第一单元+测试卷 统编版高中语文必修下册.docx

第一单元 测试卷一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成文后小题。目前的中国不需要庄子精神借助百家讲坛的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。庄子的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：庄子中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”。也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面更告诫人们要“与物周游”“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元5 世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变。犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心里也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的轴心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说，犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望意识弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师。它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？1文中“看似矛盾的两个方面”所指的内容，最准确的一项是（     ）A自由精神现实主义策略B大骂世俗和世界好好相处C不为物役与物周游D玄空的神游价值颠倒的现实世界2下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（    ）A“犬儒主义”最明显的特征就是对于世界的不信任和拒绝参与的态度。B“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。C“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义，常常出现在社会黑暗时期。D“犬儒主义”有可能使人死气沉沉、一潭死水，或者装疯卖傻、装神弄鬼。3下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（    ）A庄子在中国沉寂了很长时间，百家讲坛使他的人生哲学变得风光且得以流行。B庄子中有许多体现“鸵鸟智慧”“乌龟哲学”的言论，在今天的中国不合时宜。C现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。D“庄子”的流行只能导致中国社会的犬儒主义，不能培养出积极参与的现代公民。二、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自儒家与道家人生气象）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和潜”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。（摘编自韩秉方儒道互补-国学之根基）材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平挖掘中华优秀传统文化的价值追求）4下列表述符合原文意思的一项是（   ）A儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。B法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸儒、道思想。C儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。D殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。5根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）A儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。B如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。C我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。D材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。6材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（   ）A儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。B儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。C儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。D儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。7材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。8儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。三、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，回答后面的问题。罗密欧与朱丽叶（节选）莎士比亚罗密欧 她说话了。啊！再说下去吧，光明的天使！因为我在这夜色之中仰视着你，就像一个尘世的凡人，张大了出神的眼睛，瞻望着一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空一样。朱丽叶 罗密欧啊，罗密欧！为什么你偏偏是罗密欧呢？否认你的父亲，抛弃你的姓名吧；也许你不愿意这样做，那么只要你宣誓做我的爱人，我也不愿再姓凯普莱特了。罗密欧 （旁白）我还是继续听下去呢，还是现在就对她说话？朱丽叶 你是什么人，在黑夜里躲躲闪闪地偷听人家的话？罗密欧 我没法告诉你我叫什么名字。敬爱的神明，我痛恨我自己的名字，因为它是你的仇敌；要是把它写在纸上，我一定把这几个字撕成粉碎。朱丽叶 我的耳朵里还没有灌进从你嘴里吐出来的一百个字，可是我认识你的声音；你不是罗密欧，蒙太古家里的人吗？罗密欧 不是，美人，要是你不喜欢这两个名字。朱丽叶 告诉我，你怎么会到这儿来，为什么到这儿来？花园的墙这么高，是不容易爬上来的；要是我家里的人瞧见你在这儿，他们一定不让你活命。罗密欧 我借着爱的轻翼飞过园墙，因为砖石的墙垣是不能把爱情阻隔的；爱情的力量所能够做到的事，它都会冒险尝试，所以我不怕你家里人的干涉。朱丽叶 要是他们瞧见了你，一定会把你杀死的。罗密欧 唉！你的眼睛比他们二十柄刀剑还厉害；只要你用温柔的眼光看着我，他们就不能伤害我的身体。朱丽叶 我怎么也不愿让他们瞧见你在这儿。罗密欧 朦胧的夜色可以替我遮过他们的眼睛。只要你爱我，就让他们瞧见我吧；与其因为得不到你的爱情而在这世上捱命，还不如在仇人的刀剑下丧生。朱丽叶 谁叫你找到这儿来的？罗密欧 爱情怂恿我探听出这一个地方；他替我出主意，我借给他眼睛。我不会操舟驾舵，可是倘使你在辽远辽远的海滨，我也会冒着风波寻访你这颗珍宝。朱丽叶 幸亏黑夜替我罩上了一重面幕，否则为了我刚才被你听去的话，你一定可以看见我脸上羞愧的红晕。我真想遵守礼法，否认已经说过的言语，可是这些虚文俗礼，现在只好一切置之不顾了！你爱我吗？我知道你一定会说“是的”；我也一定会相信你的话；可是也许你起的誓只是一个谎，人家说，对于恋人们的寒盟背信，天神是一笑置之的。温柔的罗密欧啊！你要是真的爱我，就请你诫意告诉我；你要是嫌我太容易降心相从，我也会堆起怒容，装出倔强的神气，拒绝你的好意，好让你向我婉转求情，否则我是无论如何不会拒绝你的。俊秀的蒙太古啊，我真的太痴心了，所以也许你会觉得我的举动有点轻浮；可是相信我，朋友，总有一天你会知道我的忠心远胜过那些善于矜持作态的人。我必须承认，倘不是你乘我不备的时候偷听去了我的真情的表白，我一定会更加矜持一点的；所以原谅我吧，是黑夜泄露了我心底的秘密，不要把我的允诺看做无耻的轻狂。罗密欧 姑娘，凭着这一轮皎洁的月亮，它的银光涂染着这些果树的梢端，我发誓朱丽叶 啊！不要指着月亮起誓，它是变化无常的，每个月都有盈亏圆缺；你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。罗密欧 那么我指着什么起誓呢？朱丽叶 不用起誓吧；或者要是你愿意的话，就凭着你优美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定会相信你的。罗密欧 要是我的出自深心的爱情朱丽叶 好，别起誓啦。我虽然喜欢你，却不喜欢今天晚上的密约；它太仓促、太轻率、太出人意料了，正像一闪电光，等不及人家开一声口，已经消隐了下去。好人，再会吧！这一朵爱的蓓蕾，靠着夏天的暖风的吹拂，也许会在我们下次相见的时候，开出鲜艳的花来。晚安，晚安！但愿恬静的安息同样降临到你我两人的心头！（有删改）9下列对这场戏有关内容的分析与概括，不恰当的项是（    ）A朱丽叶出场的内心独白体现了她勇敢、叛逆的性格。B文中画线句的潜台词是“你走，我不想见到你。”C封建社会，贵族世家代表着身份，朱丽叶为了爱情甘愿抛弃姓氏。D罗密欧与朱丽叶这次会面相互吐露了心声。10赏析下面句子的语言特点。她说话了。啊！再说下去吧，光明的天使！因为我在这夜色之中仰视着你，就像一个尘世的凡人，张大了出神的眼睛，瞻望着一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空一样。11请结合选文，简要概括罗密欧与朱丽叶的性格特点。四、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。”项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之，不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐；亚父南向坐亚父者，范增也；沛公北向坐，张良西向侍。范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙。樊哙曰：“今日之事何如？”良曰：“甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。”哙曰：“此迫矣！臣请入，与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟之卫士欲止不内，樊哙侧其盾以撞，卫士仆地，哙遂入，披帷西向立，瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂。项王按剑而跽曰：“客何为者？”张良曰：“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰：“壮士，赐之卮酒。”则与斗卮酒。哙拜谢，起，立而饮之。项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。怀王与诸将约曰：先破秦入咸阳者王之。今沛公先破秦入咸阳，毫毛不敢有所近，封闭宫室，还军霸上，以待大王来。故遣将守关者，备他盗出入与非常也。劳苦而功高如此，未有封侯之赏，而听细说，欲诛有功之人。此亡秦之续耳，窃为大王不取也。项王未有以应，曰：“坐。”樊哙从良坐。坐须臾，沛公起如厕，因招樊哙出。12下列句子中对加点词的解释，不正确的一项是（    ）A拔剑切而啖之        啖：吃B窃为大王不取也      窃：私下C沛公起如厕          如：往D交戟之卫士欲止不内  内：内部13下列句子中加点的“为”字用法和意义归类正确的一项是（    ）使子婴为相                 为击破沛公军吾令人望其气，皆为龙虎     谁为大王为此计者若属皆且为所虏             如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？A/B/C/D/14下列各句中加点字的用法和例句相同的一项是（    ）例句：夜缒而出A越国以鄙远B既东封郑C常以身翼蔽沛公D范增数目项王15下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ）A军门，指军营的门，清代开始成为对提督的尊称。B西向，即面向西，其面对的是朝着东坐着的东道主。C跽，是古代坐姿的一种，两膝着地，以臀部放在脚跟上。与“跪”接近。D参乘，即“骖乘”，古时站在车右陪乘或担任警卫的人。16下列文学常识中，表述有误的一项是（    ）A鸿门宴选自史记。史记全书一百三十篇，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书，叙述了上起黄帝，下至汉武帝太初四年约3000年的历史，是我国第一部纪传体通史。B“鸿门宴”名为宴会，实则是一场变幻莫测的心智和勇气的较量。在宴席座位上，项羽以主人自诩，自居东向上位，侧面表现了他自矜功伐的性格。C古代文言文中的称谓众多，有敬称，如公、子、足下、壬人、先祖父等；有谦称，如愚、鄙、寡人等；也有蔑称，如竖子、鲰生、不德等。D古代皇帝除姓名外，往往都有尊号、年号、庙号和谥号。其中庙号和谥号皆对帝王死后的称谓，前者如高祖、太宗，后者如文帝、武帝。17把画横线的句子翻译成现代汉语。（1）项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。（2）夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。（3）故遣将守关者，备他盗出入与非常也。五、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成各题。放言五首(其一)白居易朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。注本诗是诗人因直言上谏被贬赴江州途中所作。底事：何事。臧生，指臧武仲，当时人称他为圣人，孔子斥之为凭借防地要挟君主的奸诈之徒；宁子，指宁武子，孔子称道他在乱世中大智若愚的韬晦本领。燔柴：大火。照乘：明珠。18下列对这首诗的赏析，不正确的两项是(   )A首联，开门见山地点明古往今来世界上朝真暮伪的事比较少，所以人们很难辨别出真实情况。B颔联，使用典故，说明世人的可悲：他们只爱臧生式的假圣人，但不知道还有宁子这样高贤的人。C颈联，以萤火虫发光但不是火、荷叶上的露水呈球状但不是珍珠说明人们会被事物的假象迷惑。D尾联，紧承颈联比喻，将大火与萤火、明珠与露珠作对比，指出大火、明珠处境的悲哀。E诗歌通篇议论说理，五次使用反问语气，似疑实断，以问为答，气势逼人，有不可遏制的激情。19诗歌表达了诗人怎样的情怀？请简要概括。六、情景默写20名篇名句填空。（1）在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子在点评几位弟子的志向时，感慨地说“ ， ”，可见他对公西华才能的高度肯定。（2）论语·先进中的曾皙在谈自己的志向时，描绘了一幅美好的图景：暮春时节，穿着春服，五六个成人，六七个童子，“ ， ”，唱着歌回去。七、选择题21下列句子中，加横线字的注音全都正确的一项是(  )A夭阏( è) 抢榆枋而止(qin) 穷发之北（fà）B蓬蒿(o) 藐姑射之山(shè) 而征一国 （néng）C形骸(i) 以盛水浆(shèn) 坳堂之上（ào ）D舂粮 (chn) 无用而掊之（pu） 越有难(nàn)22下列句子中，加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（  ）A行李之往来，共其乏困B若舍郑以为东道主C吾不能早用子D微夫人之力不及此23下列各句中，划线的成语使用不恰当的一项是(  )A书籍是我们思接千载，心通四海的桥梁，是每个人来到这个世界上首先要拿到的通行证。B纵然食品安全早已是风声鹤唳，善良的中国民众还是怀有信心，抱着“贵的总还是质量可靠”的心态，寄希望于通过牺牲经济利益来确保个人的食品安全。C运河开通，伴随着船舶的南北往来，运河之畔文化名城群星璀璨，一座座城市，似璀璨的明珠，镶嵌在运河两岸，形成了浓郁的运河文化和地方特色。D曾几何时，人们过的是日出而作、日入而息的生活，后来人们学会了使用火，就开始用火把照明。24下列各句中没有语病的一句是 （    ）A考古学家对两千多年前在金字塔新出土的文物进行了多方面的研究，对墓主所处时代有了进一步的了解。B纵观科学史，科学的发展与全人类的文化是分不开的，在西方是如此，在中国也是如此。C读完但丁的神曲，读者就会被这诗一般的语言所感染，使读者感到余味无穷，不忍释卷。D王教授在实验室里半个月，好像与世隔绝了，于是他回到家，强迫着自己看了十天的报纸。25下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）A子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，子路“率尔”言志的方式一点都不谦让，有违孔子“为国以礼”的思想；孔子的批评是委婉含蓄的，既保护了子路的自尊心，又表现了自己的豁达。B齐桓晋文之事中，孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想。后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等说法对此作了深入浅出的阐述。C庖丁解牛先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理：一为庖丁解牛之初与三年之后的对比，一为庖丁与普通厨工的对比，一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。D烛之武退秦师中烛之武具有高超的论辩艺术，他在秦伯面前不卑不亢，侃侃而谈，既不刺激对方，又不失本国尊严，抓住了秦伯的心理，层层深入，逐步渗透，最终使秦伯心悦诚服。26下列各组句子中，加点字的意义和用法全都不同的一组是（   ）A与尔同销万古愁/嗟尔远道之人胡为乎来哉B但愿长醉不愿醒/但见悲鸟号古木C主人何为言少钱/嗟尔远道之人胡为乎来哉D将进酒，杯莫停/一夫当关，万夫莫开27下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）A项伯的本意是为自己的私情救张良，但他智短虑浅，头脑简单，在“信义”面前，他不明是非，最终被刘邦拉拢B刘邦与项羽的为人处世相反，在这段文字中，刘邦的“四问”非常高明清楚地表现了他处变不惊、善于用人的性格特点C从项伯夜驰至沛公军、张良引项伯与刘邦相见可以看出，张良是这场宴会中刘邦阵营的总导演，是一个善于谋略的大智者。D节选的这段文字，虽然没有对项羽进行重点描写，但从“项王许诺”一句中可以看出，项羽缺少思考，疏于分辨是非真假。28下列各句中的“之”字用法分类正确的一项是（   ）（1）顷之未发                           （2）项伯乃夜驰之沛公军，私见张良 （3）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也（4）因击沛公于坐，杀之（5）愿伯具言臣之不敢倍德也             （6）臣请入，与之同命（7）今者有小人之言，令将军与臣有卻     （8）是寡人之过也（9）怅恨久之                           （10）公从之A（1）（9）（2）（10）（3）（5）（4）（6）（7）（8）B（1）（3）（2）（4）（5）（7）（10）（6）（8）（9）C（1）（9）（2） （3）（5）（4）（6）（10）（7）（8）D（1）（3）（2）（10）（5）（8）（4）（6）（7）（9）八、选择题组阅读下面的文字，完成下面小题。修路，对山水而言，破石动土，刀砍斧凿，撕裂植被是不可避免的。路，就像一条长长的沟壑，_山水。然而，修路人魔术般的营造，路却成了艺术品，或者一首诗，不但是粗暴的、枯燥的穿山越岭，而且是美感十足的跋山涉水。京承高速，就是其中一条梦境般的快速路。不但看不出丝毫的撕裂痕迹，反而使人感到，这山水，这路，原本就是_的一体。这一切，是修路人用智慧、汗水营造出来的。这山山岭岭，这广袤的野地，虽无言则有心，记着他们的风餐露宿，记着他们的流血与牺牲。这_的路面，这些令人心惊的高山隧道，令人叹为观止。何谓劳动？就是用一颗热血的心，一双勤劳的手，创造出人间奇迹的行为。路旁燃烧的那一排排火炬树，把山野和路面映照得格外鲜艳，使之生机盎然。这，是修路人留下的佳作。而那些曾经盛开的波斯菊，刚刚谢去，有些花朵仍坚持在枝头。还有野山菊，（ ），是专门用来表彰种植它们的那些修路者的。尤其，金山岭下的那些野山菊，一丛丛、一片片地微笑在那里，仿佛与巍峨长城有个约定似的。它们遥相呼应，_。这，也是修路人留下的佳作。29依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）A分割 鬼斧神工 延展 心照不宣B分割 天造地设 延展 心有灵犀C切割 天造地设 延伸 心照不宣D切割 鬼斧神工 延伸 心有灵犀30文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）A然而，修路人魔术般的营造，却成了艺术品，或者一首诗，虽然是粗暴的、枯燥的穿山越岭，但却是美感十足的跋山涉水。B然而，修路人魔术般的营造，路却成了艺术品，或者一首诗，不再是粗暴的、枯燥的穿山越岭，而是美感十足的跋山涉水。C然而，在修路人魔术般的营造中，路却成了艺术品，或者一首诗，不再是粗暴的、枯燥的穿山越岭，而是美感十足的跋山涉水。D然而，在修路人魔术般的营造中，路却成了艺术品，或者一首诗，尽管是粗暴的、枯燥的穿山越岭，但也是美感十足的跋山涉水。31下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）A热热闹闹开得正盛，像是晚秋摆出的一道盛宴B像是摆出的一道晩秋盛宴，热热闹闹开得正盛、C像是晚秋摆出的一道盛宴，热热闹闹开得正盛D热热闹闹开得正盛，像是摆出的一道晚秋盛宴九、选择 简答在中华文化中，人是宇宙万物的中心。人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，_。这种思维定式为中华文化打下了深刻的民族烙印。那就是以人为本的精神。且以庄子为例，庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。正是在这种_的基础上，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道两家相反相成，构成了中华民族的基本人生理想，他们对人生的态度，学者称之为艺术的或审美的人生观，我觉得不如称之为_。因为那种执着而又潇洒的生活态度，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”简直无以名之。32在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。33请概括上文各段的主要意思。每句不超过20个字。十、语言表达34请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过60个字。本报合肥9月18日电（记者常河）由墨子量子科技基金会设立的“墨子量子奖”颁奖典礼2019年9月18日下午在安徽省合肥市举行，这是该奖项设置以来的首次颁奖仪式。为鼓励量子物理和量子信息领域的发现与突破，进一步提升我国在该领域的国际影响力，2018年由安徽省投资集团控股有限公司、安徽国元控股(集团)有限责任公司、合肥兴泰金融控股(集团)有限公司三家企业共同捐资成立了墨子量子科技基金会，设立了“墨子量子奖”，在国际范围内奖励量子通信、量子计算、量子精密测量等领域取得杰出科技成果的科学家。“墨子量子奖”的每位获奖者将获得人民币100万元(约15万美元)的奖金和一块黄金奖章。2018年度和2019年度“墨子量子奖”的遴选领域分别是量子计算和量子通信。颁奖现场，包括中国科学技术大学教授潘建伟在内的12位中外科学家分别荣获2018年度和2019年度“墨子量子奖”。35片段一：我国杰出的画家李可染曾说：“踩着前人的脚印前进，最佳结果也只能是亚军。”德国著名思想家歌德也说过：“要成长，你必须要独创才行。”当今世界，发展迅速，日新月异，要想在激烈的竞争中立于不败之地，就必须创新。创新缔造文明，创新铸就辉煌，创新者最具风采。技巧感悟：文章开头有何特点？36成语积累(1)他因突发疾病住进了医院，直到现在，还是只能在病床上躺着，面色憔悴，发指眦裂。( )(2)1935年8月，红25军来到六盘山下回族群众聚居的单家集，所过之处秋毫无犯，宁睡大街也不进清真寺，早上又把街面清扫干净。( )(3)赴南极科学考察的同志们，劳苦功高，不仅在南极建立了科学考察站，还带回了许多珍贵的资料和标本。( )(4)还不是人为刀俎，我为鱼肉，寄人篱下的日子究竟到什么时候为止？( )十一、小阅读-课外37阅读下面两篇文章，结合课文，分析儒家和道家思想的异同。庄子：在我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项”的哲人身上啊!“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。”先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这有关对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王，他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子（他死时也大约只有六十来岁），此时是真心真意地在钓鱼。且可能毫无诗意他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感及成就感？这是生命中不能承受之“重”。“庄子持竿不顾。”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”你们走吧!我也是这样选择的。这则记载在秋水篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此来要求心智不高内力不坚的芸芸众生，但我仍很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部庄子，一言以蔽之，就是对人类的怜悯!庄子似因无情而坚强，实则因最多情而最虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己的无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我