四川省雅安市名山区2023-2024学年高二上学期9月月考语文试卷含答案.docx

四川省雅安市名山区2023-2024学年高二上学期9月月考语文试卷姓名：_班级：_成绩：_一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：礼乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，一个重要原因即在于，周旋揖让的礼节中，就蕴含着音乐的韵律。礼是一种音乐化的举止行动，在一些典礼中常常需要配乐；而在乐的演绎中，除了它在相对于礼的外在性上要配合着礼的践履之外，在乐之内在性中，也有着礼的理性精神的渗透与节制。以此为背景，礼作为一种美感形式乃至艺术，像乐那样被纳入美学领域，这只是作为礼乐一体性的现代重构的基础。而在现代学术视野下论述礼与乐的相互渗透与涵摄，则是重构礼乐一体化论述的关键所在。在从美与善、艺术与道德的关系着眼去探究传统礼乐时，也有很多现代学人习惯于把礼视为单纯的伦理规范，与艺术无涉，在学科归属上归为伦理学、政治学；将传统的乐视为单纯的审美艺术，单纯高扬其审美特性，而忽略其内蕴的伦理道德观念，忽略传统的乐在审美之外的象征之维，即向伦理、政治和宗教敞开的维度。由此，传统礼乐向现代的转化，就不是一种“无缝的对接”，不是一种顺畅的接引，而是产生了深深的断裂。在此，传统礼乐的内在一体性被割裂开来，而成为两个几乎不相关的领域，这就遮蔽了中国传统礼乐文化的历史本然。而从美学的视角，礼和乐都被看作既善且美的，且礼音乐化、艺术化了，而乐则礼仪化、道德化了。换句话说，传统礼乐的内在一体性，在现代美学看来，就是艺术和审美的政治道德化、政治道德的审美和艺术化。这种艺术与道德、审美与政治的相互渗透涵摄，即内在的一体性，如盐在水，难分彼此。从现代美学的角度，阐释礼乐中艺术与道德、审美与政治的深刻关系，是对传统礼乐的内在一体性进行现代重构的核心所在。在这里，传统礼乐都是美善一体的，都是既艺术且道德的，是一种崇高的审美形态。但是就礼乐之间的相互渗透涵摄而言，礼更多是政治道德的审美和艺术化，乐更多是艺术和审美的政治道德化。（摘编自易冬冬礼与乐：中国文化内在的一体性）材料二：仪式作为一种文化传承性的人类行为方式或实践活动，由社会实践中建立的各种社会规范构成。仪式最初仅指具有宗教性的实践行为，是宗教意识和宗教情感外化的形式。法国社会学家涂尔干认为，信仰与仪式是宗教最基本的两个构成因素，而仪式又是深深植根于信仰之中。格尔茨认为，仪式作为一种神圣化的过程，通过符号活动产生、加强以致神圣化为一种“真正的真实感”，通过“一套象征符号，引入一套心境和动机因素（一种气质），并定义一个宇宙秩序的图像（一种世界观）”，使得想象世界变得“真实”起来。中国素有“礼义之邦”之称，礼乐文化一向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔子仁政思想的教育方法，也是中国古人的仪式化生活方法。仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可促进社会和谐化。儒家礼乐文化以“秩序”为首出的文化模式，可以成为有益于人类面对21世纪挑战的文化资源。涂尔干认为，仪式就是社会集体用以定期地重新肯定自身的一种特殊手段，仪式的功能在于维持共同体的存在与延续，对社会成员个人从属于社会集体的观念予以强化，使人们保持信仰和信心。默顿在社会理论和社会结构一书中用“显功能”和“潜功能”的概念对仪式进行分析，认为通过提供一个定期的机会，使分散的群体成员集合起来从事某一项共同活动，仪式就会实现加强群体团结的这种潜功能。仪式作为一种公开的文化表演，构成了一个民族的精神意识。中华民族伟大复兴，礼乐先行。领导人指出：“要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。”这一论述深刻揭示了礼仪制度、礼仪规范、礼仪活动对讲好中国故事的重要意义。因此，我们可以从政治仪式、传统节日仪式、人生仪式、大型纪念活动仪式等讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系。文化仪式对个人而言，是寻求心灵与精神的归属形式；对民族、国家而言，是价值观认同、信仰共享，形成凝聚力的重要方式；对国外民众而言，是一场公开的中国文化展演。通过倡导“中华仪式化生活方式”，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的集体记忆，重建中华“礼义之邦”之美誉，让埋藏在历史里和书本上的文化仪式动起来、活起来。（摘编自陈先红中华文化的格局与气度）1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）A周旋揖让的礼节中跳动着音乐的韵律，这是传统中国将礼乐作为一个整体，并使之相须为用的重要原因。B从现代美学角度审视，传统礼乐作为一种崇高的审美形态，都是既艺术且道德的，呈现美善一体的特征。C儒家礼乐文化将“秩序”当作首要输出的文化模式，能为各国人民应对新世纪挑战提供有益的文化资源。D尽管文化仪式对不同对象的价值意义是不尽相同的，但要想讲好中国故事，可以从文化仪式上加以思考。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分）A传统典礼中配乐的演绎过程，不仅要在外在性上配合着礼的践行，同时在乐之内在性中，也要接受礼的理性精神对其渗透与节制。B礼作为一种美感形式乃至艺术，如果只是像乐那样仅仅被纳入美学领域，那么这种做法对礼乐一体性的现代重构是远远不够的。C格尔茨把仪式视为一种神圣化的过程，强调想象世界之所以能够“真实”起来，是由于符号活动、心境动机和宇宙秩序的平衡。D默顿区分两种概念来对仪式进行分析，指出后者的实现必须通过定期的机会，让分散的群体成员集合起来从事某一项共同活动。3下列选项，最适合作为论据来支撑材料一核心观点的一项是（   ）（3分）A在论语·八佾中，孔子提到：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”B刘成纪说：“中国古代的礼乐，不仅是美和艺术问题，也是政治、文化问题。”C乐记·乐施中提道：“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。”D叶朗认为：“今天研究礼乐，尤其应强调提升人的精神境界和人的精神追求。”4有人认为中国传统礼乐文化在现代转化时出现了问题，作者是怎样论述这个问题的？请结合材料一加以概括。（3分）5推崇礼乐文化，倡导“中华仪式化生活方式”，对当代中国有什么价值意义？请结合材料二简要说明。（6分）二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题。仲尼之将丧冯至仲尼自从春天去了以后，意味的阑珊，情绪的萧索，更甚于前年西狩获麟、春秋绝笔的时候了。那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的春秋写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本易经整理一番；把我的哲学思想都借着这部古书表现出来，留给我的弟子们咳，他们真是可怜，像是船没有舵，荒野浓雾中没有指南车呀。哪知到了现在，转瞬间就快要两年了，易经，一点儿没有着手；春秋，也有刻在竹板儿上的，也有涂在一卷一卷的树皮上的，错错乱乱地在他的房里堆积着，向来不曾有过一个人来过问。就是那张古琴，伴着他流浪他乡，十四年总在身边的，现在挂在壁上，不但着了许多灰尘，并且结上许多蜘蛛网了。他每每在黄昏时节，倚着窗子望落日，领略着自然间的音乐，正在忘机物我、融会一切之际，房子里便会发出来一种苍茫的音调，使他回转头来，目光懒懒地落在那张琴上，他这般伤感地自语，不知说了多少次了：当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀！现在呢，泰山依旧是那样嵯峨，可是旧日的气概一点也没有了，耳边只是缠绕着一个樵夫的哭声，凄凄婉婉地。心里忽地一片苍凉，宇宙都似乎冰化了一般，一个久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神显现在黑漆的夜色中，又回到他的意念之内了。樵夫啊，你是世间的至圣！当我们在泰山的幽径里相遇时，你哭得是恁般地苦闷，岩石为之堕泪，鸟兽为之惊心。我这愚蠢的人啊，我那时不但不能领会，还要问你为什么哭。樵夫啊，你说，你自伤，所以这般哀泣茫茫天空，恢恢地轮万物的无着无落，是这样锐敏地感动了你你深入了人生的真髓、宇宙的奥秘；我直到今日，才能了解你！他的头脑眩昏，目光放出许多火花泰山也似乎旋动起来，地在震动，远方的河水在沸腾他颤着泰山其颓乎！梁木其坏乎！杖，被掷在一边，颓然坐在阶上了。两手托着颐。赐呀，你来了？来得怎么这么晚呢？他远远望见一个衣冠齐楚的人，渐渐辨别了知道是子贡以后，慈母见了远方归来的游子一般，两目射出消逝了的旧日的光芒，迎上去，紧紧地握着子贡的手。赐呀，你来得怎么这么晚呢！先生赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？先生寂寞呀赐，你日日锱铢为利，你好久不到我这里来了子贡本来是因为货殖的事，由这里经过，顺便看看先生，并且想问一问他近来对于政治上的意见。哪知出乎意料，先生说出这样悲痛的话，是他从来没有听过的。先生，可是病我哪里有什么病，只是昨夜做了一个梦。咳，这样的梦也不止一次了。你说，前面的泰山，有崩堕的那一天吗？先生，梦是无凭的；泰山是不会崩颓，如同哲人永不陨亡一样赐呀仲尼皱纹消瘦的颊上，缀了两颗绿豆大的泪珠了。子贡慢慢地扶着先生又坐在台阶上，这时候太阳转到南方，被几片浮云遮护着。子贡站立在先生的身旁。等到浮云散开了以后，一只雄鸡高踞在树巅，叫起来了。赐呀，这是什么在叫？仲尼低着头。一切都在白昼的梦里迷迷蒙蒙的。先生，是一只雄鸡。啊，一只羽毛灿丽的雄鸡呀！他抬起头，对着那只鸡望了许久。假如仲由还在，恐怕又要把它射下来，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉来供我的馐馔。可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了！我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年卫呀，楚呀，陈呀，没有一个地方能够用我一天，种种魔鬼的力恐吓着我，讽刺着我，压迫着我，四海之大，没有一个地方容我的身躯，终于不能不怀着惆怅回到我这儿时的故乡。故乡真是荒凉呵，乡音入在耳里，泪便落在襟前了。没有一个人不说我是陌生人，没有一个人对我不怀着一些异殊的意味。儿时的门巷变成一片瓦砾，生遍了鬼棘向我苦笑。防山侧父母的坟茔已经被人踏平。我哪里还有读易奏瑟的心情呢。我为什么回到这个故乡来呢？我早就应该我为什么不死在匡人手里？为什么不死在陈蔡人的手里？那时候的死，是怎样地光荣！ 怎样地可以自傲！ 那个时候，有颜回在我身边，仲由在我身边，百十个弟子在我面前，在弦诵声中死去，韵调是怎样地悠扬，怎样地美丽呀！ 现在，不肯“先我死”的颜回也死了，勇健的仲由也死了，百十个弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的时候。仲尼一气说尽了多少天积蓄着的抑郁，两目像着了疯狂，两手按胸，不住地咳喘，淤塞着，再也说不下去了。子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句。仲尼依然坐在门前。他怕走进房内，同怕阴森的坟墓一样。远远近近，静悄悄使人听到万籁中极细微的呼吸正是傍午的时分。泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了。（有删减）6下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分）A春光已逝，目睹沾满灰尘，结上蛛网的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味阑珊，情绪低落。B樵夫在很大程度上与孔子形象相通，这一形象的设置可以让孔子在抒发自己的情感时更有依托。C子贡的形象与仲由的形象互为映衬，同时和孔子形成鲜明对比，衬托出孔子对理想的执著坚持。D小说回忆与现实交织，如困于陈蔡，流离楚卫等回忆性片段，让读者更好地感受人物内心世界。7下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分）A“赐，你日日锱铢为利”流露了内心对子贡的不满，暗示子贡的追求与孔子的思想背道而驰。B文中画横线的两处文字内容相同，语气不同，前者表现对子贡到来的期盼，后者则有埋怨之意。C“子贡想用旁的话路岔开，却找不出适当的词句”，说明子贡不了解孔子心情骤变的真正原因。D高踞树巅的雄鸡唤起了孔子对子路的回忆，他为其命运悲叹，却又为其杀害生灵的行为而痛心。8冯至创造了“抒情诗的历史小说”，请结合文本分析这一特点。（4分）9结合文本和你对孔子的了解，分析小说中反复出现的“泰山”意象的深刻意蕴。（6分）三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面题。甲其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。<老子>四章乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子人皆有不忍人之心丙惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫!庄子五石之瓠10下列各项中，加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（    ）（3分）A大学之道          若火之始然，泉之始达B欲治其国者        吾妻之美我者，私我也C世世以洴澼絖为事    埏埴以为器D知所先后，则近道矣  于其身也，则耻师焉11.下列语句中加点字解释有误的一项是（    ）（3分）A文胜质则史（虚饰、浮夸）               致知在格物（推究）B非所以要誉于乡党朋友也（求取）     一日克己复礼，天下归仁焉（回归）C我树之成而实五石（种植）              何不虑以为大樽而浮乎江湖（用绳结缀）D谓其君不能者，贼其君者也（伤害）    大学之道，在明明德（彰明）12下列对文化常识的解说，正确的一项是（    ）（3分）A孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，有“至圣”之称，主张“仁政”“民贵君轻”等思想。B庄子是道家著作，又名南华真经，想象奇特，形象生动，文章体制已经脱离语录体形式，代表了先秦小说的做高成就。C周朝时期，周天子分给诸侯的地方叫作“国”；诸侯封给大夫的地方叫作“家”，也称为“采邑”“封邑”；周天子的辖区一般叫“天下”。D孟子原本不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将孟子列为“五经”之一，其地位才确立。此书是我国封建社会正统教育的必读书。13下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（   ）（3分）A<老子>四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。B人皆有不忍人之心中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。C五石之瓠中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。D老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰；庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。14翻译文中划线句子。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（4分）（2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（4分）四、古代诗歌阅读阅读下面两首诗，完成小题。题严陵钓台（唐）王贞白山色四时碧，溪声七里清。严陵爱此景，下视汉公卿。垂钓月初上，放歌风正轻。应怜渭滨叟，匡国正论兵。过严子陵钓台二首（其一）（宋）张浚古木笼烟半锁空，高台隐隐翠微中。身安不羡三公贵，宁与渔樵卒岁同。注严陵钓台：东汉著名隐士严光（字子陵）隐居垂钓的地方。严光少有高名，与东汉光武帝刘秀同学，亦为好友。刘秀即位后，多次延聘严光，但他隐姓埋名，退居富春山。王贞白：唐末著名诗人，早年曾两中进士，曾随军出塞抵御外敌，创作了不少脍炙人口的诗篇。谓滨叟：太公望吕尚，即姜子牙，曾在渭水边垂钓得遇周文王。15下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分）A两首诗都写出了钓台环境的清幽秀美，这是严光选择在此隐居的因素。B王诗的“下视”和张诗的“不羡”，都写出了严光不慕权贵的品格。C两首诗在写景方面各有特色，王诗注重声色结合，张诗巧用点面结合。D两首诗分别描写了严光垂钓、渔樵的生活场景，王诗比张诗更具体可感。16两首诗对严光归隐的情感态度有所不同，请结合诗歌简要分析。（6分）五、名篇名句默写17补写出下列向子中的空缺部分。（6分）（1）“              ，              ”这八个字也就是人们常说的“恕道”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。（2）大学之道提出“              ，              ”。认为普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本。（3）老子四章中的“              ，              ”，是说一个对自己事业执着追求的人会死去，但他的精神万古长存。六、语言文字运用（一）阅读下面的文字，完成各题。宣武医院营养科医师黄芸提醒，食品的配料表和营养成分表相当于它的“身份证”，是否健康、是否符合个人需要，信息都藏在字里行间，所以_。营养信息有什么看配料表。配料表就是告诉大家，食物主要是由哪些原材料制成的，其中包括辅料、食品添加剂。配料表里的食物成分，是按照添加量由高到低的顺序排列的。_，在配料表中的排位越靠前。我们可以利用配料表来识别，这种食物是不是“货真价实”。营养物质吃多少看成分表。在食品预包装上，营养成分表标明了每100g（或100ml）该食物提供的能量、脂肪、蛋白质、碳水化合物、钠、钙等营养成分的含量值，以及其占营养素参考值的百分比。我们可以通过对比不同产品中每100g（或100ml）所含营养物质的多少，来决定选择哪种更符合自己的需求。但要注意的是，不能只看营养声称。比如一款“粗粮无糖饼干”，因为“无糖”吸引人，但仔细看脂肪NRV这一项，高达40%。也就是说，饼干虽然无糖，但营养素构成比例失衡，_，同样不利于糖尿病患者及肥胖人群。总之，看懂食品“身份证”，才能真正选到健康的食物。18请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分）19下列各句中的引号，和文中画波浪线句子中引号作用相同的一项是（   ）（3分）A“勇敢”这个对一种品性的褒奖词，可能最早出现于此。B唐朝的张嘉贞说它“制造奇特，人不知其所为”。C这样的“聪明人”还是少一点好。D人民迫切需要的正是像你这样的“傻子”。（二）阅读下面的文字，完成下面小题。人们常将土楼等同客家土楼，之所以有这种说法，因为客家人迁徙至福建后确实建造了用于防御的高大一座座土楼。因客家土楼发现较早并得到广泛宣传，客家土楼的说法便  。事实上，福建土楼不仅仅有客家土楼，还有闽南土楼。在南靖土楼中，田螺坑土楼群居住人数多，生活气息浓。人们在这里，仍可以观察土楼内原汁原味的生活。推开土楼厚重的木门，仿佛进入了一片自成体系的小天地。周末早上8点，进门处，人们  聊着天；老人从菜地里摘回新鲜蔬菜，中年人忙着准备一家人的早餐，小孩们搬出凳子开始做作业或圆或方的空间里，是一幅幅流动的生活景象，充满温暖的烟火气。漫步村中，鹅卵石铺就的乡间小路上，处处  。阳光照射下的土楼，散发着一抹橙黄色的暖意。如果将镜头拉远，从空中俯瞰，一座座庞大的、或方或圆的土楼，带着土壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河流之间，像时光长河中的一颗颗明珠，见证着历史的变迁；也诉说着中国传统文化中一段段悠悠岁月。20请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）21文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。（5分）22文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其构成及表达效果。（4分）七、材料作文23阅读下面材料，根据要求写作。（1）柏拉图说：“良好的开端，是成功的一半。”老子·第六十四章中也有句千古名言：“千里之行，始于足下。”（2）印度诗人泰戈尔曾说：“天空中没有鸟的痕迹，但我已飞过。”中国女排主教练郎平说：“女排精神不是赢得冠军，而是有时候知道不会赢，也竭尽全力。是你一路虽走得摇摇晃晃，但站起来抖抖身上的尘土，依旧眼中坚定。人生不是一定会赢，而是要努力去赢。”有人认为起点虽然不决定结果，但对最后的结果会有影响；也有人认为，人生重要的是注重过程，有好的过程，才会有好的结果，即使失败了，也能享受过程，体验人生，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案：1本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。A.“这是传统中国将礼乐作为一个整体，并使之相须为用的重要原因”说法错误，原文为“礼乐作为一个整体在传统中国之所以能相须为用，一个重要原因即在于，周旋揖让的礼节中，就蕴含着音乐的韵律”，“周旋揖让的礼节中跳动着音乐的韵律”不是“传统中国将礼乐作为一个整体”的原因，而是“礼乐作为一个整体在传统中国能相须为用”的一个重要原因，选项强加因果。故选A。2本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。C.“是由于符号活动、心境动机和宇宙秩序的平衡”错误，从材料二第一段末句“格尔茨认为，仪式作为一种神圣化的过程，通过符号活动产生、加强以致神圣化为一种真正的真实感，通过使得想象世界变得真实起来”可知，“平衡”错误，于文无据。故选C。3本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一核心观点是：传统礼乐的内在一体性，在现代美学看来，就是艺术和审美的政治道德化、政治道德的审美和艺术化。A.是说孔子认为礼乐要以“仁”为根基。B.说的是礼乐的艺术化与政治化，与材料一核心观点相似。C.强调的是礼乐的不同特征和各自作用。D.是说礼乐对提升人精神层面的积极作用。故选B。4首先指出现代人探究传统礼乐时，往往会忽视礼的艺术性和乐的伦理属性，从而认识有所偏颇。紧接着阐述一旦出现这种认识上的偏颇，会使传统礼乐在向现代转化过程中产生“深深的断裂”。最后强调传统礼乐的内在一体性被割裂之后的危害，即中国传统礼乐文化的历史本然将被遮蔽。   本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。材料一第二段“也有很多现代学人习惯于把礼视为单纯的伦理规范，与艺术无涉，在学科归属上归为伦理学、政治学；将传统的乐视为单纯的审美艺术，单纯高扬其审美特性，而忽略其内蕴的伦理道德观念，忽略传统的乐在审美之外的象征之维，即向伦理、政治和宗教敞开的维度”首先指出现代人探究传统礼乐时，往往会忽视礼的艺术性和乐的伦理属性，从而认识有所偏颇。材料一第二段“由此，传统礼乐向现代的转化，就不是一种无缝的对接，不是一种顺畅的接引，而是产生了深深的断裂”，紧接着阐述一旦出现这种认识上的偏颇，会使传统礼乐在向现代转化过程中产生“深深的断裂”。材料一第二段“在此，传统礼乐的内在一体性被割裂开来，而成为两个几乎不相关的领域，这就遮蔽了中国传统礼乐文化的历史本然”最后强调传统礼乐的内在一体性被割裂之后的危害，即中国传统礼乐文化的历史本然将被遮蔽。5礼乐文化一向是中华文化的元话语，以礼乐为核心的仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可以促进社会和谐化。仪式化生活能传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。有助于讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系。仪式化生活能激活传统文化仪式，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的集体记忆，重建“礼义之邦”的美誉。本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。结合材料二第二段“礼乐文化一向是中华文化的元话语。礼乐，不仅是孔子仁政思想的教育方法，也是中国古人的仪式化生活方法。仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可促进社会和谐化可知礼乐文化一向是中华文化的元话语，以礼乐为核心的仪式化生活不仅可以促进社会秩序化，还可以促进社会和谐化。    结合材料二第三段“领导人指出：要建立和规范一些礼仪制度，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。这一论述深刻揭示了礼仪制度、礼仪规范、礼仪活动对讲好中国故事的重要意义。因此，我们可以从政治仪式、传统节日仪式、人生仪式、大型纪念活动仪式等讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系”可知仪式化生活能传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。有助于讲好中国故事，构建中国文化仪式元话语体系。  结合材料二第三段“通过倡导中华仪式化生活方式，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的集体记忆，重建中华礼义之邦之美誉，让埋藏在历史里和书本上的文化仪式动起来、活起来”可知仪式化生活能激活传统文化仪式，重塑中华民族的精神气质，重拾中华民族的集体记忆，重建“礼义之邦”的美誉。6本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。C“互为映衬”分析错误。文章描写了子贡形象和仲由形象，但作者写这两个人物并不是互为映衬的关系；且子路的形象与孔子并未形成对比，文章写子路一直追随孔子，为了实现孔子的理想而奋斗。故选C。7本题考查学生分析理解文章内容的能力。D“却又为其杀害生灵的行为而痛心”理解错误。依据原文“可怜他金星随着太阳一般，傍着我车尘劳碌于卫楚陈蔡的路上，一日不曾离开过我；同我一块儿受着隐士们的嘲笑、路人们的冷遇。我又何益于他呢？他终于很惨怛地死了”可知，孔子对仲由一直追随自己、而自己却没有给仲由什么好处而感到痛心。故选D。8从内容上说，这篇小说取材于论语这部儒家典籍和史记·孔子世家中的重要史实，作品富有历史韵味。小说淡化情节，重点刻画人物心理，有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。本题考查学生多角度探究作品意蕴、探究文章审美特点的能力。首先，说是“历史小说”在于：这篇小说是从论语和孔子世家中选取部分情节而写成，如“我抱着我的理想，流离颠沛，一十四年卫呀，楚呀，陈呀，没有一个地方能够用我一天”，写孔子在外奔波十四年追求理想，这个内容取材于孔子世家。因此小说具有历史韵味，增强文章的历史厚重感。其次，说是“抒情诗”在于：这篇小说没有明显的故事情节，但对人物的心理描写却使用了大量篇幅，如“那时他满心满意地想，世态是一年不如一年，我的春秋写到这里也尽够了。天啊！你总还可以多给我几年的生命吧；我要努力在我这未来的几年以内，把我们先哲传下来的一本易经整理一番”“当年从我困于陈蔡的故人们，死的死了，不死的也多半在远方，只剩下这张琴，寂寞无语的琴”等，这样就有较强的主观性抒情性，作品充满诗化的意境。9“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表现孔子年轻的形象，泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。“泰山”象征着孔子的哲学思想与政治理想。“登泰山而小天下”显示孔子年轻时平治天下的抱负，“泰山其颓”暗示孔子政治理想的破灭。“蒙上云霭的泰山”寄托了对未来的担忧。本题考查学生理解文中重要词语含义、鉴赏作品艺术形象的能力。首先，文章主要介绍了泰山的两种情况：泰山的巍峨和泰山的倾颓。孔子年轻时执着于理想，在外奔波十四年，有着万人敬仰的“圣人”尊称；而周游列国传播思想而处处碰壁的情形又体现出孔子身处低谷的无奈，尤其是到了晚年，孔子有颓废的倾向。文中反复出现泰山，正是以泰山的巍峨表现孔子年轻时的形象，以泰山的倾颓预示孔子的人生将丧。其次，依据原文“二十年前，奔走齐鲁之间，追慕着古代的风光，正是要把自己的理想实现在这乱世上最热衷的时期。一天独自一个人登上泰山的高峰，澄滓太清，齐鲁俱磅礴于茫茫大气之内，自己不觉得胸怀高朗：啊，当初登上东山，觉得鲁小，现在立在泰山顶，天下并不大呀”，泰山象征着孔子的哲学思想和政治理想，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”说的是孔子年轻时对自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有着平治天下的伟大抱负。而孔子一直担心泰山会倾颓，“赐呀，你看这座泰山呀。你说它有时要崩颓吗？”，其实是预感到自己人生将尽，而自己的政治理想一直没有实现，弟子们死的死，没有死的也在走自己的道路，“泰山其颓”暗示出孔子的政治理想在当时难以得以贯彻执行。而文章结尾“泰山的余脉，又蒙上一层薄薄的云霭了”，“蒙上云霭”则寄托了对未来的担忧。由此可见，“泰山”寓意孔子的人生。10.C11B   12B   13.D14（1）合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的，九层的高台，是从一筐泥土建造起来的，千里的远行时从脚下一步步走出来的。（得分点：“毫末”“累土”、状语后置句，整体句意）（2）读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把仁作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？（得分点：“弘毅”“已”“仁以为己任”宾语前置句，整体句意）15D   【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容鉴赏诗歌艺术手法的能力。D. “分别描写了严光垂钓、渔樵的生活场景”错误。王诗的颈联“垂钓月初上，放歌风正轻”通过想象描写了严光月夜垂钓放歌的生活场景；张诗最后一句点出“渔樵”，没有描写渔樵的生活场景。故选D。16王诗使用姜子牙垂钓的典故，赞扬姜子牙匡国济世的功业，提倡为国效命的情怀抱负，含蓄地表达了对严光归隐的批评；张诗则对严光选择隐居高度赞许，“不羡”“宁与”表达了对严陵不慕名利的敬佩之情。本题考查学生赏析诗歌中作者的思想情感的能力。王诗赞赏严子陵那种“下视汉公卿”的风格，作者先对严子陵这种不趋附权势的风格进行赞赏，结合诗人初入官场，就写诗指斥奸佞小人，希望匡扶朝廷重回圣明社会，但诗人也深刻地感受到了唐末政治上的污浊与腐败，他不仅对那些贪官污吏痛加斥责，而且对苦难的劳动人民表现出无比的同情可知，尾联“应怜渭滨叟，匡国正论兵”作者使用姜子牙垂钓的典故，赞扬姜子牙匡国济世的功业，提倡为国效命的情怀抱负，表现出作者反对并批评严子陵的置国家安危而不顾的消极态度，含蓄地表达了对严光归隐的批评。张诗前两句“古木”“笼烟”“半锁空”“高台”“隐隐”“翠微”对严子陵钓台的景色的描写，表达出作者对严子陵隐居环境的高度赞美之情，而后两句中的“不羡”“宁与”表达了对严陵在刘秀即位后隐姓埋名，退居富春山，过上隐居生活，不慕名利的敬佩之情。17己所不欲，勿施于人     自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本    不失其所者久，死而不亡者寿【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：己、施、庶、壹、寿。18.看懂“身份证”很重要；某种原材料含量越高； 其中脂肪含量太高。   【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，根据上句“食品的配料表和营养成分表相当于它的身份证，是否健康、是否符合个人需要，信息都藏在字里行间”可知，要学会看食品的配料表和营养成分表，此处应该填写“看懂身份证很重要”。第二空，根据上一句“是按照添加量由高到低的顺序排列的”和下一句“在配料表中的排位越靠前”，可知此处要表达“添加量”或“含量”高的意思，所以此处应该填写“某种原材料含量越高”。第三空，从前文“但仔细看脂肪NRV这一项，高达40%”，可知此处是表达“脂肪含量高”的意思，所以此处应该填写“其中脂肪含量太高”。19本题考查学生正确使用标点符号的能力。画波浪线句子引号的作用是强调指出。A.是强调指出；B.是引用；C.是反语、讽刺；D.是特殊含义。故选D。20示例：深入人心（或“家喻户晓”“众所周知”）  三三两两  生机蓬勃  第空，语境是说客家土楼的说法被大家熟知和认可。可填“深入人心”“家喻户晓”“众所周知”等。深入人心：深深地进入到人们的心里。指已经被多数人深深地理解、信仰和拥护。家喻户晓：家家户户都知道，形容人所共知。众所周知：大家都知道。第空，语境是说人们三个两个地在一起聊天，可用“三三两两”。三三两两：三个两个地在一起，形容人数不多。第空，语境是说村中处处都充满生机，可用“生机蓬勃”。生机蓬勃：形容生命力旺盛的样子。21示例：人们常将土楼等同于客家土楼，之所以有这种说法，是因为客家人迁徙至福建后确实建造了一座座用于防御的高大土楼。  本题考查学生辨析并修改病句的能力。“将等同”成分残缺，可改为“ 将等同于”；“之所以因为”搭配不当，应是“之所以是因为”；“用于防御的高大一座座土楼”中多项定语语序不当，应是“一座座用于防御的高大土楼”。22画波浪线句将一座座土楼喻为一颗颗明珠，将山峦与河流喻为时光长河，形象地展现了土楼蕴含的历史价值和代表的中国传统文化意义。本题考查学生赏析修辞手法及其表达效果的能力。“一座座庞大的、或方或圆的土楼散落在绿色深处的山峦与河流之间，像时光长河中的一颗颗明珠”，画波浪线句将一座座土楼喻为一颗颗明珠，将山峦与河流喻为时光长河，以明珠明亮的光芒写土楼的光彩；以明珠在长河中闪烁的形象，写土楼在山峦与河流中绽放光芒的形象。从而生动地展现了土楼蕴含的历史价值和代表的中国传统文化意义。23阅读下面材料，根据要求写作。（1）柏拉图说：“良好的开端，是成功的一半。”老子·第六十四章中也有句千古名言：“千里之行，始于足下。”（2）印度诗人泰戈尔曾说：“天空中没有鸟的痕迹，但我已飞过。”中国女排主教练郎平说：“女排精神不是赢得冠军，而是有时候知道不会赢，也竭尽全力。是你一路虽走得摇摇晃晃，但站起来抖抖身上的尘土，依旧眼中坚定。人生不是一定会赢，而是要努力去赢。”有人认为起点虽然不决定结果，但对最后的结果会有影响；也有人认为，人生重要的是