【语文】《乡土中国》之《血缘和地缘》课件39张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册.pptx

整本书阅读之整本书阅读之乡土中国乡土中国血缘和地缘第12章导导 入入 亲至三代，族有万年。万年的家族，六十年亲戚。一个家族可能持续千年甚至万年，而亲戚来往只有六十年。为什么呢？因为家族的绵延大多靠血缘，而稳定的社会中，地缘又是血缘的投影。血缘来自生育，是身份社会的基础；地缘来自商业，是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合是社会性质的一个大转变。今天让我们走进乡土中国，跟随费孝通先生，一起揭秘血缘和地缘吧!学习目标学习目标1、把握核心观点，理解关键概念，梳理本章的逻辑脉络。2、注重理论与现实的结合，联系当下社会现象及变迁来理解文中理论。3、观照现实，就现实中的两难问题展开思考，对当下社会转型形成自己的见解。读后检测读后检测1.缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是的基础。2.血缘社会用所发生的社会关系来规定各人的社会地位。3.大体上说来，血缘社会是，缺乏变动;变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。4.血缘社会的稳定是指它，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。5.生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以的速率来决定。6.所决定的社会地位不容个人选择。血缘社会血缘社会社会变迁社会变迁稳定的稳定的结构的静止结构的静止生育生育血缘血缘读后检测读后检测7.血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，不过是血缘的投影，不分离的。8.空间本身是混然的，但是我们却用了的坐标把空间划分了方向和位置。9.的合一是社区的原始状态。10.我们可以说只是“血缘的空间投影”。11.亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是;亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。12.亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的。血缘血缘冲突和竞争冲突和竞争血缘和地缘血缘和地缘地缘地缘籍贯籍贯人情人情读后检测读后检测13.亲密社群中既无法不 ，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于 之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。14.社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持。于是“当场算清”的需要也增加了。15.在亲密的血缘社会中是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。16.在从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位就有了特殊的方便了。寄籍在边缘上的外边人成了商业活动的媒介。17.地缘是从发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。18.从血缘结合转变到地缘结合是的转变，也是社会史上的一个大转变。绝交绝交血缘性社区血缘性社区相互间权利和义务的平衡相互间权利和义务的平衡互欠人情互欠人情商业商业商业里商业里社会性质社会性质读后检测读后检测判断题1.事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。（）2.西洋社会以血缘关系来规定个人的社会地位。（）3.血缘社会的稳定既指社会结构的稳定，也指社会中人的稳定。（）4.生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。（）5.血缘是乡土社会中的稳定力量。（）读后检测读后检测判断题6.乡土社会中，血缘和地缘是合一的。（）7.伴随着人口的繁殖，血缘社群也会不断扩大和分裂。（）8.在乡土社会里，地缘的分离不能割断血缘的联系。（）9.漂泊异地、互相没有血缘关系的人，很难结成纯粹的地缘关系。（）10.作者已经有材料证明：拥有土地才能在血缘网中生根。（）（1）缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。【血缘社会的基础就是乡土社会】血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。【对血缘的概念进行阐述】事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。【如父系家族，注重的亲戚更多的是由生育构成的父子之间的关系，而非婚姻夫妻双方之间的关系】原文精读（2）生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。【如乡土社会】大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。【陈述血缘社会的一大特点：稳定性】社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵那是身份的血缘继替；富人之子依旧富那是财富的血缘继替。【以具体的血缘继替现象阐述了用生育来维持社会结构稳定的血缘社会】到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。【论述了血缘继替与社会结构互相影响】生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。【分析血缘社会的社会结构，社会个体之间角色的定位是由血缘决定的。因为生物上的新陈代谢维持社会结构的稳定，所以繁衍成为血缘社会的目标】原文精读（3）血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。原文精读（4）血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。【对“地缘”做出解释，地缘的本质仍是血缘】“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。【乡土社会中，往往一个地方就是一个家族的所在地】地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。【将空间分出上下左右尊卑，其背后的逻辑本质仍然是血缘】当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。原文精读（5）在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。原文精读（6）但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂。【乡土社会是向外分裂的，随着家族人口繁殖扩大，会出现社群的分裂】这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。原文精读（7）如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方。这种活动似乎否定了空间的分离。【尽管在客观实际上，分离出去的与原先的已经有了空间上的隔离，但是血缘的影响仍然让分离出去的在某种形式上或名字上来找到和原来的联系】这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。【举例论证，用新大陆移民者的命名，来论证他们与旧大陆的联系】就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。（未完，见下页）原文精读（接上页）我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说，我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。【举例论证，用我国的“籍贯”现象来论证尽管空间相隔，但是仍然保持血缘联系的现象】我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。原文精读（8）很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。【阐述了纯粹地缘的概念，就是不依靠任何血缘，而只是同一个地方一伙人结成关系】我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。【举例论证，列举乡土社会中“客边”的现象来论证纯粹的地缘在乡土社会中是无法产生的，血缘的概念在人们的头脑中早已根深蒂固】原文精读（9）我在江村和禄村调查时都注意过这问题：“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人，（入赘使男子可以进入另一地方社区）但是已经住入了一个地方的“外客”却并不容易娶得本地人做妻子，使他的儿女有个进入当地社区的机会。事实上大概先得有了土地，才能在血缘网中生根。这不过是我的假设，还得更多比较材料加以证实，才能成立。原文精读（10）这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。我已说过乡土社会是个亲密的社会，这些人却是“陌生”人，来历不明，形迹可疑。可是就在这个特性上却找到了他们在乡土社会中的特殊职业。原文精读（11）亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。【血缘关系限制冲突和竞争，孕育出“人情”社会】在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着会账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。【血缘社会中人情的亏欠不遵守对等交换原则】来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算帐”。“算帐”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。原文精读（12）但是亲属不管怎样亲密，终究还是体外之己；虽说痛痒相关，事实上痛痒是走不出皮肤的。如果要维持这种亲密团体中的亲密，不成为“不是冤家不碰头”，也必须避免太重叠的人情。社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的。防止折断的方法之一是减轻社会关系上的担负。【当有太多人情关系联接的时候，往往一旦发生一些问题就很不好处理了，所以在某些时候就需要防止人情的介入，或者减少人情的来往】举一个例子来说：云南乡下有一种称上賨（cng）的钱会，是一种信用互助组织。我调查了参加賨的人的关系，看到两种倾向，第一是避免同族的亲属，第二是侧重在没有亲属关系的朋友方面。我问他们为什么不找同族亲属入賨？他们的理由是很现实的。同族的亲属理论上有互通有无、相互救济的责任，如果有能力，有好意，不必入賨就可以直接给钱帮忙。事实上，这种慷慨的亲属并不多，如果拉了入賨，假若不按期交款时，碍于人情不能逼，结果賨也吹了。所以他们干脆不找同族亲属。其他亲属如舅家的人虽有入賨的，但是也常发生不交款的事。我调查时就看到一位賨首为此发急的情形。他很感慨地说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。【举例论证，用云南钱会的例子论述当涉及明确权利义务的团体的时候，血缘关系构成的人情社会团体就会对其产生影响，为了避免影响，只得禁止带有血缘关系的人进入钱会】原文精读（13）社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。【在现代社会，这种现象更加明显】货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义地说就是生意经，或是商业。原文精读（14）在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。以馈赠来经营大规模的易货在太平洋岛屿间还可以看得到。Malinowski【马林诺夫斯基（18841942），英国社会人类学家】所描写和分析的Kulu制度就是一个例证。【血缘社会中的交易有时使用馈赠的方式】但是这种制度不但复杂，而且很受限制。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。【论述亲密的血缘社会中不存在商业，买卖活动发生在血缘性社区的边缘】在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻舍大家老远地走上十多里在街集上交换清楚之后，又老远地背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的吗？这一趟是有作用的，因为在门前是邻舍，到了街集上才是“陌生”人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。【在乡土社会中，馈赠的方式过于复杂，便采用了“街集”的方式】原文精读（15）在从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位就有了特殊的方便了。寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。原文精读（16）地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。【地缘社会完全不同于血缘社会，是一个理性的活动社会，是一个处处讲清楚权利义务的社会】原文精读（17）从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。把握核心概念把握核心概念血缘人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的基础。“血缘社会”是乡土社会的一种结构形态。主要有以下特点：（1）用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。（2）文化缺乏变动，社会状态稳定。（3）人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。血缘有多种，如身份血缘、职业血缘、财富血缘等。把握核心概念把握核心概念地缘地缘是血缘的空间投影，是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。地缘社会是契约社会的一种结构形态，主要有以下特点：（1）是从商业里发展出来的社会关系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区边缘的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。（2）人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。1.“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”这句话反映了血缘和地缘之间的什么关系？（第4段）2、“商业是在血缘之外发展的”这一观点是如何得来的？3、“寄居于社区边缘上的人物”是如何找到他们在乡土社会中的特殊职业的？4、乡土社会的商业模式呈现出哪些特点？其外在表现如何？5、请根据文本，简述乡土社会是怎样一步步从血缘结合转变到地缘结合的？请各位同学分组讨论下列问题，并推举一名组内成员进行回答。讨论时间6分钟。问题探究1.“1.“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”这句话这句话反映了血缘和地缘之间的什么关系？（第反映了血缘和地缘之间的什么关系？（第4 4段）段）“生于斯、死于斯生于斯、死于斯”把人和地的因缘固定了。我们却把人和地的因缘固定了。我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指原是指“空间空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们诉我们“地地”的关联派生于社会关系。的关联派生于社会关系。问题探究2 2、“商业是在血缘之外发展的商业是在血缘之外发展的”这一观点是如何得来的？这一观点是如何得来的？第一，社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，第一，社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算当场算清清”的需要也增加了。的需要也增加了。第二，第二，“钱上往来钱上往来”就是这种可以当场清算的往来，也就是这种可以当场清算的往来，也就是商业在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。就是商业在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。第三，街集时常不在树子里，而在一片空场上，各地的第三，街集时常不在树子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以人到这特定的地方，各以“无情无情”的身份出现。因为在门前的身份出现。因为在门前是邻舍，到了街集上才是是邻舍，到了街集上才是“陌生陌生”人。当场算清是陌生人间人。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。的行为，不能牵涉其他社会关系的。问题探究3 3、“寄居于社区边缘上的人物寄居于社区边缘上的人物”是如何找到他们在乡土社会中的是如何找到他们在乡土社会中的特殊职业的？特殊职业的？第一，先得有了土地，才能在血缘网中生根。第一，先得有了土地，才能在血缘网中生根。第二，从婚姻中进入当地的亲属圈子。第二，从婚姻中进入当地的亲属圈子。这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分这几个条件并不是容易的，因为在中国乡土社会中土地并不充分自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不自由买卖。土地权受着氏族的保护，除非得到氏族的同意，很不易把土地卖给外边的人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一易把土地卖给外边的人。婚姻的关系固然是取得地缘的门路，一个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人（入赘使男子可个人嫁到了另一个地方去就成为另一个地方的人（入赘使男子可以进入另一个地方社区），但是已经住入了一个地方的以进入另一个地方社区），但是已经住入了一个地方的“外客外客”，却并不容易娶得本地社区的机会。，却并不容易娶得本地社区的机会。问题探究问题探究4 4、乡土社会的商业模式呈现出哪些特点？其外在表现如何、乡土社会的商业模式呈现出哪些特点？其外在表现如何？社社会会生生活活越越发发达达，人人之之间间的的往往来来，也也越越繁繁重重，单单靠靠人人情情不不易易维维持持相相互互间间权权利利和和义义务务的的平平衡衡。于于是是“当当场场算算清清”的的需需要要增增加加了了，货币是清算的单位和媒介。货币是清算的单位和媒介。契契约约的的完完成成是是权权利利义义务务的的清清算算，在在这这里里是是冷冷静静的的考考虑虑，理理性性支支配着人们的活动配着人们的活动现代社会的特性。现代社会的特性。问题探究5 5、请根据文本，简述乡土社会是怎样一步步从血缘结合、请根据文本，简述乡土社会是怎样一步步从血缘结合转变到地缘结合的？转变到地缘结合的？血缘社会交易人情。商业是在血缘之外发展的，地缘是从商血缘社会交易人情。商业是在血缘之外发展的，地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约社会的基础。“春节回乡潮”是工业化、城镇化进程中传统文化在心灵上的呼唤。因为乡情是中华民族的一个永恒主题，也是中华民族所独具的传统文化。不管是帝王将相还是庶民百姓，都无法摆脱衣锦还乡、荣归故里和饮水思源、叶落归根的传统观念。每年到春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日时，国内就会出现大规模的返乡潮。不管是穷乡僻壤还是天涯海角，都要回归故土。1每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象?学以致用2.今天，来到大城市的民工会自然地按照地域进行结合，这样的地缘结合究竟是“乡土”的还是“现代”的？你如何理解？地缘结合是因商业发展而产生的，如民工与城市的结合。但是民工之间因为原生地域的结合依然是乡土性的，基于共同习俗和传统，具有“熟人”因素，彼此信任，这也说明“乡土”在中国人心里仍然是一种牵念。学以致用3、在日常社会交往中，经常会听到“亲兄弟明算帐”这句俗语，意思是说：不论情分多深，都要把账算清楚，哪怕是亲兄弟，在利益分配上也不能含糊。你对此是怎么看的？“亲兄弟明算帐亲兄弟明算帐”这句话中包会了经济学的思维。这句话中包会了经济学的思维。一是：按照科斯定理界定产权关系，当今社会没有免费的午餐，做什么都是有成本的。在有交一是：按照科斯定理界定产权关系，当今社会没有免费的午餐，做什么都是有成本的。在有交易成本的情况下，只有权产界定明确，资源才能实现最优配置。朋友之间只有把权利、义务界易成本的情况下，只有权产界定明确，资源才能实现最优配置。朋友之间只有把权利、义务界定清楚了，个人利益最大化才能实现。算账对大家都有好处。定清楚了，个人利益最大化才能实现。算账对大家都有好处。二是：亲戚朋友在经济往来中，应当隐匿过去的亲情、友谊，眼前的亲戚朋友关系变成了契约二是：亲戚朋友在经济往来中，应当隐匿过去的亲情、友谊，眼前的亲戚朋友关系变成了契约关系，双方的角色由朋友转换成了市场交易的买卖双方。关系，双方的角色由朋友转换成了市场交易的买卖双方。三是：在社会活动中，个人像是镶嵌在人际网络上的一个节点，交往时，大家首先依附的是亲三是：在社会活动中，个人像是镶嵌在人际网络上的一个节点，交往时，大家首先依附的是亲戚朋友之间熟稔的关系，原来的亲情节约了交易成本增加了互信，但为克服戚朋友之间熟稔的关系，原来的亲情节约了交易成本增加了互信，但为克服“熟稔关系的弱点熟稔关系的弱点”，避免可能造成的经济损失，亲兄弟按市场规则办事，增加一种经济合同式的约束，才使得，避免可能造成的经济损失，亲兄弟按市场规则办事，增加一种经济合同式的约束，才使得经济活动能够持续下去。经济活动能够持续下去。四是：社会学和经济学是相互联系，互为因果的，人既是社会活动的主角，又受到各种习惯、四是：社会学和经济学是相互联系，互为因果的，人既是社会活动的主角，又受到各种习惯、角色的约束，按规矩办事，才能在不同的圈子中生存。角色的约束，按规矩办事，才能在不同的圈子中生存。学以致用4、费孝通说“籍贯只是血缘的空间投影”，结合原文谈谈你的理解。学以致用 乡土社会是缺少变动的血缘社会乡土社会是缺少变动的血缘社会,大家依据血缘关系聚族而居形成家族，形成村落。大家依据血缘关系聚族而居形成家族，形成村落。血缘与地缘合一是社区的原始状态。家族多余的人口会血缘与地缘合一是社区的原始状态。家族多余的人口会“宣泄宣泄”出去出去,但家族的但家族的“老根老根”是不常动的。分出去的人垦荒是不常动的。分出去的人垦荒,逐渐繁殖成村落逐渐繁殖成村落,即新的家族即新的家族,但与但与“老根老根”保持着血保持着血缘的联系。缘的联系。“老根老根”就是籍贯，新的家族早已发生地缘变化就是籍贯，新的家族早已发生地缘变化,但地缘还没有独立成为一但地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，即无法依据地缘关系生成种构成团结力的关系，即无法依据地缘关系生成“老根老根”。籍贯上仍然认同。籍贯上仍然认同“老根老根”的异地家庭或家族的异地家庭或家族,是血缘的异地认同是血缘的异地认同,即即“籍贯只是籍贯只是 血缘的空间投影血缘的空间投影”。社会个体之间角色的定位是由血缘决定的。因为生物上的新陈代谢维持社会结构的稳定，所社会个体之间角色的定位是由血缘决定的。因为生物上的新陈代谢维持社会结构的稳定，所以繁衍成为血缘社会的目标，正所谓以繁衍成为血缘社会的目标，正所谓“不孝有三，无后为大不孝有三，无后为大”，低收入人群养儿防老，高收，低收入人群养儿防老，高收入人群养儿传承家业。父死子继的例子看看封建历史上的历代皇帝就明了了，现代社会中也入人群养儿传承家业。父死子继的例子看看封建历史上的历代皇帝就明了了，现代社会中也有常上热搜的有常上热搜的“富二代富二代”、“我爸是李刚我爸是李刚”新闻中的新闻中的“官二代官二代”，娱乐圈的，娱乐圈的“星二代星二代”。5.费孝通在江村经济:中国农民的生活中说:我未听说一个外来人究竟需要在本村住多久才能算作本村人，但是我却听说过:外来人的孩子,虽生于本村,仍像其父母一样,被视作外来人。”根据原文内容，请你谈一谈:为什么外来人不容易被视作本村人?他们怎样做才能被视作本村人?学以致用 乡土中国是一个稳定的血缘关系社会乡土中国是一个稳定的血缘关系社会,具有血缘关系的人才能被具有血缘关系的人才能被视作本村人。外来人与所寄居的村落之间不构成血缘关系，而仅仅视作本村人。外来人与所寄居的村落之间不构成血缘关系，而仅仅是地缘关系。即使是下一代，如果没有与本村人联姻，也不构成血是地缘关系。即使是下一代，如果没有与本村人联姻，也不构成血缘关系，因此不容易被视作本村人。外来人被视作本村人需要满足缘关系，因此不容易被视作本村人。外来人被视作本村人需要满足的条件是的条件是:在村子里有土地或通过婚姻进入当地的亲属圈子。在村子里有土地或通过婚姻进入当地的亲属圈子。谢谢！谢谢！THANK YOU士不可以不弘毅，任重而道远。论语