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诗经选读书笔记篇一：诗经读书笔记 诗经读书笔记 马克思指出：“在不同的全部制形式上，在生存的社会条件下，屹立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在诗经产生的年头，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，须要强大的集体力气，须要内部秩序的稳定与和谐，而相应地须要抑制其社会成员的特性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了诗经的思想和艺术特色。并且，由于中国尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的诗经，其特色对于后代文学的影响，也就特别之深远。 诗经是以抒情诗为主流的。除了大雅中的史诗和小雅、国风中的个别篇章外，诗经中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，诗经也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。 诗经里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹诗集传的说明，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种状况。大体在国风中，除七月等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小雅中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从诗经到汉赋还间隔很多环节，但说其原始的因素源于诗经，也未尝不行。“比”，用朱熹的说明，是“以彼物比此物”，也就是比方之意。诗经中用比方的地方许多，手法也富于改变。如氓用桑树从繁茂到凋落的改变来比方爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比方治国要用贤人；硕人连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是诗经中用“比”的佳例。()“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。诗经中的“兴”，用朱熹的说明，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。 诗经表现出的关注现实的热忱、剧烈的政治和道德意识、真诚主动的人生看法，被后人概括为“风雅”精神，干脆影响了后世诗人的创作。 总之，诗经的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（文心雕龙·物色）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了许多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于改变。国风中对语气词的驱遣妙用，增加了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的改变，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有很多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。 篇二：诗经读书笔记 诗经读书笔记 春秋战国时期，旧的社会体系行将瓦解，新的社会秩序尚在探究中，时人惊呼：周文疲敝，礼崩乐坏。在这个有序、无序不断转换的历史时期，思想界空前活跃，文化极度旺盛。可谓一百零一花齐放一百零一家争鸣。也正是在这样的历史背景基础之上，中国各地涌现了各种民间民谣，后经孔子圣人之手点滴积累修整，终成诗经我国第一部一诗歌典籍。 它汇合了从西周初年到春秋中期500多年间的诗歌305篇。具有高度的艺术成就，是我国诗歌发展的源泉，在中国古代诗歌史上占有重要地位。其中的诗分为风、雅、颂三部分，堪称中国古代文学精粹。诗经的风格朴实自然，真实地反映了现实生活并真率的表达思想感情，具有较强的现实主义风格。其中多处运用赋、比、兴的手法。诗三一百零一，一言以蔽之，曰思无邪。诗经给人的感受，就像是一汪清泉，澄澈见底，毫无杂质。我们只有静下心来渐渐品，才能够真正的体会到它所要表达的思想。 读诗经可发觉，它的题材多出自这三个方面，分别是描绘爱情与婚姻的诗，这类在诗经中居多，具有浓郁的抒情色调，同时也是艺术价值最高的部分。其次是鞭挞社会黑暗现实、反映劳动人民生活场景的诗，这类具有显明的时代特征和重要的历史价值。最终一类是有关上古神话传闻、英雄事迹的诗，它成为了我们了解上古社会的宝贵资料。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”孩提时代的我们就起先诵念这些朗朗上口的诗歌，虽不知其诗经本源，但是对于诗经也多少有所涉猎。诗经对我们的影响是深刻的。根深蒂固于每个中华儿女的心中。千一百零一年来，诗经的光彩照旧靓丽夺目。其至高至极的地位从未随时间的迁徙而有所变更。 除此之外，诗经的文学造诣亦是极为玄妙。我们不得不佩服古人的明慧睿智。读诗经更能让我们明智。诗经在内容上主要包括名言、要义和故事三部分。其中 各种名言“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”等亦文辞曼妙，意境邃远都是历来所被称颂的佳句。其中不得不提的是有些词句比如“窈窕淑女”“投桃报李”等等不仅被历代文献所引用，而且至今仍为人所熟识，成为了名副其实的“名言”，同时也说明这些诗句具有强大的生命力。 自古以来，有许很多多的圣人贤者将诗经奉为堪史要典，诗经带给我们的，并不仅仅单纯是优柔的词句，或唯美或悲凉的爱情抑或生活故事。而是具有更深层次的文化意义。它所表达的古典浪漫现实主义情怀是基于现实历史背景之下，透过诗经这层薄纱我们不仅能发觉当时社会背景条件下人民的生活现状，更能感受到文化的发展与变迁，社会文化氛围人民群众思想等历史线索。诗经不同于史书的是它从另一个方面对我们充分展示了春秋到战国年头的社会面貌。它用简短朴实的语言，娴熟的表达技巧，为我们描绘了一副古代史实长卷。这亦是诗经经久不衰的缘由之一吧。 在现如今文化泛滥的年头，各类文化层出不穷，面对这样一个文化大浪潮，对于中华绚烂文化蕴含的挖掘与学习更我紧迫。读史使人明智，读诗经使人明智又明理，它教给我们的是中国古代的整个文化大背景，小小的一本书承载的是多数深厚文化哲理，诗经不愧为中国第一诗歌典籍！篇三：诗经读书笔记 自由的“风” 读诗经有感 诗经，中国最早的诗歌总集，是古代先人才智的结晶，它包括风、雅、颂三个部分，而我却独爱风。风即民风，记述的都是基层人民最真实的想法和朴实的追求，或是对爱情和生活的憧憬，或是对身边一件小事的记录，有庆贺新婚的，有庆祝生子的，叙说着各地不同的风土人情，诗句读起来也朗朗上口，所表达的思想也大胆直白。 小学时，学校举办过“经典诵读活动”，从今我便与诗经结下不解之缘。那个时候的我对诗经并不了解，只是觉得它读起来很通俗，不饶口。有时寥寥数字，却又是那么地读不胜读，美不胜收！依稀记得当时背诵的第一首是桃夭： “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。” 这是一首庆贺年青姑娘出嫁的诗，是说出嫁的女子样貌很好看，就像盛开的桃花一样，很快乐嫁做人妇，其后也会像桃花一样为夫家开枝散叶。读着诗句就仿佛望见那位明眸皓齿的姑娘，披着嫁衣，含羞带笑的等着出嫁，并对自己以后的生活充溢美妙的希望。 细致分析，全诗可分为三章。第一章以艳丽的桃花比方新娘的年轻娇媚。鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过装扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞怯，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股快乐热情的气氛。其次章则是表示对婚后的美妙祝福。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，这象征着新娘早生贵子。 第三章以桃叶的茂密祝福新娘家庭的兴盛发达，以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满华蜜，这真是最美的比方，最好的颂辞。 并且诗的三章，每章都先以桃起兴，又以花、果、叶作比方，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次改变，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。 爱情和婚姻作为人类文学的永恒主题和内容,诗经中表现这类主题的诗歌占有很大的比重。关雎中“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”可谓无人不知，我个人也是特别喜爱这首诗。 “ 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。” 在我看来，关雎是一首意思很单纯的诗，诗中娓娓细述的是一个男子的单相思，他的倾慕、爱恋与渴望，而这正是亘古以来每一个人心中对爱情最深的企盼。 全诗分三节，首章四句统领全篇。“关关雎鸠，在河之洲”是兴，诗人望见成双成对的雎鸠(水鸟)在沙洲上嬉闹戏逐，听着它们悦耳的欢叫声，不禁引发了他的联想，拨动了心中那根敏感的爱情之弦。“窈窕淑女，君子好逑”，的确，在人世间要找到一个漂亮而又贤淑的女子，是多么的难啊!诗人不由自主地道出自己的切身感受。 其次节，诗人细腻而深人地抒写了自己追求和思念“淑女”的情状。“参差荇菜，左右流之”，诗人奇妙地用在水中摇摆不定的“荇菜”，来暗喻“淑女”那颗捉摸不透的心。接着，作者又倾诉了自己为了捕获这颗心，是醒时在追，梦中也在求，只追得“辗转反侧”睡不宁，只求得“悠哉悠哉”叹夜长。 最终一节，表现了作者思念之切，仿佛自己正弹起琴瑟，敲钟打鼓，欢欣鼓舞把姑娘娶回家中?全诗就在这快乐华蜜的幻境中结束了。 这首诗写得非常奇妙动人，它胜利地运用了兴、比的表现手法，以成双成对的水鸟逍遥自在的华蜜，与诗人求爱的艰难形成反差，使人触景生情。接着以“荇菜”的“左右”漂流和难于“采”、“芼”来象征姑娘难子捉摸的心，更是维妙维肖。最终又通过幻境的描写将青年人纯朴的爱情心理活动表现得淋漓尽致，感人至深。 孔子在论语·八佾有过中肯的评价：“关雎乐而不淫，哀而不伤。”综观全诗充溢着男子的浪漫情怀，它写思慕，写追求，写憧憬，深刻微小而不失理性平和，感情热情又不陷于难以自拔的苦痛呻吟。 诗经不仅歌颂爱情，而且诗经也属于社会下层人民的，它不会像有些诗句那样 1 一味的为当朝执政者树碑立传，而是为处于社会最底层的人民呼喊，对于真正贤明的君主同样不吝于赞扬，对于奢侈奢侈的贵族勇于批判。例如硕鼠： “硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所。 硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爱得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？” 这是一首农夫抗拒统治者残酷剥削的诗。农夫负担重，无法忍受，因而发出对统治阶级残酷剥削的生气和控拆，并以人人所憎恶的“大老鼠”比方他们，非常形象而贴切地揭露了他们贪得无厌的丑恶本质。其中重章叠句式的表达，正是一主题的反复申诉，增加了情感的表达，末尾一句“谁之永号”的反问，更是把农夫想脱离剥削者的憧憬之情表现得淋漓尽致，发誓要离开这些剥削成性的寄生虫，去找寻没有剥削的志向“乐土”。 读过诗经的风，雅和颂当然也不行错过。小雅中的采薇虽初中时有学习过，但我还是想再读一遍，感悟其中的深意。 “ 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！” 读后不难发觉，此诗是写一位饱尝服役思家之苦的戍边战士在归途中的所思所想，叙述了他转战边陲的艰苦生活，表达了他爱国恋家、忧时伤事的感情。 全诗共六章，前三章以倒叙的方式，回忆了征战的苦况。并且前三章都采纳重章叠句的形式，反复表达戍卒远别家室、历久不归的凄苦心情，这三章的第一句都是“采薇采薇”，以此来引起下文。诗歌的一起先就给读者展示了一幅凄凉的戍边生活画面，我们仿佛看到戍卒一边在荒野漫坡上采集野菜，一边思念着久别的家乡，屈指计算着返家的日期? 第一章开头两句写道：“采薇采薇，薇亦作止”，这是写春天，薇菜刚刚绽出嫩绿的芽尖；其次章写道：“采薇采薇，薇亦柔止”，这是写夏天，薇菜的叶片肥嫩；第三章则是：“采薇采薇，薇亦刚止”，这是写秋天，薇菜的叶茎将老而粗硬。从春到秋，薇菜由嫩而老，时间无情地消逝了；戍卒思归，从春到秋，一年将尽，何时才能归家呢？其实在诗里，诗人原是把天地四时的瞬息改变，自然生物的生死消长，都看作是生命的见证，人生的比照。于是在“采薇”这样一个凝固在戍卒记忆里的事物，看到的不只是四季的轮回，光阴的消逝，还看到思念的成长，看到生命走向苍老的痕迹。 四、五两章笔锋陡转，描写边防将士出征威仪，全篇气概为之一振。先以自问自答的形式，流露出出征将士们雄纠纠气昂昂的骄傲感。接下来对战车以及弓箭的描写，显示出将士们装备的精良和高度警惕的精神状态，使主子公的爱国思想得到了充分的体现。 末章忆昔伤今。“昔我”两句以乐景写哀，“今我”两句以哀景写乐。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”让那一股缠绵的、深邃的、飘忽的情思，从风景画面中自然流出，含蓄深永，味之无尽。这四句诗被后人誉为诗经中最好的句子。这是写景记时，更是抒情伤怀。这几句诗句里有着悲欣交集的故事，也仿佛是个人生命的寓言。 这位戍边战士长期远离家室，戎马倥偬。军旅生活是那么艰苦，驻守地转移不定，王室公事无休无止，战士们无暇休息，有时还得采薇充饥。对此难免怨嗟，产生渴望返回家乡之情，但为了抵挡狁的侵扰，为了实现边疆早日安定，战士们坚持下来，恰当地处理了个人悲伤苦痛与保卫疆土的冲突。 2 其实诗经中颂的名篇并不多，没有什么喜闻乐见的诗句。我选读了丰年：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。以洽一百零一礼，降福孔皆。” 从字面上理解很简单看出此诗写的是遇上好年成实行庆祝祭祀的颂歌。诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许很多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮丽的丰收景象，自然是为显示西周王朝国力的强盛。而透过静态，不难想像静观后面亿万农夫长年辛苦的动态。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底是上天的赏赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。 因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故所以诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人的沟通。也由于丰收，祭品丰富，能够“以洽一百零一礼”，四平八稳。“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其剧烈，丰年既着眼于现在，更着眼于将来，与其说是周人擅长深思熟虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运实力的无奈。 诗经，她是一本让人受益终身的良书，这本书里记录着很多孤独和不舍之情，人世间的背欢离合，阴晴圆缺，让我们懂得了真谛，学会了怎样去面对。诗经像一盏清茶、一杯淡酒无声地滋润着我们干枯的心田，当你彷徨的时候，请你读一读诗经；当你无助的时候，也请你读一读诗经；当你无法找到自己人生坐标的时候，诗经可以让你宁静下来，渐渐思索自己、生活、四周的一切。她就像一位老者，无所不知，知无不言，言无不尽。诗经她能让人沉醉在人类内心深处，并得到永恒！真心希望我们每个人都能读诗经、传颂诗经，学习诗经这本代表了我国古代优秀传统文化的经典著作，充溢我们的内心。 3 第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页