高中语文选择性必修上册41论语十二章课件两套教学资料.pptx

学习目标1.1.了解了解孔子与论语的有关知识，认识孔子的思想孔子与论语的有关知识，认识孔子的思想主张，明确论语在文学史上的地位。主张，明确论语在文学史上的地位。2.2.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。知识。3.3.学以致用，知行合一。学以致用，知行合一。理解本文所蕴含的深刻哲理理解本文所蕴含的深刻哲理，思考它们在当今社会中的现实意义，思考它们在当今社会中的现实意义，培养把所学知识、培养把所学知识、道理付诸实践的意识，道理付诸实践的意识，提升自己的修养。提升自己的修养。知人论世，初入文本知人论世，初入文本壹轴心时代轴心时代轴心时代轴心时代 至至今人类依然靠着那时所产生、所创造以及所思考的东今人类依然靠着那时所产生、所创造以及所思考的东西生活。每值新的飞跃产生之时，人们都会带着记忆重新回归到西生活。每值新的飞跃产生之时，人们都会带着记忆重新回归到那轴心时代，并被它重燃激情。那轴心时代，并被它重燃激情。“轴心时代轴心时代”奠定了人类最重要的奠定了人类最重要的这四个古文明的基础，人类社会此后的发展，都是在这个时代开这四个古文明的基础，人类社会此后的发展，都是在这个时代开创的格局中继续进行创的格局中继续进行。雅思贝尔斯雅思贝尔斯作者简介作者简介 孔子孔子(公元前公元前551-公元前公元前479)，名，名丘丘，字，字仲尼，仲尼，春秋末期鲁国陬邑春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南今山东曲阜市东南)人。孔子是我人。孔子是我国古代著名的国古代著名的思想家思想家、教育家教育家、儒家学派儒家学派创始人。创始人。相相传有弟子三千，贤弟子七十二人传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子，孔子曾带领弟子周周游列国游列国14年年。孔子还是一位古文献整理家，。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗曾修诗书，定礼乐，序周易，作书，定礼乐，序周易，作春秋春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为被列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”。作品简介作品简介 论语论语是由是由孔子弟子及其再传弟子孔子弟子及其再传弟子编编写而成，主要记录写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，孔子及其弟子的言行，属于属于语录体语录体，共，共二十篇，二十篇，492章，章，是一部儒家学派的是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。经典著作，是研究孔子思想的主要依据。可以看出许多当时社会的政治生活情况，可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度人格修养、治学态度和处世方法。和处世方法。子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。文学常识文学常识 东汉时，论语被列为“七经”之一，(七经：诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经)。南宋时，朱熹把它和大学、中庸、孟子合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有论语注疏(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋 朱熹的论语集注，清 刘宝楠论语正义，今注本有杨伯峻论语译注等。“四书”与诗经尚书礼记易经春秋（“五经”）并称“四书五经”。其中，六艺又指礼、乐、射、御、书、数。研读文本，仔细品味研读文本，仔细品味贰八佾（y）文质彬彬（bn）迩之事父（r）譬如（p）子罕（hn）未成一篑（ku）疑难字词子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（学而）译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”动词，吃饭勤勉【第一章】有才艺或者有道德的人靠近 君子：古代统治者和一般贵族男子的通称匡正食无求饱，居无求安文本探究文本探究子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而)子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”讷言敏行和好学文本探究文本探究子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理【第三章】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）译文：见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。方位名词作状语，在心里形作动，与.看齐【第五章】勿以善小而不为，勿以恶小而为之文本探究文本探究子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学？而亦何常师之有？”荀子：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”PPT模板： PPT课件： 即使盛土的竹筐停下来 填平洼地【第八章】孔子不“画”文本探究文本探究子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。子曰“力不足者，中道而废，今女画。”子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.学习让人快乐。子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也雍也）2.学习要反复实践。子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”（为政为政）子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”3.学习须择善而从。子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。”（述而述而）4.学习是为自己成德。子曰：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。”（宪问宪问）以学求仁以学求仁子子曰：曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“”“居！吾语女居！吾语女：好好仁仁不好学，其蔽也不好学，其蔽也愚愚；好好知知不好学，其蔽也不好学，其蔽也荡荡；好好信信不好学，其蔽也不好学，其蔽也贼贼；好好直直不好学，其蔽也不好学，其蔽也绞绞；好好勇勇不好学，其蔽也不好学，其蔽也乱乱；好好刚刚不好学，其蔽也不好学，其蔽也狂狂。”“好学”的内涵 1.“好学”应有勤勉的学习态度。子子曰：曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也学也。叶公叶公问孔子于子路问孔子于子路,子路不对。子曰：子路不对。子曰：“女奚不曰：其女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子子曰：曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“好学”的内涵 2.“好学”应贵有恒的学习精神。子子曰：曰：“学如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。”3.“好学”应有学习的优秀榜样。就有道而正焉就有道而正焉 见见贤思齐贤思齐“好学”的内涵 4.“好学”应源自人的内在力量。“就有道就有道”“”“内自省内自省”“”“进进,吾往也吾往也”5.“好学”应以“进德”为目的。子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣。”子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也善不能改，是吾忧也。”君子谋道不谋食 君子忧道不忧贫 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以 观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）老师对学生的称呼 那提高人际交往能力激发人的感情近【第十二章】为什么不观察政治的得失、风俗的盛衰讽刺时政译文：同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。孔子和诗文本探究文本探究（子）尝独立，鲤趋而过庭。曰:学诗乎？对曰：未也。对曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁）译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。明白，知晓，这里也可译为“懂得”【第四章】君子君子VSVS小人小人 文本探究文本探究子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反之。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子与小人在君子与小人在“义利观义利观”上应该有什么不同？上应该有什么不同？文本探究文本探究 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”,要重义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。孔子孔子的的“义义”“”“利利”观观 文本探究文本探究子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。”子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸文质兼备、配合适当的样子【第六章】文与质文与质文本探究文本探究 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！我们应该如何理解我们应该如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？文本探究文本探究 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？”表假设，如果 怎样/如何对待【第二章】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？读书人停止志向远大【第七章】意志坚强子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。同“智”的人【第九章】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）约束自我，使言行归复于先王之礼。一旦称赞，赞许 条目，细则 名作动，合乎礼 实践，从事【第十章】依靠译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。问：如何理解孔子关于问：如何理解孔子关于“仁仁”的这一回答？的这一回答？“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。孔子要恢复的是孔子要恢复的是周礼周礼“礼礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪礼仪”对对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。恭敬、和顺、谦让）。目的是为了目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维护周王；礼的根本目标是维护周王朝的统治。朝的统治。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”大概，表推测一个字介词，可以翻译成“给”宽恕【第十一章】孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究 一、“仁”的基本含义：爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人”。“仁”是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文.“孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究二、“仁”的层次：1、仁爱以维护宗法血缘关系的孝悌为根本内容。有子曰：其为人也孝 弟,而好犯上者,鲜 矣；不好犯上,而好作 乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝 弟也者,其为仁之本。2、仁爱以维护贵族等级关系为主要准则。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究礼的中心内容是宗法等级制度，克己复礼就是要用等级名分来约束自己，各安其位，不得僭越，以维系“君君臣臣父父子子”的宗法等级关系的和谐状态。3、仁爱要求体恤别人，奉行推己及人的“忠恕”之道。（1）恕，消极防范的角度仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究（2）忠，积极实施的角度子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（3）忠恕为仁子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究4、仁爱的最高、最广目标是广济博施，泛爱大众。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究三、“仁”的其他含义：表里如一、言行一致、重在实践。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究四、“仁”很难做到孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣l”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。至一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如?”子曰：“清矣I”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究子罕言利与命与仁。子曰：“刚毅木讷，近仁。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”五、“仁”不远子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”六、如何成“仁”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”论语论语十二章十二章目目录录壹壹新课导入贰贰字词解析叁叁疏通文意肆肆哲理探究壹壹新新课课 导导入入 新新课课 导导入入 名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，与战国时期儒家的代表人物孟子并称“孔孟”，被后世尊为“圣人”。孔子孔子（前 5 5 1 前 4 7 9）新新课课 导导入入 论语共20篇，是由孔子的弟子和再传弟子编写，以语录体和对话体为主，是记录孔子和他的弟子言行的一部儒家经典著作。论语以语录体为主，只记录孔子及其弟子说的话，不写出说话的环境和说话的对象；也有对话体，记录孔子对弟子（或其他人）的问题所做的回答；还有叙事体，其中有一点情节，但也以记录孔子的话为主。论语论语简单简单介介绍绍贰贰字字词词解解 析析 字字词词解解 析析 通假字通假字说：（同“悦”，愉快）有：（同“又”，用于整数和零数之间）不亦说乎 学而时习之时：名词作状语，按时吾：形容词作状语，每天 吾日三省吾身词类词类活用活用吾十有五 字字词词解解 析析 可以为师矣（古义：可以凭借。今义：表示允许或能够。）（古义：粗糙。今义：事物之间距离远，事物的部分之间空隙大。）形容词用作名词，故：“学过的知识”，新：“新的理解和体会”温故而知新 好之者不如乐之者 饭疏食，饮水实：名词用作动词，吃乐：形容词的意动用法，以为快乐古今异古今异义义 饭疏食，饮水 字字词词解解 析析（形容词，高兴）（名词，乐趣）（形容词的意动用法，以为快乐）（代词，指学问和事业）（代词，指学习的内容）“乐”“之”（代词，指胳膊）（代词，指优点）择其善者而从之学而时习之好之者不如乐之者一一词词多多义义不亦乐乎回也不改其乐知之者不如好之者曲肱而枕之叁叁疏疏 通通 文文 意意 疏疏 通通 文文 意意 重点段落翻重点段落翻译译原文原文：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？原文原文：学而不思则罔，思而不学则殆。译译文文：有志同道合的人从远方来，不是很愉快吗？人家不了解我，并不因此恼怒，不也是君子吗？译译文文：只是读书却不认真思考，就会迷惑；只空想却不读书，就会疑惑。疏疏 通通 文文 意意 原文原文：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。原文原文：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。重点段落翻重点段落翻译译译译文文：几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点就加以改正。原文原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”译译文文：孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”译译文文：广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发问，思考当前的事，仁就在其中了。疏疏 通通 文文 意意 孔子说：“学习了，然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，并不因此恼怒，不是君子吗？”曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”孔子说：“我十五岁时，有志于做学问；三十岁时，有所成就（说话办事都有把握）；四十岁，心里不再感到迷惑；五十岁知道天命是什么；六十岁能吸取各种见解而加以容纳；七十岁我就可以随心所欲，但也不会越出规矩。”孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以（凭借这个）做老师了。”全文翻全文翻译译 疏疏 通通 文文 意意 孔子说：“只是读书却不认真思考，就会迷惑；只空想却不读书，就会疑惑。”孔子说：“颜回的品质多么高尚啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚啊，颜回！”孔子说：“懂得某种学问的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如把研究这种学问作为快乐的人。”全文翻全文翻译译论语 疏疏 通通 文文 意意 孔子说：“一国军队，可以改变其主帅；一个人的志向却是不能改变的。”子夏说：“广泛学习且能坚定自己的志向，恳切地发问，思考当前的事，仁就在其中了”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点而学习，如果也有他们的缺点就加以改正。”孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”全文翻全文翻译译肆肆哲哲 理理 探探 究究 哲哲 理理 探探 究究 在学与思、学与在学与思、学与问问的关系上，孔子是怎的关系上，孔子是怎样认为样认为的？的？在学与思的关系上，孔子认为学习与思考必须结合，二者缺一不可。只读书而不通过自己的头脑加以思考，就会迷惑；只是一味地空想而不读书，就会疑惑。在学与问的关系上，孔子主张既学又问，不仅问知识比自己多、才能比自己高的人，即使是知识比自己少、才能比自己低的人，只要他们在某一方面有一技之长、一得之见，就应该虚心向他们求教。哲哲 理理 探探 究究 从孔子及其弟子的从孔子及其弟子的“修身之道修身之道”里，你懂得了什么道理呢？里，你懂得了什么道理呢？进德修身是一个循序渐进的过程。道德的修炼需要自我学习，自我反省。自我反省能把外在的道德约束内化为对自己的自觉要求。当思想与言行统一，能自觉遵守道德规范时，就达到了极高的道德境界。哲哲 理理 探探 究究 在在新知与旧知、知在在新知与旧知、知识识与与实实践的关系上，孔子是怎么看的？践的关系上，孔子是怎么看的？孔子认为“温故”可以“知新”，“温故”“知新”的人可以当老师。这里，孔子强调的是“知新”，是一种开拓、创新的精神。在知识与实践的关系上，孔子认为要“学而时习之”。学了知识要按时去复习，把所学的东西运用到行动上，在实践中加深对知识的掌握程度。十十二二章章新课导入曲阜三孔：孔庙、孔府、孔林新课导入曲阜三孔：孔庙、孔府、孔林新课导入曲阜三孔：孔庙、孔府、孔 林新课导入曲阜三孔：孔庙、孔府、孔林文学常识文章浅析深层理解拓展延伸We n x u e c h a n g s h i We n z h a n g q i a n x iS hen c eng l i j i eT u o z h a n y a n s h e n论论 语语 十十 二二 则则学习目标孔子及论语相关知识，掌握重点文言知识孔子&论语学习语录体散文的语言简练的特点语言简练体会文中倡导的“为学之道”端正自己的学习态度为学之道壹壹Di yi bu f en文学常识孔子生平介绍，相关作品介绍孔子有关教育理念的了解论语相关知识作者简介（前551-前479）孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人,春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。名字由来诞生于鲁国昌平乡内“尼丘”山的一个山洞中;孔子因“尼丘”而名“丘”，字仲尼。人物生平30岁前有志于学30到50做官不成50到55在鲁从政55到68周游列国73岁时因病卒于鲁国教育理念教学思想：教学思想：有教无类、因材施教、循循善诱，循序渐进教学教学内容内容：不学诗，无以言。不学礼，无以立。教学目标：教学目标：不学诗，无以言。不学礼，无以立。论语儒家著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书，共20卷；内容包括孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则和学习方法等；语录体散文，文字简约质朴，是研究孔子的重要依据；南宋时，朱熹将其与大学中庸孟子合称为“四书”。字 词正 音曾子zn三省吾身xn传不习乎chun逾矩y j罔wn曲肱n殆di箪dn堪kn好之者ho焉yn如斯夫f笃志d论语ln愠yn曾曾逾矩逾矩肱肱笃笃罔罔殆殆箪箪堪堪夫夫焉焉省省论论传传好好愠愠贰贰Di er bu f en文章浅析文章对应的注释和翻译课文的阅读，注意停顿和断句文 章朗 读仔细听朗读，体会每句的意思，注意句子的停顿；13:539月26日周六下午论语十二章有人说“论语是孔子写的”这种说法对不对？文 段理 解子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”子子这里指孔子曰曰说时习时习按时温习。时，按时说说同“悦”，愉快愠愠生 气，恼 怒君子君子指有才德的人译文孔子说：“学习了，然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很愉快吗？人家不了解我，我却不生气，不是有才德的人吗？”曾子曰：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与 朋友交而不信乎？传不习乎？朋友交而不信乎？传不习乎？”日日每 天三省三省多次进行自我检查为人谋为人谋替人谋划事情忠忠竭尽自己的心力信信诚信传传传授，这里指老师传授的知识译文曾子说：曾子说：“我每天多次反省自己：替人谋划事情是不是尽心我每天多次反省自己：替人谋划事情是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实守信了呢？老师传授竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实守信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？的知识是不是复习了呢？”子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。所欲，不逾矩。”有有同“又”，用于整数和零数之间立立立身，指能有所成就惑惑迷惑，疑惑天命天命上天的意旨耳顺耳顺能听得进不同的意见从从顺从译文孔子说：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁能有所成就，四十岁我十五岁立志学习，三十岁能有所成就，四十岁（掌握了知识）不感到迷惑，五十岁知道（哪些是）上天的（掌握了知识）不感到迷惑，五十岁知道（哪些是）上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，七十岁可以顺从意愿，意旨，六十岁能听得进不同的意见，七十岁可以顺从意愿，又不越过法度。又不越过法度。”逾逾越过矩矩法度子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”温温温习，复习故故学过的知识以以介词，凭借为为做，当译文孔子说：孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，可温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，可以凭借（这）做老师了。以凭借（这）做老师了。”子曰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”而而连词，表转折，然而，却则则副词，就罔罔感到迷茫而无所适从殆殆疑惑译文孔子说：孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只只读书却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想却不读书，就会（对自己的学业）有疑惑。空想却不读书，就会（对自己的学业）有疑惑。”子曰：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”回回孔子的弟子颜回箪箪古代盛饭用的圆形竹器堪堪能 忍 受译文孔子说：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改在简陋的小巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚啊，颜回！变他自有的快乐。多么高尚啊，颜回！”子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之知之者不如好之者，好之者不如乐之者。者。”者者代词，的人好好喜好，爱好乐乐形容词的意动用法，以为快乐译文孔子说：孔子说：“懂得学问和事业的人比不上喜爱学问和事业的人，懂得学问和事业的人比不上喜爱学问和事业的人，喜爱学问和事业的人比不上以学问和事业为快乐的人。喜爱学问和事业的人比不上以学问和事业为快乐的人。”子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”饭饭名词用作动词，吃肱肱这里指胳膊于于介词，对，对于译文孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。天上的浮云一样。”子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。”行行走路必必一定焉焉于此，意思是在其中译文孔子说：孔子说：“几个人一起走路，其中一定有人可以做我的老师。几个人一起走路，其中一定有人可以做我的老师。选择他好的方面来学习，（看到）他不好的地方，（就作为选择他好的方面来学习，（看到）他不好的地方，（就作为借鉴）改掉自己也具有的缺点。借鉴）改掉自己也具有的缺点。”子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。”川上川上河边逝逝往、离去斯斯代 词，这，指 河 水译文孔子在河边感叹道：孔子在河边感叹道：“时光就像这流水一样消逝，日夜不停！时光就像这流水一样消逝，日夜不停！”夫夫语气词，用于句末，表示感叹舍舍舍 弃、放 弃子子曰曰：“三三军军可可夺夺帅帅也也，匹匹夫夫不不可可夺夺志志也也。”军军指 军 队匹夫匹夫指平民中的男子，这里泛指平民百姓译文孔子说：孔子说：“军队的可以改变主帅，但哪怕一个普通人，也不军队的可以改变主帅，但哪怕一个普通人，也不可以改变志气。可以改变志气。”子夏曰：子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。矣。”子夏子夏即卜商，字子夏，孔子的弟子笃笃坚定译文子夏说：子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问并且广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”切切恳切仁仁仁德叁叁Di s an bu f en深层理解体会文中各种修辞的妙用了解孔子的学习态度主要内容：讨论学习方法、乐趣与个人修养深 层解 读1.1.子子曰曰：“学学 而而时时习习之之，不不亦亦 说说乎乎？有有朋朋 自自远远方方来来，不不亦亦 乐乐乎乎？人人不不知知 而而不不愠愠，不不亦亦 君子乎？君子乎？（注意断句）（注意断句）/固定句式：“不亦乎？”译作“不也是吗？”学习之乐（不断学习，及时温习）人生之乐（朋友间切磋促进，修身养性）主要内容：第二章主要讲提升品德修养的方法2.2.曾曾子子曰曰：“吾吾日日 三三省省吾吾身身：为为人人谋谋 而而不不忠忠乎乎？与与朋朋友友交交 而而不不信信乎乎？传传 不不习习乎乎？”（注意断句）（注意断句）/固定句式：“不乎？”译作“是不是呢？”/曾子最自己的要求：忠（尽心力）信（诚实）习（温习）第二章的语言有何特点？三个问句可否调整位置？说明原因。三个疑问句，形成排比句式，同时加强了语气。三个疑问句，不能调换位置，对象是“他人”，接着是“朋友”，然后是“自己”，体现了一种由疏到亲、由他人到自己的顺序，体现了曾子先先人人后后己己、以以天天下下为为己己任任的高尚情操，互换后就破坏了这个顺序，达不到突出曾子高尚情操的效果。主要内容：孔子自述其学习、修养和精神境界不断提升的过程3.3.子子曰曰：“吾吾十十有有五五 而而志志于于学学，三三十十 而而立立，四四十十 而而不不惑惑，五五十十 而而知知天天命命，六六十十 而而耳耳顺顺，七十七十 而从心所欲，不逾矩。而从心所欲，不逾矩。”/思想境界随着年龄的增长而逐步提高,十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十到六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人原则融合为一的阶段，此阶段道德修养达到了最高境界。/主要内容：讲学习方法，强调独立思考的必要性4.4.子曰：子曰：“温故温故 而知新，可以而知新，可以 为师矣。为师矣。”/“温故”而不独立思考，就达不到“知新”的目的，只有在温习学过的知识中有所发现，才“可以为师”。可见，“温故”是“知新”的基础，“知新”是温故的延伸和升华。简单说说“温故”和“知新”二者有什么样的关系？主要内容：讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，强调要把“学”与“思”结合起来。5.5.子子曰曰：“学学而而不不思思 则则罔罔，思思而而不不学学 则则殆殆。”/“学”与“思”缺一不可，“学”是“思”的基础，“思”要在“学”中进行，二者相辅相成，不可偏废。主要内容：赞美颜回安贫乐道的高贵品质6.6.子子曰曰：“贤贤哉哉，回回也也！一一箪箪食食，一一瓢瓢饮饮，在在陋陋巷巷，人人 不不堪堪其其忧忧，回回也也 不不改改其其乐乐。贤贤哉哉，回也！回也！”/颜回“不改其乐”包含了一个具有普遍意义的道理，人总要有一点精神追求的，为了自己的理想就要不断追求，即使生活清苦、困顿，也能自得其乐。主要内容：讲兴趣对于学问和事业的重要性7.7.子子曰曰：“知知之之者者 不不如如好好之之者者，好好之之者者 不不如如乐之者。乐之者。”/“兴趣是最好的老师”。对学习知识感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的知识才能够灵活地运用。主要内容：讲道德修养，孔子提倡“安贫乐道”8.8.子子曰曰：“饭饭疏疏食食，饮饮水水，曲曲肱肱 而而枕枕之之，乐乐 亦亦在其中矣。不义在其中矣。不义 而富且贵，于我而富且贵，于我 如浮云。如浮云。”/孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有道德的人，不会只为自己的吃穿住行而奔波，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”亦足以让他们乐在其中了，孔子这是在告诫弟子不能一味追求富贵，要保持时刻警醒。/主要内容：讲学习态度，学别人优点，规避别人缺点9.9.子子曰曰：“三三人人行行，必必有有 我我师师焉焉。择择其其善善者者 而而从之，其不善者从之，其不善者 而改之而改之”。/这句话表现了孔子谦虚、好学的品质。后人常以此句自省或者教育别人。一个“择”字，点明学习的关键是在自己有主见的去学习别人的优点，