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2024年儒林外史800字读书笔记 儒林外史800字读书笔记7篇 儒林外史中有些人物形象的塑造，讽刺意义的表达，是通过故事情节的前后对比来完成的，今日我整理了儒林外史800字读书笔记供大家参考，一起来看看吧! 儒林外史800字读书笔记（精选篇1） 怀着平淡无奇的心情，读完了儒林外史的序言，说来说去，无非就是“现实主义”“讽刺意味”“科举制度摧残人心”，没有妖魔鬼怪，没有英雄儿女，索然无味的情节配上艰深晦涩的文字，名义上吹嘘一下这本书喜闻乐见、含义深刻，事实上我还没读就觉得，这本书就是老太婆的裹脚布又臭又长！ 在读完“范进中举”和“临死前的严监生”两部分内容后，我所谓的赏析就和网上、书籍上说的犹如一个模子刻出来的一样：范进中举，可喜可贺反而乐极生悲；而严监生家财万贯，临死前唯一的留恋竟是那两棵灯芯，吝啬鬼的形象跃然纸上。他们都被封建教化扭曲，灵魂受到了束缚，精神受到了迫害，可怜又可悲。 但当我静下来自己思索时，却觉得这种解析，作为答案，并非正解，读后感应是主观题，何时变成这种固守成规的客观题了？ 范进的丑态被人诟病，可笑吗？不，一点也不好笑，很现实。活了大半辈子，寒窗苦读几十年。受尽了他人冷眼相待，突然一步登天，一步登天，从穷困潦倒走向锦衣玉食。最终出人头地，最终能不再受人欺压，最终了却了一桩心愿，如此天翻地覆的改变，搁在一个压抑了大半生的人身上，怎能麻木不仁？就因为这一时的放飞自我，就被说成心灵脆弱，就可以忽视他这么多年来的心理压力吗？家境的潦倒，岳父的冷漠，乡邻的鄙夷，二十多次落榜，一个人咬着牙坚持到成功。这份恒心，毅力，不动如山，又有谁能做到呢？ 严监生又怎么吝啬了呢？他对妻子王氏有情有义，对王氏两个兄弟出手阔绰，礼节周全爱护。在他那不争气的哥哥严贡生惹了官司时，本可袖手旁观的严监生主动担当责任，破财免灾，对于严贡生的一走了之，并未责怪，甚至给他留了一份厚礼，明明家境富有，却日日粗茶淡饭，和他大鱼大肉、坐吃山空的兄长严贡生，谁更吝啬？吝啬是对他人苛刻，不是严格律己的贬义词。这是“宽以待人，严以律己”的表现，何有“吝啬”之说！ 范进的迂腐、虚伪、懦弱卑微不行否认，严监生的胆小怕事，精打细算无可非议，但也不能因为如此，就片面的评论一个人的一生。书上的解析，网上的评论，都是些一模一样的心灵鸡汤，像是一个数学公式一样套用在全部“喜闻乐见”的书籍上。但当我静下来思索时，突然有种悲伤，为“一模一样”而悲伤，这些赏析都流露着讽刺悲伤，暗含着这本书的核心主旨，我不禁有些懊悔，懊悔没有自己思索便看了文章主旨，就像是忍不住偷看了数学答案，即使依靠自己写出计算过程，仍是感受不到收获，我也有些新奇，新奇假如自己没有看前言，能否看出这本书的主旨。那么多人的赏析中，又能有多少人能自己得出结论呢？ 对于儒林外史的种种因果，读第一遍觉得“又臭又长”，再读其次遍时觉得有些意思，在读第三遍时，我就觉得回味无穷了。其实读书的感悟，一千个读者眼中有一千个哈姆雷特，无法做到十全十美，但可以独一无二，细致得读，反复得读，读书做学问要实事求是，自己得出的结论才是真正的收获啊！ 儒林外史800字读书笔记（精选篇2） 儒林外史事实上就是一本历史书，通过描写科举制度下士人的生活，从而塑造了封建末世和科举制度下的封建文人群像，讽刺了吃人的封建科举制和封建礼教，反映了封建社会末期的社会现实，在现在看来都具有重要意义。 文中主要描写了范进、周进、鲍文卿、杨允、杜少卿等人，这些人物有的是正面的例子，例如具有君子之风的鲍文卿、淡泊名利的隐士杜少卿等;有的则是反面教材，例如为了功名而疯癫的范进、把科举当成救命稻草的周进。作者通过描写这些人物形象，批判了封建科举制度的落后，充溢对深受封建礼教荼毒的读书人的怜悯，的确，科举制度在一段时间内对中国社会产生了深远影响，它的出现使得官员的选举和任用更加公允，为国家的建设带来了大批有实干才能的读书人，在很大的程度上推动了历史的发展。但随着思想文化的发展，社会发展到了明清时期，科举制度已经不再适应当时社会的发展须要了，也就是说，科举制度落伍了。而且再加上当时的朝廷为限制士人的思想言论而实行的诸如八股文之类的政策，更使科举制度严峻阻碍了社会的前进。思想受到了限制，导致了中心集权的加强;中心集权的加强，更简单导致个人的独裁;皇帝一个人独裁，就简单造成统治的腐败;统治的腐败就会导致整个国家的混乱：小人趁机牟利，野心者纷纷伺机谋权;正直清廉的人受到诬陷，贪赃枉法之徒逍遥法外儒林外史这本书描绘的就是这个时代背景下封建社会的面貌。 作者在书中显明表达了自己反对、厌恶、蔑视封建传统礼教的观点，通过细致入微的刻画生动地写出封建礼教对读书人的毒害，反映了封建礼教之十恶不赦。比如：考取一辈子功名却也只是童生的周进，六十多岁了竟然对资助他考功名的人称为再生父母!还有深知人命最珍贵的王玉辉竟激励自己的三女儿去为她死去的丈夫殉葬!但在女儿殉夫后，他又心中不舍，为良知所左右，大哭一场，从今精神陷于分裂，落入了苦痛的深渊。通过对这些人困难心理的生动描述，深化骨髓的鞭挞传统儒家思想、孔孟思想、程朱理学等对士人心灵的戕害，当然了，除了描写士人，作者还把高人隐士、医卜星象、娼妓狎客、吏役里胥等三教九流之人物推上舞台，通过刻画描写他们的言行、面貌等，从而展示了一副社会风俗画，更是说明白深受封建礼教荼毒的不仅仅是读书人，更多的是这些平头百姓。 纵观全书，儒林外史对封建社会的吃人礼教等的描述，不仅在当时社会产生了深远影响，在现在仍有重大的现实意义和教化意义，它启发我们原委怎样才能让国家更加旺盛、社会更加发展、百姓生活更加华蜜。 儒林外史800字读书笔记（精选篇3） 时间飞逝，岁月如梭，开心的寒假生活就要结束了。利用寒假时间，我阅读了儒林外史这本书。李世民曾说过：“夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以知得失。”而儒林外史正是能让我们清楚的了解康乾时期科举制度下读书人的功名和生活的一本书。 儒林外史是由清代吴敬梓所著，这本书所表现的正是他亲身所历所闻，也寄予了他看重文行出处，鄙视功名富贵的高尚情操，“功名富贵无凭据，费尽心情，总把时间误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是儒林外史的开端，也是整本书的灵魂与精华所在。 初读儒林外史感觉书中的人物，章节极其可笑，不行思议。如：范进中举这一章节，范进就只因中了举人而乐疯了，他是那么的可笑，但当我其次次读时，就有了另外一种感受，这感受是对当时社会的不满和讽刺。那些人为了追求名利而不择手段，当时的科举制度是多么的腐朽黑暗，贪官污吏又是多么的苛刻卑鄙，这种一味地追求名利的社会深深的刺穿了我的心。 当然，“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的人在当时的社会也不是没有。在儒林外史中，王冕就是一个不慕名利的典范。他因家境贫寒，自幼丧父成了放牛娃，每天早出晚归，而他最大的爱好就是读书，虽然他每天要很晚才能回家，但只要一有时间就用省下来的钱买几本旧书读。长大后，他因画画出了名，官员来家里请他，他称病谢绝了官员，从今隐居在山林中就这样度过了一生。在当时的社会背景下，能有像王冕这样淡泊名利，鄙视功名的高尚节操，真的是难能珍贵。 这本书被称为中国古典讽刺文学的佳作，作者把民间口语加以提炼，以朴实，幽默，本色的语言，把明代的社会面貌描绘的活灵活现，一方面真实的揭示了人性被腐蚀的过程和缘由，对当时的腐败、科举的弊端、礼教的虚伪等进行了深刻的批判和嘲讽；一方面热忱地歌颂了少数人物以坚持自我的方式所作的对于人性的守护，从而寄寓了作者的志向。 人生追求名利，自古有之。但历史上也有许多文人墨客曾留下诗词，告诫世人要淡泊名利，安静致远。就如诫子书中所说，“非淡泊无以明志，非安静无以致远。”历史就是明镜，而古典小说就是历史的缩影。 读了儒林外史，我不仅了解到了明代的社会环境，还让我从中学会了淡泊名利的品行。书中描写了许多人物，读了之后，我感受万千，知道了什么是近墨者黑，知道了什么是真正的孝子，知道了什么是真正的英勇，这让我受益匪浅。 儒林外史800字读书笔记（精选篇4） 儒林外史是我国古典文学名著，其作者吴敬梓。吴敬梓诞生在康乾盛世的官宦人家，世代为地方旺族，家世显赫，祖父吴旦是个监生，伯叔祖吴晟、吴昺皆进士及第。 儒林外史的艺术成就主要在于：第一，突破传统说书体小说的叙事模式，进入文人书面化创作；其次，通过独特、显明的讽刺艺术成就反讽艺术的巅峰之作；第三，创建了新的小说结构形式以思想贯穿的连环短篇结构。 儒林外史是我国文学史上讽刺艺术达到最高峰的一部巨著，也是一面封建社会的照妖镜。它通过对封建文人、官僚豪绅、市井无赖等各类人物的真实生动的描写，并涉及当时的政治制度、伦理道德、社会风气等，让人深刻地相识当时的封建社会。 说到读史，有必要说说读史的境界，在此借用佛教中的三种境界：“看山就是山，看水就是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”。读史的'境界或许会因人而异，但也许不会偏离这三层意思：第一层境界是只看到历史的表象，“看山就是山，看水就是水”；其次层境界是能透过历史表象看到当时社会的本质，“看山不是山，看水不是水”；第三层境界是通过对历史的了解从而提炼出能为当今社会所用的意识并运用于当今社会，“看山还是山，看水还是水”。 闲斋老人说儒林外史“读之者无论是何人品，无不行取以自镜”，此仅为读儒林外史的第一层境界；透过儒林外史深刻相识当时的封建社会统治者大兴文字狱，设博学宏词科以作诱饵，考八股、开科举以牢笼士人，以理学统治思想等方法来应付学问分子，其中，尤以科举制为害最深，影响最广，使很多学问分子堕入追求利禄的圈套，成为统治者的玩偶、学而无用的市侩，此为读儒林外史的其次层境界；儒林外史中反映的是当时封建社会的客观现实，但士子们醉心制艺，热衷功名利禄的习尚，看不清当时的社会现实，则纯属当时人们的主观意识问题，吴敬梓是“世人皆醉我独醒”，他深切期盼能唤醒世人，或者说得更宏大些，他想医治社会、挽救世人。假如这当真是吴敬梓写作儒林外史的目的的话，则他的思想意识很值得当今社会有责任心的人所借用，此当为读儒林外史的第三层境界的首要内容。当今社会有责任心的人应当如吴敬梓那般，用明晰的眼光和精确的推断力，相识社会、相识事物，精确表现和揭露社会，了解社会和事物的本质，驾驭社会和事物发展的规律，分清是非，引人爱俗、乐俗，或者因为忧世伤俗，奋而医世救俗，从而促进社会进步和发展，切不行以一己私利的眼光看待社会、看待事物，愤世嫉俗，蛊惑他人弃俗、反俗，让人误入歧途，更不行以扰乱社会谋取个人私利为目的做出反人民、危害人民，反社会、危害社会的事情。 儒林外史800字读书笔记（精选篇5） 儒林外史是一本批判古代官吏封建腐朽、腐败的书籍，它生动的描绘了一副贫民被官吏欺压、官吏又竭力讨好上有贵族的图画。 在这本书里面，有几个人物令我感受很深，而首当其冲的人物就是范进。在“范进中举”一文中，范进几乎一生都在科举中度过，但考试从未中过一次举人。而当一位官员路过，打听到范进的故事时，他因可怜他而又给了范进一次科举的机会，而那时的范进已经年过六十。万万没想到的是，最终在这一次科考中他中了举人，他也因此喜极而疯。这个故事不仅仅反映了范进表面作为读书人因中举喜极而疯，实则是官场封建的可悲，更在侧面讽刺了当朝时期作为读书人考科举的不易与读书人因科举制度腐败、官员_腐败、收人贿赂而难以翻身的无望。正所谓“字中无一官，但字字不离官”之绝妙，因此，它也是整篇儒林外史中最具代表性的文章之一。 而儒林千万人，还有一人值得一提王冕。他的身世和范进一样，可经验却和范进大有不同：王冕自幼便是勤学苦练绘画。在儿时给邻居家的人放牛的时候，他便在牛背上作画题词，而长大了后更是有高官上门前来购买他所作之画。然而，他并没有因此而在金钱、财宝面前堕落，反而他更加的勉励自己，勤学苦练，颇有成就。在他的一生中，他从来没有因为科举考试失利而自我放弃，也没有因为高官厚禄的利诱而迷失自我，反而，他成为了儒林的一股清流：即便是朝廷行文要征聘王冕出来做官，他也统统拒绝，随后隐居在了会稽山。书中更有可悲可笑之处：王冕未曾做过一日官，但人皆称其为“王参军”。这莫非不是对明清时期官员阿谀奉承行为最贴切的描绘么？ 在这本书中，作者吴敬梓几乎很少真正写到“官”一字，可一但读者细致品尝全文，便能发觉字字都离不开作者对于当时官场腐败、官吏贪污、朝廷无能的批判与讽刺，属乃文章精妙之所在。 儒林外史800字读书笔记（精选篇6） 在吴敬梓笔下，那时的社会就如一个大泥潭，有人深陷于此，有人避而远之，有人不幸被拖入其中，匡超人就是一个“不幸被拖入”这个泥潭最典型的代表。 故事起先时，匡超人至亲至孝、淳朴和善，得到马纯上的资助后回家，尽心侍候父亲，胜利劝告三叔宽限住房的日子，又因大火被迫搬到租屋，李知县偶然路过见他辛勤读书，发帖命其去考试。而知县被摘文印后，匡超人的性格悄然发生了改变。他遇到了那些华而不实的假名士景兰江等人，看到了他们酒后发疯后的可笑模样。后又遇见了潘三，一方面，潘三是匡超人的救命恩人，另一方面，也是因为潘三加速了匡超人陷入泥潭的速度。他去考场上当枪手，他去赌场上当抽手，面对救命恩人坐牢，他怕对方牵连自己拒绝去探望。后来，他逼迫妻子卖房，又谎称自己未婚又再娶妻，遇到牛布衣等人吹嘘自己的才学，彻底被卷入了这个深不见底的泥潭中，变成了醉心功名虚伪狡诈的小人。 匡超人的改变当然存在他自己的缘由，但在当时如同泥潭的社会中，在身边的人不断的引诱下，在科举制度的毒害下，他抛却了父亲曾对他的叮嘱，陷入了泥潭中。 可见，环境对人的影响之大。 不由得想起李清照，她的词就是一个很好的例子。靖康之变前，她的词大都优美，但靖康之变后，词风变得凄凉，词的内容也由原来满意的生活变成讽刺朝廷软弱、感叹时间消逝的无情。再看看现实生活中，很多感情悲剧形成都是因为施害者从小成长的家庭环境糟糕，可见，环境会在无形中影响甚至变更一个人的为人、性格等。 匡超人是一个典型例子，也照出当时儒林众生，这众生也反过来在创建一个更污浊的环境。马克思和恩格斯就说过“人创建环境，同样环境创建人。”正是因为这样的社会，才会有那么多深受八股取士荼毒的读书人，才会有趋炎附势的世风，这样看来，即使没有潘三的影响，匡超人堕落也只是时间的问题。儒林外史中，我们看到了一股清流的王冕明哲保身，而看到更多的是周进、范进这样的腐儒，汤奉、王惠这样的贪官，吴敬梓可以说是醒悟地看清了当时的现实才创作出这样一部讽刺杰作，而对我们来说，是一面值得深思的镜子，创建将来更美妙的社会环境，人人要自警自励。 儒林外史800字读书笔记（精选篇7） 儒林外史所写主要是作者所处清初至清中叶“儒林”的生活，其所传人物，大都实有其人，换言之，儒林外史首先是一部为“儒林”立品的正面文章，其次才是为“世人”矫俗的“讽刺之书”。 作为为“儒林”立品的正面文章，儒林外史首重“名流”，中标“明贤”，末述“四客”，塑造了众多古代优秀读书人的形象。内文借写杜少卿、庄绍光、虞博士是辞征辟的，虽为征君而辞爵自乐和因贫而任的贤着典型，加以迟衡山、武书、虞华轩等一班正人，构成了外史所写“儒林的”中坚。这些人物形象都被寄予了作者的人格思想，那就是在“世人一见了功名，便舍着性命去求他”的恶浊风俗之下，为天下所难为，保持一种如王冕那样不为物役，不为俗累的“嶔崎磊落”的人格。 然而作者又深知“自古及今，那一个是看得破的”，特殊是当世风如江河日下之际，“那南京的名士都已慢慢消磨尽”。落得只有“市井中间，又出了几个奇人”而这四奇人“既不贪图人的富贵，又不服侍人的颜色，天不收，地不管，倒不愉快。”这也许也是作者晚年“闭门种菜，偕佣保杂作”时心境的写照，也是全书于世风日下无可奈何之际“礼失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。 儒林外史以“文行出处”论人，却不以“文”和“出处”的形迹为重，而是以做人的根本“行”，也既是“德行”为首要标准。由此可见，儒林外史品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要“功名富贵”，而是无论如何，总要讲求“文行出处”。尤其“德行是要紧的”。换而言之，“文行出处”尤其“德行”是全书正真关注的中心。前人所谓“功名富贵为一篇之骨”和“指责明朝举用八股文的制度是全书宗旨”等看法，皆就其否定的方面立论，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要紧的”。 而这就简单使人误会其主旨在否定“功名富贵”，其实不然。儒林外史反对的，只是“世人一见了功名富贵，便舍着性命去求他”。所以儒林外史并无教人肯定不科举，不征辟，不做官，不要“功名富贵”的意思。它只是把“功名富贵”与“性命”相对比，把科举做官等“荣身之路”于“文行出处”相对比。强调“性命”即个体生命的价值和意义，主见把讲求“文行出处”，尤其是“德行”，作为“人生立命”的根本，时行时止，而决不为“功名富贵”和科举、征辟等所奴化、异化，成为“没品德”的人。作者也深知这是社会心理养成即人的教化问题，责任首在朝廷;又以为求治之道，首在复兴“礼乐”。而无奈自己力薄无法变更，只好借写书聊表安慰。