有关无可奈何的典故.docx

有关无可奈何的典故篇一：历史典故成语 故事出自左传?僖公二十二年。成语“退避三舍”比方不与人相争或主动让步。 故事出自国语?吴语。成语“如火如荼”，形容某种人群或事物阵容之大，气概之盛。 故事见于资治通鉴?唐则天皇后天授二年。成语“请君入瓮”，比方用某人整治他自己。 故事出自晋书?文苑?左思传。成语“洛阳纸贵”，称颂杰出的作品风行一进。 故事出自世说新语?假谲。成语“望梅止渴”，比方用空想劝慰自己或他人。 故事出自列子?汤问。成语“高山流水”，比方知己或知音，也比方音乐美丽。 故事出自史记?孟尝君列传。成语“鸡呜狗盗”比方卑下的技能或具有这种技能的人。 故事出自晋书?苻坚?载记。成语“草木皆兵”，形容神经过敏、疑神疑鬼的惊恐心理。 故事见于庄子列御寇。成语“探骊得珠”，比方写文章能紧扣主题，抓住要点。 故事出自北宋苏轼文与可y鷑 dng谷偃竹记。“心中有数”，比方做事之前已作好充分打算，对事情的胜利已有了非常的把握；又比方遇事不慌，非常镇静。 故事出自晋书?杜预传。成语“摧枯拉朽”，形容战斗节节成功，毫无阻挡。 故事出自明朝杨慎的艺林伐山。成语“按图索骥”，比方机械地照老方法办事，不知变通；也比方根据某种线索去找寻事物。 故事见于庄子?秋水。成语“望洋兴叹”，比方要做某事而力气不够，感到无可奈何。 故事出自左传?僖公五年。成语“唇亡齿寒”，比方双方关系亲密，相互依存。 故事出自晋书祖逖传。?“枕戈待旦”出自刘琨与亲故书，形象地写出了刘琨随时打算杀敌报国的决心。后来用作成语，形容时刻警惕敌人，打算作战。 故事出自史记?汲郑列传。成语“青出于蓝”，往往指后起的可以赛过从前的。和汲黯说这话的原意，大不相同。 故事出自吕氏春秋?自知“掩耳盗钟”被说成“掩耳盗铃”，比方愚蠢自欺的掩饰行为。 故事出自晋书?祖逖传。成语“闻鸡起舞”，形容发奋有为，也比方有志之士，刚好振作。 故事出自史记?魏世家。成语“抱薪救火”比方用错误的方法去歼灭祸害，结果反而使祸害扩大。 故事出自庄子?秋水。成语“邯郸学步”，比方生搬硬套，机械地仿照别人，不但学不到别人的特长，反而会把自己的优点和本事也丢掉。 故事出自史记?秦始皇本纪。成语“指鹿为马”比方有意混淆黑白，混淆黑白。 成语“守株待兔”，比方妄想不劳而得，或死守狭隘的阅历，不知变通。 桃李不言，下自成蹊”这则成语出自史记?李将军列传,比方为人真诚,严于律已,自然会感动别人,自然会受到人们的仰慕 战国：完璧归赵（蔺相如）围魏救赵（孙膑） 退避三舍（重耳） 毛遂自荐（毛遂） 负荆请罪（廉颇） 纸上谈兵（赵括） 一鼓作气（曹刿） 千金买骨（郭隗） 讳疾忌医（蔡桓公） 卧薪尝胆（勾践） 杀妻求将（吴起）惊弓之鸟（更羸） 高山流水（俞伯牙、钟子期） 一字千金（吕不韦） 指鹿为马（赵高） 焚书坑儒（秦始皇） 图穷匕见（荆轲） 悬梁刺股（苏秦、孙敬） 一饭千金（韩信） 八面受敌（项羽） 约法三章（刘邦） 孺子可教（张良） 破釜沉舟（韩信） 破釜沉舟（项羽） 手不释卷（刘秀） 金屋藏娇（刘彻） 暗渡陈仓（韩信） 十面埋伏（项羽） 投笔从戎（班超） 马革裹尸（马援） 多多益善（韩信） 老当益壮（马援） 无颜见江东父老（项羽） 鞠躬尽瘁（诸葛亮） 三顾茅庐（刘备） 煮豆燃萁（曹植） 刮目相看（吕蒙） 初出茅庐（诸葛亮） 乐不思蜀（刘禅） 七步成诗（曹植） 言过其实（马谡） 七擒七纵（诸葛亮） 宝刀不老（黄忠） 才高八斗（曹植） 一身是胆（赵云） 封金挂印（关羽） 单刀赴会（关羽） 望梅止渴（曹操） 万事俱备，只欠东风（周瑜、诸葛亮） 入木三分（王羲之） 闻鸡起舞（祖逖）卷土重来（谢安） 洛阳纸贵（左思） 草木皆兵（苻坚） 凿壁偷光（匡衡）狗尾续貂（司马伦） 画龙点睛（张僧繇） 江郎才尽（江淹） 精忠报国（岳飞） 东窗事发（秦桧） 心中有数（文与可） 篇二：中国古代寓言、典故里的交际观 大 理 学 院 本 科 毕 业 论 文 论文题目 中国古代寓言、典故里的交际观 专业学生姓名 学号 指导老师 职称 文学院（对外汉语教化学院） 制 2 0 1 2年 11月 06日 材料书目 1.文献综述 2.提纲 3.中文摘要、关键词 4.英文摘要、关键词 5.正文 6.参考文献 7.总结与体会 8.谢辞 9.附录 中国古代寓言、典故里的交际观 文献综述 大理学院2022级 汉语言文学本科 李江秀 学号：2022163316 指导老师郭于海副教授 前言 交际是恒久不会过时的话题，自女娲造人以来，存在与人与人之间的现象，并且就这么始终存在着的这么一个现象交际，便生产生了。可以说交际是一个古老的话题，因为它从人类正式产生的那天起就产生了。交际又是一个崭新而时髦的话题，因为随着时代的发展，人与人之间的关系越来越亲密化，困难化，人与人之间的交往之道也随之变得困难化、热化现象也变得日趋明显。 中国古代寓言、典故是中国“古代”这一时期范围内全部寓言、典故的概说。是一个博大精深的学问体系。它大多出自神话传闻集，民间传闻集，历史典籍，文学作品等中，是这些古代文学作品中最令人难忘，最有启发或教化意义的故事或传闻。因此中国古代寓言、典故中有很多值得我们学习的哲理。寓言、典故是一种把深刻而抽象的人生哲理生动形象地揭露给读者的一种文学存在，包括在我们看来奥妙精深的人与人之间交往方法，在中国古代寓言、典故中也是浅显易懂的。 选择这个题目是出于对中国古代寓言、典故里的交际观的深厚爱好以及前人对这一论题的少有探讨。因为前人对交际观的探讨很少涉及到从中国古代寓言、典故这个角度动身的，可以看出从中国古代寓言、典故这个角度动身来写交际观是一个比较崭新的命题。同时，当今社会交际异样重要却世风日下，人与人之间的交往不再那么单纯，而出现了诚信问题、阿谀问题、恃才傲物问题不断涌现的当下，探讨中国古代寓言、典故中的交际观，了解古人质朴而才智的交际思想就有非常重要的现实意义。 主题 1关于中国古代寓言、典故 中国古代寓言、典故大都来自中国古代的各种文体中的故事或历史情节，在中国古代，不论哪朝哪代，文学和历史中都有大量的寓言和典故。尤其是中国古代前期的 文学和历史中。寓言，典故的主要特点是通过浅显易懂的故事或典型的历史事务来说明某种深刻的哲理，从而对人起到启示、教化的作用。 2对于“交际观”的综述 关于交际，中华上下五千年的很多典籍或著作中都有讲解。何为交际，交际就是人与人之间的交往，不论古今，都是先交际后做事，更深层次的来讲，交际就是做人。要学做事，先学做人，这是一个亘古不变的真理。从周易言“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德”强调的就是与人交往要“厚德”，再到论语中“君子”的种种描述，强调的主要内容也是如何做人，如何与人交往的问题。 科学巨匠爱因斯坦曾无可奈何地感叹“物理很简洁，人际关系很困难。”简而言之，爱因斯坦觉得人与人之间的交往是一门比相对原子量更为深邃的学问。而在中国古代寓言、典故中恰好给我们讲解并描述了很多有关人与人之间交往的道理。比如，强调与人交往要虚心的，强调包涵的，强调奉承的等等。 在于丹心得书系大全中有一节叫以直埋怨，以德报德论述，这段论述的分析根源是论语中的一句话“肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩齐天！”说的就是中国传统交际原则中的“报”文化。而孔子所谓的“德”，主要体现在“温、良、恭、俭、让”这五个字，其中，其中“温、恭、让”体现的都是孔子的交际观。它们分别表示与人交往中的平和、尊敬、谦让。 论孔子的人际关系观提出孔子在处理人际关系的准则是“忠恕之道”，而孔子处理人际关系的方法是交友要诚信；待人要宽厚；要察言观色，擅长揣测别人的思想感情；推己及人，敬重别人的情感。这也是孔子的与人交往原则，我们所谓的交际观。， 总而言之，交际观就是对人与人交往原则的观点，中国近两千年的古代文化，在这较为漫长的一段时期中，不仅形成了博大精深的历史文化，而且积累了一系列丰富而才智的交际学说。而古代的交际才智在中国古代寓言、典故中就有较多的体现。 中国古代很多文献的作者已经充分的相识到交际的重要性，他们在著作中强调了在与人交往的过程中，该怎么做，不该怎么做。 在当代，已有不少学者从各个角度切入，对交际观进行了探讨与论述论述。如，曾仕强，刘君政的人际关系与沟通这本书中，介绍了中国特色的交际观，曾仕强 先生还在一次演讲中说道“中国没有马屁文化”强调了反对阿谀奉承的交际原则。在刘辉所著的说话办事交际这本书中，也说到了“慎独慎行”，“心诚福至”等等有关交际的观点。 中国人的交际观是传承下来的，谦，诚，包涵，报，反对阿谀这些交际观自古有之。当代人的探讨和论述是在交际真理不变的状况下，结合当下实情加以探讨和论述的。不论是曾仕强先生对交际的看法还是做人道法术这部著作的作者高志鹏的有关交际的种种观点都是传承了中华传统的交际观。这种传承如一棵树的成长过程，外形不断改变，本质却从未变更。 综上所述，我国古代到当今的很多有识之士对交际观做了很多充溢哲理的论述，不同的是古代的学者对交际观的论述没有明显的系统化，而如今的全部有关“交际”这个话题的论著都是系统化的。学者们继承了华夏传统的交际原则，便结合当今实际状况对交际观进行了独到的分析。给出了各自的见解。各学者的论述各有侧重，各有千秋，不分伯仲，为我们了解和探讨中国古代寓言、典故里的交际观供应了丰富的材料和理论资源。 3“中国古代寓言、典故里的交际观”的探讨现状 交际观是热门的话题，但探讨“中国古代寓言、典故里的交际观”是一个崭新的探讨角度。造成这种局面的缘由是中国古代的寓言和典故都并非一家之言，更不是全国以一个标准统一出版发行的专集。不同的相关书籍有不同的内容。例如，戴山青、马达、刘国正主编的寓林折枝和陈蒲清、汤可敬、曹日升、蒋天桂主编的中国古代寓言选都是寓言集，但它们所含的寓言篇目是不尽相同的。再说典故集，徐君慧主编的运用分类典故辞典和陈君慧主编的中华典故都是典故集，但它们的内容也是不相同的。总而言之，“中国古代寓言、典故里的交际观”这个论题至今少有探讨的缘由就是中国古代寓言、典故博大精深，却没有一个公认的内容标准。各个版本的寓言、典故内容不尽相同，没有一个公认的标准，更没有统一的内容标准。它不是论语、庄子、韩非子等一样的典籍，版本再变内容始终如一，它们是诸多典籍中典型而又有启发或教化意义的事例的总称。 前人针对某一著作的交际观的探讨或许涉及到包含在那部著作的寓言、典故中的交际观的探讨。但针对某一著作的交际观的探讨对于中国古代寓言、典故里的交际 篇三：青少年肯定要读的成语故事_无可奈何 据史记·范雎列传记载，范雎是魏国人，后来当上了秦国的宰相。其间有一段曲折的经验。 范雎原先在魏中大夫须贾门下做来宾，后来须贾怀疑他暗中与齐国有交往，就把他打得半死不活地扔进厕所里，以为他肯定会死。谁知他活着逃了出去，并改名张禄。 这时，秦昭王派王稽到魏国找寻贤能之士，别人就把范雎介绍给王稽。王稽看中了范雎，便将他带到秦国去。 他们乘车经过湖县时，正好碰上秦相国穰侯的车马。范雎素闻穰侯反感秦国接纳外国来宾，就很担忧，忙躲进车子里面。 穰侯果真问王稽到魏国找到来宾没有，并说这些来宾到秦国来毫无好处，只会搬弄是非、乱人耳目。王稽连忙表明自己并没带来宾来，穰侯只好走了。 待穰侯走远了，范雎跳下车子对王稽说：“我素闻穰侯很狡猾，说不定会折回来检查车子。我最好是躲开一会儿。”果真，穰侯的车马走了不多远又转回来了，并蛮横地检查了王稽的车子，没有发觉人，只好悻悻地离去了。 范雎后来取得了秦昭王的信任，靠着自己的才能，当了秦国的宰相。但引荐并帮助他平安到达秦国的王稽却未升官。对此，王稽很不痛快。有一次他对范雎说： “世界上不行知道的事情有三件：一是国君不知哪一天突然驾崩升天；二是您不知何时仙逝；三是我也不知哪天离开人世。世界上无可奈何的事情也有三件：国君驾崩，他虽恨臣子却无可奈何；您突然仙逝，君恨于臣也无可奈何；我离开人世，君恨于臣同样无可奈何?” 范雎明白王稽话里的意思，他禀告秦昭王说：“王稽是有功劳的。假如不是他的爱护，我到不了秦国；假如不是您的贤明，我也不会当上宰相。可是王稽却不见提拔?” 秦昭王听从了范雎的建议，提升王稽为河东郡守。 成语“无可奈何”即由此而来。人们用它表示心中虽不情愿，但也毫无方法。 第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页