2024年《乡土中国》读后感00字.docx

2024年乡土中国读后感00字 乡土中国读后感1500字【精选范文】 要怎么写好乡土中国读后感呢?当细细地品读完乡土中国名著后,大家心中肯定有不少感悟,须要写一篇读后感好好地作记录了。下面是我为大家整理的关于乡土中国读后感1500字，假如喜爱可以共享给身边的挚友喔! 乡土中国读后感1500字篇1 书并不长，但读得很慢，通常一句话要读上个两三遍，再联系上下文，中间还不妨恍神发呆。语言有些晦涩，很多地方依旧一知半解，但一本书下来，终是学到了些。 作者好像始终在比较，不论是一种概念、一种名词，亦或是一篇论文，围围着对立面来比较，亦如城与乡，西与中。这让我在那些晦涩的语言中，可以得到一丝明晰的脉络。 乡土中国，用作者的话说，是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。搞清晰乡土中国这个概念，就可以帮助我们去了解中国社会。书中一共汇合了十四篇小论文来阐述这个概念。 “乡”给我们的印象恒久是亲切的，每次从异地归来不都用“归乡”二字来形容吗？有人说乡下人“土”，但作为乡下人的我们从来都是以“土”为傲慢的，就像作者在书中说的那样：土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最一般的谋生方法。”中国是农业大国，而成就这样一个国的便是那些“乡下人”，于是土与人之间形成的那一道深深的羁绊始终影响着世世代代。土地哺育了人们，人们维系了土地，所以人们对土地的真诚就不仅表现为种植，而且还投入了情感。走不出与进不入的乡土就这么形成了，我想这就是为什么中国的乡村实行自然而然的自治。 血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。作者其中一篇论文无讼很好地说明白这一点。无讼源于论语：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”简而言说，就是人们在发生纠纷时不主见利用诉诸法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调整协调。在文章中作者也指出了很多小例子，比如在乡下，人们以诉讼为家族之耻，而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。这与我们今日的现象完全不同，在法律至上的今日，讼师也就是律师是一个被认为不行或缺且高尚的职业，常常被各种大妈们冠以好女婿的称号。假如说乡土是中国社会中的一种体系，那么我们今日生活着的社会有些类似于西方但又掺杂着乡土的传统。而我们便是置身于这样一种环境之下。既不似西方的那种干捆柴式又不似中国乡土的涟漪式，这种惊奇的社会结构也就造成了现今人们对待一些社会问题的冷漠与情感的缺失，变得患得患失，冲突不堪。 提到这儿就不得不说到作者提出的一个名词差序格局，一种发生在乡土间以人的距离远近来推断人际关系的格局。造成的因素有许多，血缘的远近，地域的远近但其实，维系这些最根本的因素，便是土地。人们由于土地相依相生，由于土地相争相斗，要不“斗地主”如何而来？这个土地可以是实在的土地，也可以是象征意义上的，它代表了人们的根、人们的源。随着时代变迁，城市化进程的加快，乡下人涌入城镇，城镇渐渐饱和，村落渐渐稀有，我想金窝银窝不如自己的狗窝这句话用在这里非常合适。在中国的城市，人际关系完全不能靠差序格局来描述。住十年的房子，对于自己的邻居却毫无了解，也不能像在乡下那样，走亲串巷，人们都知根知底。在这个由钢筋水泥筑建的环境下，人们也慢慢消退了涟漪，而组群分明白。 再举个特别的例子吧，也是我觉得即使是在城市中的中国人也回来乡土社会的一种表现：就是春节。在这个对于中国人可以说最重要的节日里，不论多么严谨刻苦的人都会放下手边的事，去享受春节所带给自身的劳累，而且还乐此不疲。每到除夕之际，各家各户都要劳碌起来，为大年三十做好打算。采办年货、洒扫庭除、祭五脏庙等等，还不遗忘把封尘已久的微信群搜出来抢红包。在这期间，人们全部的苦恼好像都忘掉了，都洋溢着微笑和喜悦，这也许就是春运大迁徙和大拥挤出现的缘由吧。尽管人再多，归根的心比初一的“旺火”还热情。所谓乡愁，不过如此。 安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。 乡土中国读后感1500字篇2 读乡土中国是缘于小时候的一种记忆。八十年头，课外读物匮乏，家里的一本画报吸引了我，江南水乡的巢丝厂，阡陌纵横的水乡风光，江苏南通的江村，以及“江村经济”几个字留在了记忆里。 在打算今年的读书题目时，费孝通先生的乡土中国就首先映入眼帘。 乡土中国是费孝通先生写在解放前四十年头的一本社会学著作。作者在社区探讨的基础上，从宏观角度探讨中国社会结构，以乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。 由于自己来自乡村，对乡土乡情有着深厚的感情，读这本书更觉得亲切。 读了这本书，了解了作者写江村经济的前后背景。“1936年暑假，我打算出国，在国内打算办理出囯入学手续，我姐姐就利用这段时间，为我支配到她正在试办农村生丝精制产销合作社的基地去参观和休息。这是离我家不远的太湖边上的一个名叫开弦弓的村子。利用在村里和农夫的往来，进行了一次社会调查。江村经济调查就是接受了我姐姐改革蚕丝生产技术的启发而进行的。”解改后，作者三访江村进行调查，组织了一个探讨队伍，跟着农村经济发展的势头，从江村一个村，扩大到吴江县的七个镇，然后从县到市，从市到省，从一个省到全国大部分的省，从沿海到内陆，进行了实际考察，也成了作者下半生的主要学术探讨方向。 乡土中国，收录了作者的“乡土本色”、“文字下乡”、“差序格局”、“家族”、“礼治秩序”、“无讼”、“长老统治”、“血缘和地缘”等文章。读完后，再去回想，以前对自己生活的村子没有太多感想，乡土社会果真都是大同小异的。在农村生活，土地就是农夫的命根子，也正是那些广袤的土地，养活了一代又一代的中国人。在乡下，生活似乎不用怎么花钱，吃的用的都可以自己种，人们聚村而居，也有肯定的道理。书中分析，中国农夫聚村而居的缘由有以下几点：一、小农经营，每家所耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅和农田不会距离得太远。二、因为水利浇灌的须要，在一起住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、在土地同等继承的原则下，兄弟分别继承了祖上的遗业，使人囗在一个地方一代又一代地积起来，成为相当大的村落。 细致一想，自己生长的村子，也是由这几点确定的。人们聚居在一起，夏收时的打麦场、秋收时掰苞谷，播种、收获，由于每家劳动力有限，人们就叫乡邻一起帮忙，这是没有任何商业行为的，人们好像约定俗成了某种共同遵循的规则，因为这是一个没有生疏人的社会。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。随着社会的发展，时代的变迁，空落的村庄，纯朴的乡情也慢慢离我们远去了。 书中“差序格局”的论述，也让人耳目一新。在书中，作者打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们的田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于肯定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。通过这个比方，作者把中国传统社会的特点形象详细地表现了出来。 读完乡土中国，文中的论述既熟识亲切，又是那样高深莫测，作者从社会学家的角度探讨根植于中国农村的乡下人。很庆幸自己的童年能在乡村度过，体会到了现在很多小孩很难体会到的简洁欢乐，那质朴的乡土乡情恒久留在记忆里。 乡土中国读后感1500字篇3 一、中国社会是乡土性的，靠种地谋生的人才明白泥土的珍贵。 中国是传统的农业国家，古代称国家为社稷，社就是土神，稷就是谷神，土是百姓的命根子，民以食为天。十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头是他们追求的华蜜生活。乡土中国是聚村而居的，乡土社会在生息繁衍的过程中，形成独特的族群文化，他们会形成族规民约，遵守共同的规则，人与人建立信任关系，受到道德的约束和制约。他们的生活阅历是长期积累起来的。随着社会的发展变迁，人与人交往的广泛，这种单一的交往方式就显出了流弊，被称为土气。 作者的观点是告知我们肯定要重视对乡村的探讨。这一观点对于我们今日的振兴乡村战略都具有意义，要探讨乡村固有的生存生态，文化生态。 二、乡下人在城里人眼里是愚的，假如说不识字就是愚，我心里总难甘服。 费孝通先生的论述破解了我始终以来的怀疑。不识字就是愚吗？没有文化就是没有德吗？没有文化就是低智商吗？原来愚不愚只看接受书本学问快慢是不够的，乡下的孩子和教授的孩子各有所长，各有所短。这里有一则关于船夫与哲学家的故事：一次，一位哲学家坐渡船过河，他问船夫，你懂哲学吗？船夫回答不懂。哲学家便说，那你的生命就失去了一半。过了一会，狂风大作。船夫问哲学家，你会游泳吗。哲学家回答不会。船夫就说，那你的生命就将全部失去了。这个故事也同样告知我们尺有所短，寸有所长的道理。对于乡村，也不能以一个愚一概而论。 至于文化与德的问题，文化与智商的问题也与此有类似的道理，不行以偏概全。所以费孝通教给了我们看问题肯定要全面，要相识乡土社会的本质。 三、中国乡土社会的基本结构是一种我所谓差序格局，是一个一根根私人联系所构成的网络。现代西洋的是团体格局。 社会结构格局的差别会引起不同的道德观念。费孝通形象地将差序格局比作水的水纹，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，就是一轮轮水纹的差序。这种社会格局最大的特点就是以己为中心的自我主义，通俗地讲就是个人中心主义，儒家传统文化也是如此。一个差序格局的社会，是由多数私人关系搭成的网络，就是人们常说的中国是个人情社会，在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用。而在团体格局的社会里，在同一团体的人是兼善的，同等的，类似于墨家的兼爱思想。 相识了差序格局，我们就会客观地分析中国社会的社会格局，分析由此而形成的以族群为主的乡土社会，从而理解家族、男女感情、礼仪、道德等的形成。这里也使我想起辛亥革命为什么对中国农村的影响是那样的微弱，鲁迅笔下的祥林嫂是那样的无助，她的抗争又是那样苍白无力，为什么在年节里祭祀的都是男人，为什么妇女连自己的姓名都不配拥有，费孝通先生给了我们明确的回答，那就是为了维护社会秩序，有意筑起了一道男女之间的鸿沟，妇女成为一种附属品，男女是有别的。 四、乡土社会是礼治的社会，礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 费孝通先生认为乡土社会是一个生活很安定的社会，生活在乡土社会的人安土重迁，人们对家乡具有很深的情结。乡土社会的安定秩序靠什么来维持，先生认为主要靠礼治，当然也不解除长老统治。礼作为儒家思想的核心，成为人们自觉遵守的道德规范，夫子一再提倡治国以礼，处世以礼，修身以礼，立于礼，一个人要独立于社会必需学习礼，克己复礼为任，一个人要克制自己，使自己的言行符合礼的要求，因此，孔子说，非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动，对于不符合礼的东西不看，不听，不说，不做。 礼治是通过礼的教化，形成一种生命的自觉，乡土社会有很多礼数，是人们长期总结出来的珍贵阅历，男儿膝下有黄金告知我们人要有尊严；父债子还告知人们诚信是道德的底线；远亲不如近邻告知我们要处理好邻里关系；打人不打脸，骂人不揭短是讲人要有包涵的心理；穷不过三代，富不过三代告知人们要居安思危，珍惜当下；三岁看大，七岁看老是讲幼教的重要性等等。费孝通先生说维持礼俗的力气不在身外的权力，而是在内心的良心，所以这种秩序注意修身，注意克己，强调了修身克己是要靠教化之力的，教化使人们养成了敬畏之感。乡土中国就是靠着这样一些公序良俗维持了社会的稳定。在法制社会的今日，在振兴乡村安排的国家战略中，这种朴实的仪礼仍旧能发挥巨大作用。 乡土中国读后感1500字篇4 始终听闻过这本著作，但迟迟不敢随意翻看，越经典越敬畏，便越难开读，直到真正看过后，又懊悔看得迟了。 很薄的一本书，每一章又特别有重量，每次看完一篇总要静下心来思索一番。以防遗忘，参看了各方资料做了个思维导图。 中国乡村是封闭、私人、重视人情的，法律在这里行不通。如今中国经济社会快速发展，城镇进程如此快速，可费老的这本书照旧没有过时。许多许多如今存在的社会现象都依旧可以用此书说明。 现实中，中国这样的“熟人社会”总会出现类似“谈钱伤感情”的论调，因为涉及到金钱的事，一到熟人这就分不清了。在费老的书中，他提到“集市”的存在意义正是避开熟人间论利益的尴尬，这样的现象在现代社会中也不无例外。熟人间借钱不打欠条，只是口头承诺；有问题不会走规定程序，更情愿托关系走熟人通道；商业合作也会下意识地避开挚友与亲人，另找他人这是中国根深蒂固的乡土特性，类似“谈感情伤钱”的反常论调总会被当作笑谈，昙花一现地闪过又湮没于乡土本色中了。 与“金钱”相像，有另一个在熟人关系中碰不得的东西，就是“法律”。在费老的乡土中国·无讼中就对这个问题深化浅出地分析过，因为“法律”是制裁式的，为了保证社会安定与个人权利，利用刑罚手段对事务做出强制性的公正制裁，而这种“公正”，恰与中国系维着私人道德的社会相悖，中国乡土社会的公允是带有私人性的，难以做到墨子圣人般的“兼爱”，这也就是为什么在非儒即墨的竞争中，历史最终选择了儒家。而乡土的诉讼调解，一般是由乡村中权力较大的一方提出调解，对双方进行思想教化，最终令彼此“服气”的做法，这就是“爸爸式”的长老权力。 若是不服调解，还可以找到权力更大的“长老”调解，直到问题解决。这正是电影秋菊打官司讲解并描述的故事。 秋菊因为他男人被村长踢了要害，不服这口气，找了县里的人进行调解，结果是村长赔偿医药费200元，原来这事就可以就结束了，但村长是个好面子的人，将20张10块扔在了地上，还撂下狠话说秋菊捡一张给自己低一次头，低二十次这事就算翻篇。无奈一个犟人遇上另一个更犟的，层层往上告，每一次都是维持原来的结果，但就是低不了村长的头，秋菊由县到乡、到市，最终到了市上的法院，走到了法院途径。市里初级法院的开庭以失败告终，秋菊没有放弃，接着进行其次轮上告，到了中级法院里。在这过程中，秋菊临盆大出血，是村长叫人一起送她到医院中，母子才得以平安，两人的恩怨也就此一笔勾销。但张艺谋神来一笔的就是结尾，邀请村长喝满月酒时，却发觉村长被抓走拘捕了15天，全片最终镜头停在了秋菊的满脸懊悔中。 秋菊如此倔强，告到最终，依旧是村邻熟识的“人情”平静了她的这口气，而现代社会中的法治最终却弄巧成拙，将这一次平缓下来的关系再一次打破，他们两人之后的相处，自己已不敢想象。正如费老说的，强行推行法律和法庭的下乡，除非是社会结构和思想观念上有所改革，否则“法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”当代社会的法院也是少有人光顾，在大家心目中，依旧怀有“大事化小小事化了”的谦和思想，问题私下解决就好，搬上法庭的话双方关系真算是裂开了，面子也被撕破了。 面子工程也是中国历来的传统，凡事只要做到“师出出名”，哪怕所做之事与传统规定是背离的，只须要以子虚乌有的名义歪曲它、包装它，为之正名。古有“挟天子以令诸侯”，今有表面慈善与品牌丑闻，只要表面承认形式，内容经“注释”的方式变更，就可以实现名实分别。但这种面子又是抹不开的，中国人极其看重的。 对于中国社会，费老真的探讨得精透，如今虽然社会快速发展，但想一些说明社会现象依旧绕不开这边书。虽然费老有过游学经验，但更多还是他一步一个脚印踏着中国的土地，经过不间断的采集资料以及分析探讨，才成就了这本书王霸的地位。 乡土中国读后感1500字篇5 乡土中国一书是费孝通在深化考察了中国乡村社会的背景下，由其于上世纪四十年头在西南联大和云南高校所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。由于农村作为中国传统社会的基层单位，其对于了解中国人的行为和思想有较大的探讨意义。 该书由农村因为向土地讨生活而形成的不流淌的本质为在此基础上发生的一切思想和行为找到了皈依，并由文字下乡的困难这一新奇的论点入手，逐步分析了中国农村社会中的社交、道德、家族、政治等现象及其缘由，从中可以见到费孝通先生独特的透视社会的眼光、视察社会的方法。 我认为由文字下乡的困难入手这一视察的角度特别精妙。众所周知，文字的出现是因为人们发觉了传统的声音传播没有跨越时空的实力，而这一点与费老在本书中提出的观点一样，也就是说文字是有时间和空间的隔阂才会有的。而在农村这种大家相互熟悉、熟知，而且社交圈子小、固定并且封闭的社会的日常中，面对面的沟通是常态，这种习惯很大程度上确定了我们并不须要文字。而用“词”来代表的文化是抽象系统的阅历，是人们在文化传承中为了记忆才产生的，而在农村生活中的世代相传的生活阅历和方式并不须要记忆，所以不须要文字，就好比费老在书中举出的他女儿生病靠的是谁也不知道原理的“土方法”而康复的例子，阅历的继承考的是耳口相传，用到文字的地方少之又少。但是，农村由于其封闭拒绝了文字的普及，而拒绝文字的普及又反过来加剧了农村的封闭，这种恶性循环在现代中国是不提倡的，新中国成立之初，我国便起先了扫盲运动，我认为扫盲运动的意义在于提升政策的上传下达的效率，扩大城市与农村的联系，提升农村发展潜力。而在当代中国，随着城市化和农村土地承包制的广泛推行和渐渐规范，更加须要培育新型农夫，建设新型农村，发展新型农业。农村在新时代要是一个开放与充溢活力的地区，而要做到这一点，就必需提高农夫的文化水平，以便使农村在新时代充当一个重要角色，同时可以通过文字将农村治理的创新与胜利阅历系统地书写出来，为后来者铺路。 而费老由文字下乡所引出的整个中国农村的面貌除了封闭这一个特点之外，还有的是由个人间情感而紧密联系起来的关系。这一点可以笼统地概括为我们所熟知的“邻里情感”。我们由密切的家人、挚友所推出去的关系网仿佛是水波的水纹，将我们与农村这个小社会串联起来，而正由于农村的小而封闭，导致了我们与这层关系网中的每一个人都紧密联系，我们在这种关系网中，有着随着关系亲疏而有分别的私人道德，但是归结于孝悌忠义信等传统道德因素，我们在农村社会中，由于与这些因素的结合，形成了和谐友好的关系，而且更有人情味。但反观现代社会，我们感到生疏人，甚至是邻里和挚友之间，人情味在消退，这种人情味淡的缘由又可以反过来证明费老的观点。在现代社会，且不论城市，就连在渐渐受城市文化影响的农村里，人们在学习、工作中，会随时置身于完全生疏并且各异的团体之中，单位、公司、社团、班级等，我们进入这些团体，并且受到不同团体规范的制约，而出了这些我们接触频率甚高的团体，比如碰见邻里，我们便不受到道德和规范的约束，更多地受利益地驱使而选择不去接触，这种不奢侈时间在感情上的行为看起来能够让社会运转的效率达到最高，但是这可能会使人与人之间的信任感降低，从而不利于营造更加有活力的社会，社会主义核心价值观提倡建设和谐社会和引导人们友善待人，事实上是在如今的社会重新提倡我们传统社会中的精华价值观，使我们的社会变得更加富有人情味，这将有利于长远以及大范围社会合作的进行。 本书是对中国传统农村社会的剖析，让我们现代人能够找到我们的根，了解我们原来的样子，但是随着我们接受外来思想和自身社会的变革，我们必需依据详细的改变来对我们的传统文化进行取舍，才能更有利于中国社会的长远发展。 乡土中国读后感1500字篇6 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。 保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。 费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事起先，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。 中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的水纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。 乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但担当了生育的基本功能，而且可以担当政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。 费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是无法并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严峻到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的指责，即我们俗话说的良心的指责。 费孝通先生认为，薄弱的基础确定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的持续。 费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系确定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。 最终，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的改变极为缓慢。缓慢的改变缓冲了改变可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的改变在名实分别的教化过程中得以实现面对教化保持面子上的遵从，详细执行之中则遵循事实上的改变。这一过程中，唯恐也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋俗。 费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经验，也没有文科教化背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生宽恕这种无知无畏。 乡土中国读后感1500字篇7 印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品尝社会学这门熟识又生疏的学问。自然，无穷的新奇心与有限的既有学问催生剧烈的簇新感。而这一切簇新感，就是费孝通先生乡土中国带给我的第一感官。 初识乡土中国这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来阅读这方面专著的激情与灵感。不过，我想许多事情都是因果联系的。天意支配我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出。 言归正传。作者在序言中就明确本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本特地解析乡土社会的著作出现，也着实体现作者的高瞻远瞩。 乡土社会说究竟，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年给予的传统生产生活方式。“干脆靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供应土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致乡土社会是一个“熟识”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟识”二字相关。 比如作者提到文字下乡的问题，由此联想到乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟识的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈明显胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式阅历即作者所谓的“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟识的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不行能凭空产生。 既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢？这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活阅历的积累孕育伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流淌性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统阅历的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生阅历往往驾驭在年长的人手中，年轻人不必去面对新状况，只须要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成乡土社会独特的权力结构长老统治。 乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，或许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉。同时，这关系也确定乡土社会事实上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流淌性，促进家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生差序格局，也形成整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。 当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结实力有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。 其实写到这里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加解乡土社会，解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也经常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见作者事实上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去找寻有利的条件与合适的土壤。