高中语文部编版必修上册文言文翻译汇总（《劝学》+《师说》+《赤壁赋》+《登泰山记》）.doc

高中语文必修上册文言文翻译第10课劝学（1）君子曰：学不可以已。译文有学问有修养的人说：学习不可以停止。（2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以（之）为轮，其曲中规。虽有槁暴,不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。译文靛青，从蓝草中提取，可是比蓝草（的颜色）更深。冰，水凝结而成却比水还要寒冷。木材笔直得合乎木匠用来取直的墨线,用火烘烤使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲的弧度符合圆规。即使又晒干，也不再挺直，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。所以木材经墨线比量就会变得笔直，金属制成的刀剑靠近磨刀石就变得锋利，有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己检查、省察,就有见识明达,而且行为没有过失了。（3）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远（远者见）；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也 。译文我曾经整天地思考，却比不上片刻所学到的东西；我曾经踮起脚跟眺望，却比不上登上高处看得广。登上高处招手，手臂没有更长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有更劲疾，但听见的人听得清楚。借助车马的人，不是使脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡长江黄河。有学问、有修养的人的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。（4）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。译文堆积泥土成为高山，风雨在这里兴起；积聚水流成为深渊，蛟龙在这里生长；积累善行养成高尚的品德，非凡的智慧自然就得到了，圣人的心怀就具备了。所以不积累每一脚一步，就没有用来到达千里之外的办法；不积聚细小河流，就没有用来形成江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，（那么也能达到），成功在于不停止。如果刻几下就停止，腐朽的木头也不会断；如果一直刻下去不停止，金石也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到地下的泉水，这是因为用心的专一。螃蟹有六条蟹腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就没有可以容身的地方，这是因为用心的浮躁 。第10课师说（1）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（判断句）。译文古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑的问题呢？（有了）疑惑的问题，却不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终得不到解答了。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他作为老师；在我后面出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我跟从他，把他作为老师。我学习知识道理，哪里管他的出生年份是在我之前还是在我之后呢？因此无论地位高贵低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师所存在的地方。（2）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑问题就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？（3）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 译文（人们）爱他的孩子，选择老师来教导他。对于他自身，却以从师（学习）为耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教他们读书，使他们学习文章断句停顿的（老师），不是我所说的（能）传授那些道理解答那些疑难问题的老师。 不懂得文章的停顿断句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人（不知句读的）从师，有的人却不从师；小的方面学习，大的方面（却反而）放弃了，我没能看出他们的明智之处！（4）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文巫医乐师和各种工匠这些人，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就成群的聚集在一起讥笑他。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“他和他（指老师和学生）年龄相近，道德学问也差不多啊，（以）地位低的人（为师）就足以感到羞耻，（以）官职高的人（为师）就近乎谄媚！”唉！（古代那种）从师的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们不愿与之同列，现在他们的智慧竟然反而比不上（他们），难道值得奇怪啊！（5）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德优秀（都）比不上孔子。孔子说：“多人同行，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定比不上老师，老师（也）不一定超过弟子，（老师和学生的区别只是）懂得道理有早有晚，学问和技艺（各）有（各的）专门研究，（只是）像这样罢了。（6）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文李家的孩子（叫）蟠（的），十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不被（当时士大夫那种耻于从师的）时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，（所以）写（这篇）师说来赠送给他。第16课赤壁赋第一段1:壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。译文 壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人在赤壁之下泛舟游览。清风慢慢吹来，江面上水波没有兴起。我举起酒杯，劝请客人喝酒，吟诵、歌唱关于着明月、窈窕诗篇的诗句。 第一段2:少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。译文不一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间缓慢移动。白茫茫的水气笼罩着江面，水上浮光连接天边。我们任凭小船随意到它想前往的地方，越过那广阔的江面。浩浩然仿佛要乘着太空驾着风飞去，却不知它停止的地方；飘飘然像要脱离了人世超然独立，飞升成仙然后登入仙境。第二段：于是饮酒乐甚，扣舷而歌（1）之。歌（2）曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。译文 在这时，我们喝着酒，感觉快乐极了，边敲着船舷边唱歌。歌词说：“桂木做的棹啊木兰做的桨，划破月光下的清波啊，(船)在月光浮动的水面上逆流而上; 我的内心想得很远很远啊,眺望我所思慕的人啊，她却在天的那一边。”有位吹洞箫的客人，循着歌曲的声调和节拍（用箫）为歌声伴奏。那箫声呜呜咽咽的样子，像哀怨,又像思慕，像哭泣又像倾诉，余音婉转悠扬，像一缕不断的细丝。使深谷中潜藏的蛟龙听了起舞，使孤舟上的寡妇听了哭泣。第三段1： 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？译文我（忧伤得）变了脸色，整理好衣服，端正坐着，问客人说：“为什么曲调这样（悲凉）呢？”客人说：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹操的诗句吗？向西眺望夏口，向东眺望武昌，山水互相环绕，草木茂盛苍翠，这不是曹操被周瑜围困的地方吗？当他攻破荆州，攻下江陵，顺着长江向东进发，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，（他）面对长江斟酒，横握长矛吟诗，本来是一代的英雄，可是如今在哪里呢？第三段2：况吾与子渔樵（qiáo）于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁（pin）舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”译文何况我和您在江边捕鱼砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友，驾着像一片叶子似的小船，举起用葫芦做的酒杯来互相劝酒。在天地之间像蜉蝣一样短暂的寄身，渺小得像大海里一颗米粒。哀叹我们生命短暂，羡慕长江无穷无尽。偕同神仙一起遨游，拥抱明月长存。（我）知道（这）不可以一下子得到，只好在悲凉的秋风中寄托箫声的余音。”第四段1：苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!译文我说：“您也知道那江水和月亮吗？流去的水像这样（不断地流去），却并没有流去；时圆时缺的月亮像那样（不断地圆缺），但终究没有消减和增长。如果从它变化的一面来看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的功夫都不能停止。从它不变的一面去看它，那么万物和我们都是无穷无尽的，而又羡慕什么呢？第四段2：且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”译文况且天地之间，万物各自有各自的主宰，如果不是我拥有的东西，即使一丝一毫也不能占有，只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为景色；取用它们没有（人）禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，是我和您共同享受的东西。第五段： 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。译文 客人高兴地笑起来，(于是)洗净酒杯再次斟酒。菜肴果品都已经吃完，酒杯盘碟凌乱地摆着。大家互相在舟中枕着靠着睡着了，不知不觉东方已经变明亮了。第16课登泰山记第一段：泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。译文泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，济水向东流去。南面山谷中的水流进汶河，北面山谷中的水流进济水。在南北山谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰，位于长城南十五里的地方。第二段1：余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓（lù）登。四十五里，道皆砌石为磴(dèng)，其级七千有余。译文 我在乾隆三十九年十二月从京城里出发，冒着风雪，经过齐河县、长清县，穿越泰山西北的山谷，越过长城的界限，到达泰安。这月丁未日，我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。行走四十五里远，道路都是石板砌成的台阶，共有七千多级。第二段2：泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（之）以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴(dèng)几不可登。译文泰山正南面有三条山谷。当中那条山谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我开始顺着（中间这条山谷）往里走。走了不到一半，翻过中岭，再顺着西边的那条山谷走，就到了泰山的顶峰。古时候登泰山，顺着东边的山谷进入，道路中有座天门。东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，是我没有到过的地方。现在经过的中岭和山顶，有一座像门槛一样阻挡道路的山崖，世人都称它为“天门”。一路上大雾迷漫、冰路溜滑，石板石阶几乎无法攀登。第二段3：及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕(cú lái)如画，而半山居雾若带然。译文等到已经登上山顶，只见深青色的山被白雪覆盖，明亮的雪光照亮了南边的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条起舞的飘带一样。 第三段：戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。译文 戊申年的最后一天，五更时，我和朱孝纯坐在日观亭上，等着看日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾迷漫，渐渐地看到云中几十个白色的像骰子一样东西立在那里，都是远山。天边云彩上有一线奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色。太阳升起来了，纯正的红色像朱砂一样，下面有红光晃动摇动拖着它。有人说，这就是东海。回首观望日观峰以西的山峰，有的被日光照着，有的没有，或红或白，颜色错杂，又都像弯腰曲背鞠躬的样子。 第四段： 亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫，在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻(pì)不当道者，皆不及往。译文日观亭西面有一座东岳大帝庙，又有一座碧霞元君庙。皇帝的行宫就在碧霞元君庙的东面。这天看见途中路两旁刻写的石碑，是从唐显庆年间以来的；那些更古老的石碑都磨灭不清了。那些偏僻不在路边的石碑，都没来得及去看。第五段： 山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜(yuán)。少杂树，多松，（松）生（于）石罅(xià)，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。第六段： 桐城姚鼐记。译文山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平整、方正的，很少圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。到处是冰雪，没有瀑布溪水，也没有飞鸟走兽的声音和踪迹。到日观峰几里以内没有什么树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。 桐城人姚鼐记述。4