【语文】2023-2024学年统编版高中语文必修上册《师说》课件.pptx

师师 说说韩愈学习目录一、知人论世二、解题三、文本细读四、素材拓展学习目录一、知人论世二、解题三、文本细读四、素材拓展作者简介 韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韩愈、柳宗元欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公“。唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和文体的目的。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动 韩愈幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。国子监是中国古代教育体系中的最高学府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任务是掌大学之法与教学考试。学习目录一、知人论世二、解题三、文本细读四、素材拓展解题“说”说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：马说捕蛇者说。说：“解说的道理”来理解。师说：解说关于“从师”的道理。学习目录一、知人论世二、解题三、文本细读四、素材拓展1.1.师说这篇文章师说这篇文章为谁而作为谁而作？李氏子蟠李氏子蟠2.2.韩愈韩愈赠送文章的理由赠送文章的理由有哪些？有哪些？（1 1）好古文好古文,六艺经传皆通习之；六艺经传皆通习之；（2 2）不拘于时不拘于时，学于余；，学于余；能行古道。能行古道。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。六艺经传：六艺，指诗书礼乐易春秋。六艺六种技能:礼、乐、射、御、书、数。通：普遍。于：被动，被；向，从。嘉：赞许贻：赠送由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。柳宗元答韦中立论师道书 从魏、晋以来，人们从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说师说，就，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而得到了狂人的名声他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。地向东奔去。像这样的情况有好几次了。解读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。课文精讲课文精讲求学的人用来受通授，传授疑难转折连词动词成为承接连词疑问代词，谁跟从指示代词，那些古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道，教授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难的问题，始终不能解答。译译 文文生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方在我前面出生，他懂得道本来比我早，我跟从他，以他为老师；在我后面出生，他懂得道也比我早，我跟从他，以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，没有贵和贱的区分，没有年长和年幼的区分，道存在的地方，就是老师存在的地方。译译 文文古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古：即求学的人古：即求学的人今：指有专门学问的人今：指有专门学问的人学者学者 1 1、表示、表示“的原因的原因”2 2、表示、表示“用来用来 的的”所以所以所以所以遣将守关者，备他盗之出入遣将守关者，备他盗之出入与非常也与非常也 仆仆所以所以留者，留者，待吾客待吾客与俱与俱此臣此臣所以所以报先帝报先帝,而忠陛下之职分也而忠陛下之职分也所以所以饰後宫充下陈娱心意说耳目者，必出於秦然後可饰後宫充下陈娱心意说耳目者，必出於秦然後可那些那些道道：道理，指儒家的：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。的思想理论。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。惑惑：v v，有疑惑，有疑惑 n n，疑难的问题疑难的问题从从：v v，跟从，追随。，跟从，追随。为为：v v，作为，成为。，作为，成为。解解：解决。：解决。乎乎 ：介词，在。介词，在。作作“于于”用，比的意思。用，比的意思。闻闻：知道，懂得。：知道，懂得。固固：本来：本来从从：追随，跟随，省略了宾语（之）。：追随，跟随，省略了宾语（之）。师师：意动，：意动，“以以为老师为老师”。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：v，学习。庸：疑问词，岂，哪。年：年龄,生年。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：所+v=名词结构，的地方，的人。也：句末语气词，表判断。第一段的中心论点是什么？第一段的中心论点是什么？古之学者必有师古之学者必有师 作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。论证脉络。文章内容探究文章内容探究提出中心论点：正面阐述道理古之学者必有师。从师的原因:人非生而知之者，孰能无惑？惑人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。而不从师，其为惑也，终不解矣。从师的标准:无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，道之所存，师之所存也。师之所存也。第一段师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。教师的职责：你如何看待教师的“传道、受业、解惑”这三者之间的关系？综合探究第一层，授业，即教书。教授学业，解答疑惑。（教书匠）第一层，授业，即教书。教授学业，解答疑惑。（教书匠）第二层，传道，即育人。启人心智，导人向好。（教育家）第二层，传道，即育人。启人心智，导人向好。（教育家）立德树人立德树人 育人为本，德育为先育人为本，德育为先老师，无时无处不在！老师，无时无处不在！学习，随时随地都行！学习，随时随地都行！解读第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？尊师学习的风尚取独超出（一般人）以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概译译 文文唉，尊师学习的风尚不流传很久了！想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师，向老师请教；现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否译译 文文爱他的孩子，选择老师来教他。对他自己呢，却以跟从老师为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们文字，学习断句的，不是我所说的传授那些道理，解答那些疑难问题的。不理解字句，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面放弃，我未能看出那种人明白的！巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些以为耻拜别人为师这类人代词，那些名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟反问语气词译译 文文巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这一类，称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚讥笑人家。问他们，就说：“那个同那个年龄差不多，道德学问也差不多啊，地位低，就可羞耻，官职高，就近乎谄媚！”唉！跟从老师的好风尚不能恢复，可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上，可真奇怪啊！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道师道：从师学习的风尚。：从师学习的风尚。师师：动词，从师学习；：动词，从师学习；道道：名词，风尚。：名词，风尚。欲欲：动词，想要。：动词，想要。古之圣人，其古之圣人，其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而问焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人圣人之所以之所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？v，超出，超出还，副词还，副词一般人一般人 普通人普通人 许多的人许多的人n-v，低于，相差。，低于，相差。意动意动，“以以为耻为耻”.的原因的原因语副词语副词,表揣度表揣度,大概大概古今纵向对比：圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚爱爱其其子，择师而教之；于其子，择师而教之；于其身身也，则也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。彼童子之师，授之书而彼童子之师，授之书而习习其其句读句读者，非吾所谓传其道者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读解其惑者也。句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师焉，或师焉，或不不焉，焉，小学小学而大而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。代词，他的代词，他的意动意动adjadj，糊涂，糊涂古时指文章的断句古时指文章的断句有的有的（助其）学习（助其）学习遗漏，舍弃遗漏，舍弃小的方面学习小的方面学习“否否”提宾标志，不知句读，不解惑提宾标志，不知句读，不解惑其子其子其身其身择师择师耻师耻师 对比：未见其明对比：未见其明聪明，明智聪明，明智自己巫医乐巫医乐师师百工之人，不耻相师。士大夫之百工之人，不耻相师。士大夫之族族，曰师曰弟子，曰师曰弟子云云者，者，则群聚而笑之。问之，则曰：则群聚而笑之。问之，则曰：“彼彼与与彼彼年年相若相若也，也，道道相似也。位相似也。位卑卑则则足足羞，官羞，官盛盛则则近谀近谀。”呜呼！师道之不呜呼！师道之不复复可知矣。巫医乐师可知矣。巫医乐师百工之人，君子不百工之人，君子不齿齿，今其智，今其智乃乃反不能反不能及及，其可怪也欤！，其可怪也欤！的人的人类类如此，这样；表示引文、话结束或有所省略如此，这样；表示引文、话结束或有所省略相似相似代词，当老师的（或当学生的）代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平学问道德水平足够足够地位高地位高近于阿谀近于阿谀并列，不屑与之并列并列，不屑与之并列竟然，表转折竟然，表转折比得上比得上不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不耻：不顾羞耻不以为有失体面。地位低地位低恢复恢复巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族 对比（怪）对比（怪）第二段是在论证什么？第二段是在论证什么？阐明不从师的表现和危害阐明不从师的表现和危害 作者是怎样围绕分论点进行论证的？请梳理论作者是怎样围绕分论点进行论证的？请梳理论证脉络。证脉络。文章内容探究文章内容探究1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自身对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在自相矛盾的从师态度指出“小学而大遗”的谬误批判当时社会上轻视师道的风气论证方论证方法法对象对象从师态从师态度度结果结果观点观点对比对比1对比对比2对比对比3论证方法论证方法 对象对象从师态度从师态度 结果结果观点观点对比对比1纵比纵比今众人今众人耻学于师耻学于师 愚益愚愚益愚古圣人古圣人不耻相师不耻相师 圣益圣圣益圣对比对比2自比自比于其子于其子相师而教相师而教 小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗对比对比3横比横比巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人士大夫之士大夫之族族曰师曰弟曰师曰弟子子群群聚而笑之聚而笑之通过通过正反正反对比对比论证论证了从师学了从师学习的重要习的重要性性分论点与总论点关系:从批评反面现象中进一步阐明总论点论据（三组对比）正确态度 错误态度 议论抒情1 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎 2 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 择师而教 耻学于师 吾未见其明也3 3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤 课后“研讨与练习”（二）文章内容探究文章内容探究解读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此译译 文文圣人没有固定的老师，孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，必有我的老师。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到道理有的早有的迟，学问和技艺有专长，如此罢了。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之。郯子之徒徒，其，其贤不及孔贤不及孔子。孔子曰：子。孔子曰：三三人行，则人行，则必有我师。必有我师。是故是故弟子弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤贤于弟子，于弟子，闻道有先后，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如如是而已是而已。固定的，永久的。固定的，永久的。意动意动类，辈类，辈泛指多数。泛指多数。三人成虎、士别三日当刮目相待三人成虎、士别三日当刮目相待像像句末语气词，罢了句末语气词，罢了这这研究研究学问和技艺学问和技艺举例论证以孔子为例，论证从师的正确态度超过超过不一定不一定第三段：进一步说明从师的必要性第三段：进一步说明从师的必要性以“万世师表”孔子为例十分典型一证一证“古之学者必有师古之学者必有师”；二证；二证“无贵无无贵无贱贱,无长无少无长无少,道之所存道之所存,师之所存师之所存”；三证；三证“古古之圣人之圣人,其出人也远矣其出人也远矣,犹且从师而问焉犹且从师而问焉”；四；四证证“圣人无常师圣人无常师”。理清思路理清思路思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的思考：第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”以孔子为例，进一步论证中心论点。以孔子为例，进一步论证中心论点。解读第四段李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词译译 文文李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。李氏李氏子蟠，年十七，好古文，子蟠，年十七，好古文，六艺六艺经传皆经传皆通习之通习之，不不拘于时拘于时，学，学于于余余。余。余嘉嘉其其能行古道，作能行古道，作师说师说以以贻贻之之。文本字词：第四段文本字词：第四段好：喜爱。通：普遍。于：前一个介词，表被动，被；后一个也是介词，从嘉：赞扬行：推行 贻：赠送。赞扬李蟠从师复古，赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。说明本文写作缘由。举例论证举例论证第四段：说明写作本文的缘由和目的第四段：说明写作本文的缘由和目的仍然紧扣文章论点“不拘于时，学于余不拘于时，学于余”“余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作师说师说以以贻之贻之”理清思路理清思路 韩愈韩愈是针对当时怎么样的是针对当时怎么样的现实状况现实状况而提倡而提倡“从师从师”的的？朗朗读读课文课文,找出交代找出交代社会背景社会背景的语句的语句。“师道之不传也久师道之不传也久矣。矣。”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师于其身也，则耻师焉。焉。”“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近位卑则足羞，官盛则近谀。谀。”“师道之不复可知矣！师道之不复可知矣！”关于背景关于背景中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系(能者为师)师说老师的职责立立破破立立 理一理：用你喜欢的示意图理清文章思路。理一理：用你喜欢的示意图理清文章思路。关于结构关于结构古之学者必有师1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而耻学于师4.不拘于时，学于余5.于其身也，则耻师焉6.不拘于时，学于余7.师不必贤于弟子8.故燕王欲结于君9.公与之乘,战于长勺10.积于今六十岁矣1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.辍耕之陇上10.君将哀而生之乎倒装句式判断：倒装句式判断：1.大王来何操？2.夫晋，何厌之有？1.古之人不余欺也。2.而莫之知也。1.唯才是举2.尚何芋是甘乎1.夜以继日2.臣是以无请也 1.何不试之以足2.苛政猛于虎也居庙堂之高