1《论语》十二章 作业（含答案）统编版高中语文选择性必修上册.docx

1论语十二章 作业（含答案）统编版高中语文选择性必修上册5.1论语十二章 作业 一、选择题 1下列各句中，没有通假字的一项是（ ） A知者不惑 B若火之始然 C自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 D非所以内交于孺子之父母也 2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A其恕乎 谓其君不能者,贼其君者也 B非所以内交于孺子之父母也 在止于至善 C仁以为己任 以不忍人之心行不忍人之政 D知皆扩而充之矣 有一言而可以终身行之者乎 3下列各句翻译有误的一项是( ) A慎终追远，民德归厚。 翻译：谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，自然会使得百姓归于忠厚老实。 B居处恭，执事敬，与人忠。 翻译：平时的生活起居要端庄恭敬，办事情的时候严肃认真，对待他人要忠诚。 C博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 翻译：君子广泛地学习文献典籍，用礼仪来约束自己，也就能不违背君子之道了吧。 D友直，友谅，友多闻，益矣。 翻译：与正直的人交朋友，与守信用的人交朋友，与见闻广博的人交朋友，越多越好。 4下列句子中，加点词的解释正确的一项是 ( ) A君子喻于义 喻：比喻。 B克己复礼为仁 克：约束。 C文胜质则史 史：失实。 D可以群，可以怨 怨：怨恨。 5下列加点词语意义不相同的一项是（ ） A何莫学夫诗_微夫人之力不及此 B死而后已，不亦远乎？ 学不可以已 C天下归仁焉_自牧归荑，洵美且异 D见不贤而内自省也 君子博学而日参省乎己 6下列句子中，“而"的用法不同于其他三项的一项是（ ） A过而不改，是谓过矣 B人而不仁，如礼何 C知而不争，不可谓忠 D知文而不知武，知一而不知二 7下列句子中含通假字的一项是 ( ) A知者不惑，仁者不忧 B文质彬彬，然后君子 C回虽不敏，请事斯语矣 D迩之事父，远之事君 8许多成语源自论语，给人以丰富的教益。下列对相关成语的解说，不正确的一项是( ) A吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(论语·为政) 三十而立：指三十岁时能够立身，有所成就。启示我们把握人生成长的关键时刻。 B温故而知新，可以为师矣。(论语·为政) 温故知新：温习旧的知识，得到新的认识和体会。令人领悟富有智慧的学习之道。 C见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(论语·里仁) 见贤思齐：看见贤者，就想学得与他一样。启发我们不断修身向善，积极反思自我。 D莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。(论语·先进) 沂水春风：春风和煦、春日畅游的美好图景。鼓励大家珍惜春光，及时享乐。 二、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。从孔子“富与贵，是人之所欲也”、“贫与贱，是人之所恶也"（论语·里仁）中也可以看出，孔子不反对“求富”、“恶贫"的观点。孟子重“义”轻“利"，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义"，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义"的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义"的学说的生生不息奠定了基础。 中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义"这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是在反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先"以及“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责"的浩然正气。 然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义"与“利”的冲突时，我们应该合理地平衡这两者的关系，把“义"放在首位，以义统利。毕竟“好义”和“欲利"是两种人性，其中虽有交集但并不是不可共存。于个人而言，正确地看待和处理义和利的关系是做人、立身的大事，我们不可陷于个人的利欲之中，为人处事应见利思义，应在道德与利益的抉择中站到“义”的一方。 正如礼记·纂言序讲“其截然而裁制也谓之义"。对于此处之“义”，我认为，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束缚之意。“义"于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利"的道路上才不会迷失自我。朱子大学·章句序中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”，或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而大学的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记大学的结语，“国不以利为利，以义为利也"，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义"中以仁义为先、利益在后的精华思想，让“义”成为我们的行为准则，用“义"这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一定的指导与借鉴意义。 （选自杨喆义者，宜也对孟子义利观的思考，有删改） 9下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是（ ） A儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。 B孟子重“义”轻“利"，提倡“以义为先，不必曰利”，是否定人求“利"，认为“义”与“利"发生矛盾时，应该舍“利”。 C孔子看来，追求富有和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不主张“重义轻利"。 D董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先"都阐明了只要先讲求了“义”，就可追求大利的道理。 10下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A文章首段提及孔子关于“富贵"与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。 B文中先贤们有关“义"“利”的观点内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先。 C文章运用例证法、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了人们对经典的理解越来越淡薄。 D文章论述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格、行为方式的深远影响提供了例证。 11根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"、“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。 B儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。 C当今社会，我们不能片面地理解儒家的义利观，鄙视那些追求正当物质财富和社会地位的人们。 D现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，践行以义为先。 三、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 论语内容广泛，涉及当时社会的政治、道德、教育、文化等各个方面。孔子的文学思想与艺术精神，也都可以在论语中找到最直接、最显明的论说。 孔子把学习“诗"“乐”放到一个非常重要、非常突出的地位，认为“不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素"，“不学诗，无以言”。他把“文"列为“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信。"尽管这里的“文”多指“文献"，不完全指文学，但文学、文字、文章、文化的意义也是不能排除的。 孔子把“诗”和“礼"并列，“兴于诗，立于礼，成于乐”，从道德修养、言辞应对等多方面说明学习文艺的重要意义。他强调文艺的社会作用，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名"，对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述。孔子主张“中和”之美，“乐而不淫，哀而不伤"，表现欢乐和悲哀的感情应该适度，不能过分；反过来，认为无度的郑声“淫”是应该摒弃的，主张“放郑声"，这是孔子思想中庸之道在文艺思想上的反映。他还提出“思无邪”，确立了儒家评诗的标准；倡导“中和"之美，建立儒家“温柔敦厚”的诗教；提出“文质彬彬，然后君子"文质统一的观点，这些，都是开创性的。 孔子文学观既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”(郭绍虞中国文学批评史）。在春秋纷乱的大时代，孔子既然也希望自己的学说能被国君采纳，“尚用"就是很自然的。 孔子文学观和他的总体思想一致，都是以仁爱为核心。“仁”是符合等级制度（礼制）的言行规范（克己复礼为仁），又是维护家长制的精神支柱（“孝悌"为“仁”之本），从品德素养的角度说，“仁"又是恭、宽、信敏、惠这些品德的总称。尽管如此，对人的普遍的关怀，仍然是“仁”的思想中重要的内容。这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，但却超越了他的时代。 孔子的文学观与他的教育观、社会观和道德观紧密相联。孔子在仁爱的基础上，主张“博学于文，约之以礼"。行为与言谈，作文与学诗，都要守礼。“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？" 在美的内容与形式方面，孔子强调美与善的结合，“子谓韶：尽美矣，又尽善也”孔子也强调中和之美、中庸之道,“中庸之为德也,其至矣乎"。中庸，就是既不是不及，也不是过，而是恰到好处，是中正、平和。表现在文学艺术上，就是一种中庸之关、中和之关，当然乜是一种克制之美。孔子在这里，实际上讲出了一个文学艺术的真谛，那就是凡是真正约文学艺术，都是一种“受限制”的工作，一种克制的创造。这里面，还强调什么呢？就是与社会规律的协调，与自然规律的协调，与人自身的情感、道德的协调。表现在人际关系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走极端。 孔子文学观中的仁、礼、中庸、和、美善统一等思想核心，事实上成为中华民族文化心理约基本要素，惠及后世，也会对当今世界文明有所贡献。 (摘编自祝晓风论语中的人文思想与文明精神） 12下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A孔子非常重视“诗"，认为“诗”与“乐"“礼”并列，并将文学列为“文行忠信"四教之首。 B孔子确立了儒家“思无邪”的评诗标准和“温柔敦厚"的诗教，提出了文质统一的观点。 C孔子思想的核心是“仁爱”，“仁"既是符合礼制的言行规范，又是维护家长制的精神支柱。 D孔子的文学观关联着他的教育观、社会观和道德观，包含中华民族文化心理的基本要素。 13下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ） A文章以孔子论“郑声”，来论述文学的美感、认识和教育这三方面作用要保持平衡，不可偏废。 B文章以郭绍虞的评价说明了儒家与墨家、道家的不同，指出了孔子文学观尚文又尚用的特点。 C文章论及孔子强调美与善的结合，以此阐明文学艺术的真谛：真正的文学艺术都是一种克制的创造。 D文中在论述时多引用论语，是为了说明孔子的文学思想与论语有直接的关系。 14根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A研究论语可以了解当时社会的政治、道德、教育、文化等方面内容，也可以了解孔子的文学思想与艺术精神。 B孔子指出了学习文艺的重要意义，强调文艺的社会作用，对文学的美感作用、认识作用和教育作用做了全面论述。 C孔子“仁"的思想包含多种品德，但核心是“克己复礼”，这种关怀和主张，与孔子的时代并不协调，超越了他的时代。 D将孔子的“中庸"运用在国际关系中，有助于各国相互克制，保持理性，协调各方利益，在合作中实现共赢。 四、文言文阅读 15阅读下面的文言文，完成问题。 景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？” 晏子对曰：“法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也。诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美身服不杂彩首服不镂刻。古者尝有处橧巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之湿润，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为仇。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则亦与民而仇矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎？公之言过矣。" 景公禄晏子以平阴与槁邑。晏子辞曰：“吾君好治宫室，民之力敝矣；又好盘游玩好，以饬女子，民之财竭矣；又好兴师，民之死近矣。弊其力，竭其财，近其死，下之疾其上甚矣！此婴之所为不敢受也。” 公曰：“是则可矣。虽然，君子独不欲富与贵乎？" 晏子曰：“婴闻为人臣者，先君后身，安国而度家，宗君而处身，曷为独不欲富与贵也！” 公曰：“然则曷以禄夫子？" 晏子对曰：“君商渔盐，关市讥而不征；耕者十取一焉；弛刑罚，若死者刑，若刑者罚，若罚者免。若此三言者，婴之禄，君之利也。” 公曰：“此三言者，寡人无事焉，请以从夫子。" 公既行若三言，使人问大国，大国之君曰：“齐安矣。”使人问小国，小国之君曰：“齐不加我矣。" （节选自晏子春秋，有删改） 【注】三王：夏商周三代之明君，多指夏禹、商汤、周文王（或周武王）。橧（zng）巢：用柴薪搭建的巢形住所。关市：指集市。讥：稽查，盘问。 对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 A若其衣服节俭而众说也 说：同“悦”，高兴（烛之武退秦师“秦伯说"） B土事不文，木事不镂 文：花纹 C下之疾其上甚矣 疾：痛恨 D宗君而处身_ 宗：尊崇 五、混合默写 16按要求补写出下列各题的空缺部分。 （1）在十二章中反映了“君子”和“小人"不同的价值追求的句子是“_，_”。 （2）老子表达“人贵有自知之明"这一意思的句子是“_，_”。 （3）_，但愿长醉不愿醒。陈王昔时宴平乐，_。将进酒 六、情景默写 17名句名篇默写。 （1）大学之道中，对所有人提出修养要求的两句是_，_ 。 （2）十二章中孔子认为士不可以不志向远大刚强且有毅力的两句是：_，_ 。 （3）普通人常在接近成功的时候失败，老子六十四章给出建议，_，_ ，告诫人们要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，绝不放松。 七、语言表达 18在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过16个字。 日前，英国电信运营商宣布，在伦敦、伯明翰、曼彻斯特等6个主要城市开通5G服务。现在，一些英国用户在自己的5G手机上就可以体验到每秒1Gb的高传输速率。于是，英国的经济学家们提出一个命题： ？“生产率之谜"是长期困扰英国的问题，自2007年以后，英国生产率增长就近乎停滞。初期的预测显示，如果抓住5G带来的机遇，英国的生产率可以至少提高1个百分点。但5G技术大规模应用不仅需要改善硬件设施， ，比如传统工程师就需要通过转型来获得开发、部署与监控自动化流程方面的本领。此外， 。运营商表示，没有必要担心，每个人都有能力使用它，跟目前的流量收费差不多。 19在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 闲暇是人们可以不受其他条件的约束而完全根据自己的偏好或意愿去支配使用的个人时间。一般来说， ：一是工作时间；二是受教育时间，这部分时间主要用来形成人力资本； 。而闲暇时间又可分为三部分：一是睡觉、吃饭等维持基本生存的必要型闲暇时间；二是从事旅游、休闲、文化交流等享受活动的休闲时间；三是从事家庭性生产的时间。 ，诗经·大雅·民劳曰：“民亦劳止，汔可小休”；礼记·月令曰“霜始降，则百工休"。所谓“休”，即处闲取。马克思把闲暇时间称为自由时间，即非劳动时间，是使个人得到充分发展的时间。 20根据所给名句，结合现实及所学，请你阐释你所理解的孔子关于“义"、“利”的观点。要求观点有理有据，语句通顺，逻辑严密。不少于80字。 子曰：君子喻于义，小人喻于利。 子曰：“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之。如不可求，从吾所好。" 子曰：不义而富且贵，于我如浮云。 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” 子曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！ 八、材料作文 21阅读下面的材料，根据要求写作。 士不可以不弘毅，任重而道远。 （论语） 譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 （论语） 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 （老子） 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （礼记） 百舸争流，奋楫者先。 （礼记） 请以上述经典语句中的两三句为基础，任意组合，确定立意，并合理引用，写一篇文章。 要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 参考答案 1C 2D 3D 4B 5C 6B 7A 8D 9A 10C 11B 12A 13B 14C 15B 16君子喻于义 小人喻于利 知人者智 自知者明 钟鼓馔玉不足贵 斗酒十千恣欢谑 17自天子以至庶人 壹是皆以修身为本 士不可以不弘毅 任重而道远 慎终如始 则无败事 185G能否帮助英国提高生产率； 还需要提升人员的本领技能； 5G收费问题也是消费者最关心的事。 19示例：个人的时间可以分为三部分 三是闲暇时间 我国古人对闲暇很早就有论述（我国对闲暇的关注由来已久） 20孔圣人对仁义的看法在当时是别出一格的，他把仁义列为高于利益之上，以仁义为基础就可以创造很多高于利益的东西。孔子认为，君子追求的虽是道义，但并不反对财利。那些符合道义的富和贵，君子是可以去追求的。但如果不符合道义，或是追求不到，那就要舍弃。要成为一个完美的人，就要做到“见利思义”。 21略