯定的进步性，并不逼迫子女成婚，对女儿谈恋爱的事情并不反对，甚至是默许。然而她身上的懦弱性和封建女性固有的落后性却彻底颠覆了我们对她已有的印象。曼璐设计陷害妹妹之后，为顾太太发觉，由于对大女儿心存愧疚，又不愿信任大女儿会如此心狠；得知女儿清白已失，非但不去想为女儿讨回公道，反而认为此等丑事不宜公开，甚至实行了不得已而默认的看法，并在大女儿的撺掇下希望曼桢能够嫁给祝鸿才。更有甚者，在大女儿的欺瞒之下，竟对曼桢生死不管不顾，并举家搬离了上海。这样的母亲形象，出乎我们的想象，然而在那个时代却也并非罕见。虽然自以为是为了子女着想，但在根本立足点上就出现了严峻偏差，使读者深感都市浮华的背后那令人心酸的人事变迁。 至于对传统父权的颠覆，该作品提到的并不多，却也可窥之一二。文化标榜的传统父亲形象是坚毅、英勇、刚毅、伟岸，是小至家庭，大至社会的擎天柱。而在作品中，沈世钧的父亲始终是一个病怏怏的形象，他抛弃原有的家庭，和姨太太呆在小公馆而常年不回家，只有去长辈家拜年的时候才想起他的结发妻子。即使在有了姨太太以后也不醇厚，借去上海办公之便，到舞厅与舞女纠缠不清。张爱玲撕破了父权社会强加在男性身上的各种刺眼的光环，贬抑了父权宗法制的传统文化，彻底颠覆了人们心目中惯常认为的高大威历的父亲形象，对男权社会进行了无情的批判和嘲讽。 由于和胡兰成之间的爱情悲剧经验，张爱玲在对待爱情和婚姻的看法上，也存在着很深的质疑。沈世钧在和顾曼桢因为一些列事情分手以后，因为感情的失落或者说是对顾曼桢的报复，最终在他生活的小圈子里，在父母的期望中，选择了与毫无感情可言的石翠芝结婚。而石翠芝喜爱的人是许叔惠，她也不过是不希望再出现类似于和别人解除婚约这样的事情，避开情感上的孤独而与沈世钧结婚。十四年后，旧人重逢，才发觉一切都是那么的荒唐，十几年的夫妻生活脆弱的不堪一击。张爱玲从父母及自身不圆满的经验中戳穿了婚恋面纱下的可笑与龌龊，彻底消解了爱情与婚姻的神话。 在张爱玲看来，英雄不过是特别和个别，而有着种种缺陷的凡人才是广泛和普遍，因而一般的人生和人性才更为真实。“当处于无望窘迫中的都市，活着成为都市生存的第一要义。”“无法关注希望只好关注当下的日常生存。”所以，在张爱玲的作品中我们看不到激烈的冲突冲突，她总是对自己笔下人物的悲剧冲突进行低调的弱化处理，以一种低调悲剧中凡夫俗子在现实挤压下隐忍退缩的弱化模式，凸现沉重人生给懦弱的凡人所造成的伤痛与无奈。这种“唠叨式”的文学叙述，“让读者从作家的唠叨叙事过程中，重新演绎曾经经验的生活和生命流程，重新咀嚼出当下生存的艰辛与无奈。”也是对那一时期上海等地区都市状态的一种反讽。 半生缘中张爱玲对都市平凡人的悲剧命运进行了多方位的透视，她将人物置于新旧交替的时代背景下，将人性放在物欲、情欲的现实考验中，用社会、文化、生命本身三个层面诠释了这些一般人的悲剧命运。用细腻的笔触于伦理、欲望、人性的彼此交织、对立中建构了一幅颇具风情的都市风景线。 【参考文献】 1 李俊国.中国现代都市文学论纲M. 湖北高校学报.2003 2 李俊国.科学精神与新感觉派都市叙事M. 江汉论坛.2022 3 李俊国.祝复兴.精神漫游者的都市超验叙事透视海派小说的超验审美M. 甘肃社会科学学报.2022 4 杨黎丽. 爱的缺失与张爱玲文本的悲剧性D. 郑州高校. 2022 5 杨黎丽. 张爱玲笔下的文化视角和女性意识J. 名作观赏. 2022 6 李燕. 张爱玲:游走于传统与现代之间M. 东疆学刊.2004 篇二：动物也有家庭伦理 野生动物也有家庭，这并不是童话里虚构的故事，而是自然界的真实存在。野生动物的家庭以什么方式存在？谁来当家长？父母和子女间的关系如何？沈老师的“动物家庭伦理长篇系列”作品，就为我们呈现了异彩纷呈的动物家庭的故事。 何为家庭？就动物而言，就是以繁殖为目的的一种坚固结合。这种结合，不是简洁的一加一等于二，而是一加一远远大于二，由于双方同心协力互为支撑，成倍地增加了生存实力，有利于增加幼崽的存活率。 由于物种不同，动物家庭在结构上千差万别。某种动物之所以接受此类型的家庭生活，而排斥其他类型的家庭生活方式，并非心血来潮的随意行为，而是依据自己身体条件和生理特点，为适应激烈竞争的生存环境，在漫长的进化过程中慎重做出的最佳选择。 非洲狮 雄狮远比雌狮强壮，由雄狮进行专制统治能确保雌狮所生的后代都是自己的血脉，雄狮便在家庭中选择专制统治的生活方式。 南极帝企鹅 由于自然环境极为恶劣，南极帝企鹅产蛋、孵化和育雏都是在冰天雪地里进行，略微照看不周，小企鹅就会夭折，假如夫妻间同床异梦、三心二意，有可能恒久也孵育不出后代来。于是，它们接受夫妻坚贞不移白头偕老的生存策略。 不同的家庭生活方式，派生出不同的家庭伦理关系。可以这么说，动物的家庭伦理关系异彩纷呈。 野 马 生活在新疆戈壁滩上的野马群，以年轻有为的公马为一家之主。当遭受老虎、狼群等敌害时，假如被攻击的是一匹小马驹，头马便会率领马群抗击敌害尽自己所能爱护小马驹；但假如被攻击的是一匹衰弱的老马，头马会坚决果断抛弃那匹老马，任其凄惨嘶鸣遭敌害宰割，自己率领马群逃之夭夭。这些野马缺乏“孝”的道德观念，只听从“情感下倾”爱幼护犊的行为准则。在全部野马群里，极少有老马能寿终正寝，几乎全部的马在年老体衰后，都会活活葬身于食肉猛兽之口。野马们之所以奉行“不孝”的家庭伦理，或许是基于这样一种相识，牺牲一个活不了多久的苍老的生命，来换取整个种群的生存，是一件颇为合算的事。 野 犬 生活在滇北高原的喜马拉雅野犬，是一种母系社会的家庭结构，奉行女权主义，由成年母犬当家做主，实行公犬走婚制度。它们的家庭伦理是，只有女王才享有生育权，其他家庭成员，那些成年母犬，只能协助女王抚养幼犬。这种家庭伦理，虽然对种群生存有益，却扼杀了众多成年母犬繁衍后代的天性。我想这其中肯定有尖锐的冲突，引发出一场毁灭性的灾难，于是，便有了野犬女皇这个故事。 我们很难用善恶、是非、好坏、正邪来评判动物的家庭伦理关系，一切存在的都是合理的。我们只能说，生命之所以选择家庭，之所以选择特定类型的家庭生活方式，之所以选择与之相适应的家庭伦理关系，究其缘由，是优胜劣汰适者生存的自然法则在起作用。 希望我们通过阅读这些故事，引发对人类自身的思索，祛除野蛮，重拾温情，善待我们的家庭生活，让每一个家庭温馨甜蜜，让生活恒久阳光绚丽。 篇三：家庭伦理剧人伦和谐的重构 家庭伦理剧人伦和谐的重构 家庭伦理剧指涉以社会道德为题材，以人伦情感为主线，基于婚姻、家事、家族和姻亲的诸家庭伦理关系为内容，表现肯定社会价值取向和文化内涵的主题类型电视剧。征诸影史，中国电影之父郑正秋与张石川导演了第一部开家庭伦理剧先河的影片难夫难妻此片亦为中国家庭伦理剧奠定基石。随着改革开放以来特殊是近年来，家庭伦理剧在精神内涵和艺术形式上不断创新，突破一个个收视热点，彰显独特的艺术魅力。思其所以然，当是中国人安家立命价值之基础仍在于“家”。家是“我们所了解，我们所习惯的，我们在那里感到平安，我们的情感关系在那里有最为剧烈的坚实位置，”可见国人对家的情感是浑厚而发达的。而家庭伦理剧的内容侧重描写家庭诸关系的情感纠葛、价值观碰撞而产生的戏剧冲突，聚焦于家庭内部的冲突冲突，注意以家庭成员的情感纠葛和命运改变，以及社会主流的人伦常理和人文关怀，人们对于这些带有深厚生活情趣、体现自身生活本质的电视剧就最简单产生共鸣。渴望在20世纪90年头初期播出时，几成“万人空巷”之势。它胜利融合了家庭伦理片的基本要素：以曲折的坎坷的人物命运为中心，以“家”为叙事的环境空间将伦理化的叙述策略和人文关怀相融合，讲解并描述了一个发生在北京四合院的刘家和住在小洋楼的王家发生的一段悲欢离合的感人故事。我国电视荧屏上这部家庭伦理剧的开山之作创建了中国电视剧发展史上最高的收视率(90.78)。剧中慧芳这个形象代表了当时国人对于家庭伦理观念的大众审美取向。慧芳秀外慧中、和善且宽容忍让，与传统文化志向的女性形象是一样的。她在丈夫、公婆、邻里之间是安顺与祥和的。同样，情满珠江淑贞也是如此。她在剧中完成了一个忍辱负重的贤惠的角色。当丈夫最终离开她，她仍旧多次替丈夫解围而担当更大压力。即便其后成为女强人，仍摆脱不了人情礼仪的既定和束缚。可以说，无论是20世纪80年头的篱笆女人和狗，还是90年头的渴望、情满珠江、上海一家人、过把瘾等剧，都是以“家”作为叙事主体，对曲折的家庭、情感故事进行描写，反衬社会生活与人们社会心理的变迁过程，充分体现出当时的社会文化、人们的伦理道德观念即秉持善恶观念和传统伦理来诠释生活，带有剧烈的伦理教化韵味。这一时期家庭伦理剧，更注意的是社会历史宏大叙事的呈现和发掘，去彰显传统社会伦理道德，对真、善、美追求和社会的和谐前景的渴望。于是女性形象往往是和善贤惠、宽容的，但却具有悲情色调。 到了90年头末时，面临多元化语境即传统的伦理道德观念也越来越多元，社会转型期的各种激荡，为家庭伦理剧的创作带来诸多的挑战和困惑，更多的是带有探究意味。牵手、空镜子、结婚十年等剧的出现，就已不完全根据过去家庭伦理剧所秉持的善恶观和传统家庭伦理来诠释生活，而是尽量弱化事务和情节，主要以人为动身点，不遗余力表现个体特性的情感。牵手因探究当代中国婚恋的“雷区”，曾引起极大争议。剧中的王纯属于我们习以为常的一类社会群体“第三者”，但她不像以往在荧幕中常见的那种做极端脸谱化处理成一身妖艳的坏女人，而是一个很难做出简洁道德推断的困难人物形象。她有内涵且单纯和善。假如说王纯无意中介入了他人的家庭只是一个错误，那么她的最终选择令观众对这个人物反倒增了几分怜悯。导演杨阳在接受采访时说，“我不仅仅表现一些受伤的女人，也不想只是简洁地痛斥那些不回家的男人。我只想站在一个客观的角度，通过这部片子，尽量真实精确地表现今日这个社会，以及组成这个社会的细胞家庭和构成家庭最基本的元素人，去探讨在当今社会中生活着的人们男人、女人，他们之间冲突冲突和他们自身的问题”。牵手不是简洁地去演绎一个婚外恋故事，而是深化到伦理、文化的更深层次，表现当代社会在现代观念与传统观念多重制约下的男女性别心理意识及其多样困难的情感问题。(更多最新电影 新剧尽在 ) 观众对影视剧的伦理诉求在于故事的人文价值而非其消遣性，这也暗含着观众所置身的是一个在“国际化”、“信息化”浪潮的裹挟下，一方面对于“忠孝”的传统伦理在渐渐淡化，另一方面，对于特性解放和独立的思想在日益滋长的多元社会中，随着人伦情理漠化，道德 水准下降，性行为开放、离婚率上升、家庭暴力等问题的出现，核心家庭起先代替原有的主干家庭，家庭规模趋向小型化，与此同时，夫妻越来越上升到中心地位，原来长辈非常重视的各种亲戚关系、大家庭伦理观念在年轻一代的家庭中越来越淡，人们在追求实现自我价值同时也失去了原有熟识情感空间，在这样多元的价值观影响下，人们的社会责随意识、整体意识、道德精神追求在当下流行语境中渐渐沉没消解。 作为这些问题的回应，近年来家庭伦理剧起先反思传统文化和人伦的缺失，描写多元的价值观念，追求家庭的和谐华蜜也成为近些年来家庭伦理剧的主要艺术特色。物质化生活的进步和丰富，在某种程度上造成了工具理性的膨胀和人文精神的贬值。现代人普遍感受到意义匮乏、话语失落的迷惘和焦虑。艺术作为文化的载体，往往是现实中人们心理和情感的反映。家庭伦理剧没有简洁的用早期的家庭伦理剧所秉承的善恶观来指责人们的选择，而是实行了相对开放的叙事立场。各种伦理选择在生活中不断呈现出来，尤其以个人华蜜为核心的价值观不仅经常导致家庭裂开，而且会把人物推向苦痛的境地。 近年来家庭伦理剧不再把某一种伦理思想伦理观念作为肯定的权威，而更具有开放性，多元性，涉及到婚姻家庭生活的个人选择观、责任感、情感华蜜观、家庭和谐观等。孝子描写了乔家5个一般家庭人对于“孝道”的理解，体现了人与人、人与社会的和谐。电视剧围围着乔老太这样一个难以侍候和理解的老太太生病后，儿女女婿媳妇们用不同的方式阐释了“孝”的涵义，使孝道这一传统美德在当下得到了新的诠释。母亲的大病大乱了5个家庭的安静生活，同时也引发了家庭的各种冲突。剧中儿媳妇谢言给人留下了深刻的印象。她的深明大义、尽孝尽责，但没有设置成渴望中刘慧芳式的“苦情”模式，表现出现代学问女性的高尚情操，凸显了传统与现代两种文化的紧密融合。亲兄热弟的故事则以给身患白血病的三弟配上骨髓为线索，牵出了几个兄弟家庭的生活状况。大哥于大海是一个“的哥”，热心肠但窝囊，老婆嫌他没出息，离婚再嫁带走了16岁的女儿；二哥是个建筑包工头，为人比较会算计；患上白血病的老三，觉得全世界都亏欠他，总想把自己的苦痛转嫁到别人头上，要做骨髓移植，成为一家人的重负；老四则是从 小就送给了别人，后又闯祸坐牢，为人鲁莽但很丈义。在老三突患白血病这一情节的牵引下，引发了一系列的冲突和冲突。血缘相同性格迥异社会身份不同的兄弟四人，不得不共同面对生活中的风风雨雨，而他们的喜怒哀乐，不但随时考验着他们的亲情、良知与人性，一面是难以割断的手足情深。一面是沉重的经济负担和无奈。电视剧还原传统的男人之间的兄弟情，无论怎么打怎么吵终究是手足。当下商业社会，重利益、薄亲情。家庭伦理剧恰好充当了一剂“补药”，提示着无论工作多忙，也不能忽视亲情。传统人伦亲情和人的精神自我的回来，是一种必定。以“和为贵”为基础的中国传统家庭伦理中，还包含着化家为国，家国同构的思想，正如孟子所云：“天下之本在国，国之本在家。”很多优秀的家庭伦理剧总是把“家事、国事、天下事”糅合在一起。家风生动地再现了老干部杨正民无论在面对事业的大小选择之际，还是在对待子女的情感冲突之时，这位老党员始终以宽敞的胸怀、超脱的人生才智和高尚的思想境界来处事、为人。始终以大局为重，不徇私情，体现出一个共产党员的素养，也体现出中华民族优秀的传统人生观和价值观，在情与理之间折射出对于人生的认知与思索。在描绘和表现家风同时，也深刻涉及到民风、党风、社会风气。对家庭伦理和传统伦理秩序规范的重新思索和建构成为当代家庭伦理剧的重要内容。2022年在央视热播的老娘泪亦是此中代表。从一般人的家庭故事切入，以真实动人的家庭亲情来弘扬我们民族的伦理美德，营造和表述具有典型意义的中国传统家庭氛围和温馨情感。“家庭的伦理写出了很深很久远的东西，一些几千年来沉淀在中国人心底的美妙的东西没变，这些就反映在一般一百零一姓的身上，反映在剧中这些一般人家的生活中。”新结婚时代描述了城市学问分子家庭出身的顾小西和农村家庭出身的何建国结婚后，由于成长背景、思维方式迥异，在婚姻中面对的重重困扰。小西的弟弟的姐弟恋、小西爸爸与保姆小夏的婚姻，这些当今社会出现的值得人们关注的婚恋现象在电视剧播出后引起了观众的广泛探讨。剧中“你嫁给了他，就嫁给了他全部社会关系的总和”让很多女性产生共鸣。剧中强调了“门当户对”，但对“门当户对”进行了新的诠释。编剧王海令鸟在接受人民网文化论坛采访时说，“假如在其他条件都相同的状况下，门当户对无疑是很重要的，但是这不等于说门不当、户不对的婚姻就注定失败，只不过是门不当、户不对确定会有一些冲突和摩擦，但这些冲突和摩擦不是不行以通过磨合、沟通解决的，但是双方的人生观、价值观肯定要一样”。剧中三对错位的婚姻，所谓的“错位”就是与人们目前公认的一种条件般配标准的不一样，比如说门当户对、男大女小、男高女低等等，这三对正好是相反的。“婚姻是个人的事情，应当尽量削减两个人之外因素的干扰。”对当下的婚姻恋爱的价值观念作了一个新的诠释。 在对家庭伦理剧的影视剧的历史逻辑和内容进行梳理的过程中我们发觉，当代家庭伦理剧是呼喊伦理的回来。但伦理回来的文化指向并非简洁指向过去，而是新的起点上的伦理重构，是传统价值在现代观念下的持续和发扬光大。家庭伦理剧所描述的天伦之乐，是融入中国人血液中根深蒂固的情结，它的热播透视出人们追寻传统人伦情感的殷切之心。而“和谐”是中国家庭伦理剧始终追求的主调，不仅是因为深受民族传统历史文化影响，也是人们在现实社会中对真、善、美追求的集中体现。提倡和谐理念，培育和谐精神，营造和谐氛围，适应和谐社会的需求，理应成为当代家庭伦理剧的核心价值取向和创作的主线。当然，近些年的家庭伦理剧也出现了一些不太和谐的部分。有些探究性的家庭伦理剧过分强调个人华蜜重要性，不惜将个人华蜜建筑或凌驾于别人的苦痛之上，淡漠家庭伦理观念，这些是不足取的。20世纪90年头末婚外恋题材电视剧热播后，“第三者插足”、婚外恋题材的电视剧出现。这些影视剧反映了部分家庭遭受的逆境，折射出社会现实的困难问题。假如施之得当，它们能够通过激发观众的思索，将社会舆论引向正确的方向。可以说，现代文明体系中，家庭稳定是社会稳定的基石，亲情伦理是社会秩序的组成部分。以家庭伦理促社会和谐，是一个重要的社会命题，也会成为家庭伦理剧重要的表现主题。 第19页 共19页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页第 19 页 共 19 页