《道德经》全文及释译(全81章).docx

道德经全文及释译（全81章） 老子1 .道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之 母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的, 就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。 所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的 运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。 深远再深远，就是一切奥妙的总门。2 .天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无 相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒 也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有, 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善 的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易 互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和， 前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导， 万物自己发生变化而不为它开头儿。生长了万物，而不据为己有， 抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所 以功绩不会失去。企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自 矜者不长。其在道也，日：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己 见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显 不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说 是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。25. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆， 可以为天地母。吾不知其名，强字之日道，强为之名日大。大日逝， 逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而 人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形 啊，不依*外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物 的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫 做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以 道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以 大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。26.重 为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超 然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。【解释】 重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。 虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻 率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。27 .善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关硬而不可开, 善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物, 故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之 资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【解释】善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计 算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的， 不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的 人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。 所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师, 不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙 的道理。28 .知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知 其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴 散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天 下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知 什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永 恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守 卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足, 回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长 处。所以，大的器具是完整的。29 .将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可 执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无 失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或聪。是以圣人去 甚，去奢，去泰。【解释】打算治理天下用妄为的办法，我看他是得不到什么的。天 下诗歌神圣的东西，是不能妄为的。妄为的人要失败，想据为己有 的要丢失。所以一切事物有前行的有后随的，有轻嘘的有急吹的， 有强壮的有瘦弱的，有小挫的有全毁的。所以圣人要去掉极端的奢 侈的过分的措施。30 .以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而 勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道， 不道早已。【解释】用道辅助君王的人，不用兵力在天下逞强，这事容易得到 报应：军队驻过的地方，就会长满荆棘。大战之后，必定有荒年。 善于用兵的只求有个好结果就行了，不敢用兵来逞强。有好结果了， 不要自高自大，有好结果了不要夸耀，有好结果了不要骄傲，有好 结果了要看成是出于不得已，有好结果了不要逞强。事物壮大了就 会衰老，这就叫不和乎道的原则，不和乎道的原则必然消亡。31.夫 兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵 则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下 矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处 之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。【解释】兵器是不吉利的东西，谁都厌恶它，所以有道的人不仰仗 它。君子平时以左边为上，打仗时就以右边为上。兵器是不吉利的 东西，不是君子的东西，不得已而用它，看轻一些为好。胜利了也 不要看成是美事。如果看成美事，就是喜欢杀人了。喜欢杀人的人, 就不可能得志于天下了。吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。 偏将军在左边，上将军在右边，就是说用办丧事的规矩来处理。战 争杀人众多，要带者悲痛的心情参与，就是战胜了也要用办丧事的 规矩来处理。32 .道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫 亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。【解释】道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。 到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会 下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称， 名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如 道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。33 .知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行 者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。【解释】 能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别 人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有, 坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的 就是长寿。34 .大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养 万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终 不自为大，故能成其大。【解释】万物依*它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养 育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它 归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟 大，所以才成为伟大。35 .执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出 口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【解释】谁要掌握了道，天下人都要向他投*。都来投*也不会互相 伤害，大家都和平安泰。音乐与美食，能使行人停步。道要说出来, 却淡的无味。看它看不见，听它听不到，用它用不完。36 .将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴 之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊, 国之利器不可以示人。【解释】想要收敛它，必先扩张它；想要削弱它，必先增强它；想 要废弃它，必先兴盛它；想要夺取它，必先给与它。这叫做精深的 预见，柔弱会战胜刚强。鱼不能离开水，国家的好武器不能拿出来 给人看。37 .道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下 将自正。【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。侯王如果能保持 无为这一原则，万物将自动向他归化。归化后如果有欲望发作，我 就用“无名之扑”来镇服他。无名之扑也就是根绝欲望。根绝欲望 可以安静，天下自然就会稳定。38 . 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而 无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有 以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而 后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其 实，不居其华。故去彼取此。【解释】 上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德， 实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表 现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义 有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸 出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后 才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西, 是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧 的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在 于虚华。所以要舍弃后者采取前者。39 .昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以 生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无 以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以 生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以*为本，高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以*为本邪？非乎？故致誉无誉。 是故不欲如玉，珞珞如石。【解释】自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安 宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生, 侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界, 天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神 不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭； 万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮 台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤 家” .“寡人” “不* ”。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？ 所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬 的基石。40 .反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。【解释】向相反的方向变化是道的运动，示弱是道的运用。天下万 物生于能看得见的“有”，而“有”却生于看不见的“无”。41 .上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若口； 上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无 隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且0【解释】上士听了道的道理，就努力去实践；中士听了道的道理， 觉得好象是有道理又好象没道理；下士听了道的道理，就哈哈大笑。 不被嘲笑那就不是真正的道了！所以古人说过：明显的“道”好象 暗昧，前进的“道”好象后退，平坦的“道”好像高低不平，崇高 的“德”好像低洼的川谷，洁白好象污垢，广大的“德”好像有不 足，刚健的“德”好像是怠惰，质地纯净好像是浑浊。最大的方形 反而没有边角，重大的器具往往制成得很晚，最大的声音听来反而 无声，最大的形象看来反而无形。“道”幽隐而无名，只有“道”， 才善于使万物得以完成。42 .道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而 益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以 为教父。【解释】道产生统一体，统一体产生对立的两个方面，对立的两个 方面产生第三者，第三者产生万事万物。万物内部都包含着阴阳两 个对立的方面，它们在交冲中得到和谐。人们所厌恶的就是“孤 家” .“寡人”.“不* ”这些词儿。而王公们却用这些词儿称呼自 己。所以，一切事物贬损它，它却得到增益；增益它，它却受到贬 损。人们所教导我的，我也用来教导别人：“强暴的人不得好死”。 我要把这句话作为教人的宗旨。43 .天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有 益。不言之教，无为之益，天下希及之。【解释】天下最柔弱的东西，能驾御天下最坚硬的东西。无形的力 量能进入没有空隙的东西里面。我因而认识到无为的好处。无言的 教导，无为的好处，天下的事很少能够比上得上它。44 .名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚 亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。【解释】名声与身体相比哪个亲切？身体与财产相比哪个重要？得 到和丧失相比哪个有害？所以，过分的吝惜必招致更大的破费，丰 厚的储藏必有严重的损失。知道满足就不会遭到侮辱，知道适可而 止就不会遇到危险，可以长久安全。45 . 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大 巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。【解释】最完美的东西好象是空虚的，它的作用不会穷竭。最挺直 的好象弯曲，最灵巧的好象笨拙，最好的口才好象说话迟钝。急走 能战胜寒冷，安静能克服炎热，清净无为可以做天下的首领。46.天 下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足； 咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。【解释】天下有道时，战马都用来耕地；天下无道时，怀孕的马也 要在战场上生驹。最大的灾祸是不知道满足，最大的罪过是贪得无 厌。所以，知道满足为满足永远是满足的。47 .不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以 圣人不行而知，不见而明，不为而成。【解释】不出大门，就能知道天下的事理。不望窗外，就能看到天 道。走出去越远，知道的道理越少。所以圣人不需要通过经历就能 知晓，不需亲见就能明了，不去做就能成功。48 . 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不 为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。【解释】求学问天天增加，求道天天减少，减少再减少，以至于达 到无为的境地，虽然无为而没有不是他所为的。治理天下不要经常 进行干扰。如果经常干扰，就不可能治理好天下。49 .圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之; 德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙 歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。【解释】圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善 待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信 任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天 下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到 的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。50出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于 死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇 史虎，入军不被甲兵；兜无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其 刃。夫何故？以其无死地。3 .不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常 使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物， 不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不 被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的， 没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使 那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的 事。修改版：不标榜贤才异能，使民众不争功名；不珍贵难得 的财货，使民众不起窃盗；不显耀可贪的事物，使民众不被惑乱。 所以有道的人治理政事，要使人心灵开阔，生活安饱，意志柔韧， 体魄强健。常使民众没有（伪诈的）心智、没有（争盗的）欲念。 是一些自作聪明的人不敢妄为。依照无为的原则去处理世务，就没 有不上轨道的。4 .道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知 谁之子，象帝之先。【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很哪，好象 是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐 的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就 有它。5 .天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间, 其犹橐禽乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。【解释】从出生到死亡。长命的占十分之三，短命的占十分之三， 本来可以长命的，却过早死去的也占十分之三。这是为什么？因为 想长命，生活过于优厚。听说善于保护生命的人，在陆地上行走不 会遇到牛和老虎，在战争中不会遭到杀伤。牛永不上它的角，老虎 用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他不到有死 亡危险的地方去。51 .道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育 之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓 玄德。【解释】道生长万物，德养育万物，种类区分万物，环境形成万物。 因而万物没有不尊重道而珍贵德的。道所以被尊重，德所以被珍贵, 就在于它不加干涉而顺应自然。所以道生长万物，德养育万物，使 万物得到生长和发育，使万物得到安定和保护，使万物得到养育和 繁殖，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自以为有功，当 万物之长而不自以是主宰，这就是最深远的德。52 .天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身 不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小日明，守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常【解释】天下事物都有个开头儿，要把这个开头儿当作天下事物的 根本。已经得知了万物的根本，就能认识万物。既然认识了万物， 还必须坚守着万物的根本，就一辈子没危险。塞着窟窿，关闭门户, 终身不生疾病，敞开窟窿，济了他们的事，终身不可救治。观察细 微叫做明，保持柔弱叫做强。用它的光亮返照内在的明，不给自身 带来灾殃，这就是熟习常道。53 .使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝 甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是 为盗夸。非道也哉！【解释】假如我有点知识，我就在大道上行走，怕的是走邪路。大 路很平坦，而人却喜欢走捷径。朝政很腐败，农田很荒芜，仓库很 空虚，而穿着锦绣衣服，带着锋利宝剑，吃厌了精美饮食，占有过 多的财富，这就叫做强盗头子。多么不和乎道呀！54 .善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃 真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德 乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡， 以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。【解释】善建的不可拔除，善抱的不会脱落，子孙遵照这个道理祭 祀永不断绝。用这个道理修身，他的德就会纯真；用这个道理治家, 他的德就会有馀；用这个道理治乡，这乡的德就会久远；用这个道 理治国，这个国的德就会丰厚；用这个道理治天下，天下的德就会 普及。所以，从个人去认识个人，从家去认识家，从乡去认识乡， 从国去认识国，从天下去认识天下。我怎么会知道天下是这样的呢? 就是用这种方法。55 .含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨 弱筋柔而握固。未知牝牡之合而口作，精之至也。终日号而不嘎， 和之至也。知和日常，知常日明。益生日祥。心使气日强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。【解释】含德深厚的人，好比是个婴儿。毒虫不蛰他，猛兽不伤他, 恶鸟不抓他，筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。不知道男女交合是咋 回事，而小生殖器常常勃起，这是精力充沛的表现。整天号啼而喉 咙却不沙哑，这是淳和之极的表现。认识淳和的道理叫做常，认识 到常的叫做明。贪求生活享受叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。 事物过分壮大就会衰老，可说是离开了道，离开了道就要早亡。56. 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害; 不可得而贵，不可得而*。故为天下贵。【解释】真懂得的不随便乱说，随便乱说的不是真懂得。塞着穴洞, 关闭门户，挫去锋芒，解脱纠纷，含光耀，混同垢尘，这就叫做“玄同”，所以，不可能对它亲近，不可能对他疏远。不可能使他 得利，不可能使他受害。不可能使他尊贵，不可能使他下*。所以被 天下所重视。57 .以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此： 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋 起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好 静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。【解释】用正大光明的方法治国，用奇谣诡异的方法用兵，以不扰 民来掌握天下。我怎么知道会是这样的呢？就是因为：天下的禁令 越多，人民就越贫困；民间的武器越多，国家就越混乱；人们的技 术越巧，奇怪物品越多；法令越分明，盗贼就越多。所以圣人说： 我无所作为人民自然顺化。我好静，人民自然端正，我不加干扰， 人民自然富裕，我没有贪欲，人民自然淳朴。58 .其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不害心 廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久【解释】政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。灾害啊, 幸福就在它身边，幸福啊，灾害就藏在里边。谁知它最后会怎么样? 它没有定论。正常的可能变为反常，善良可能变为妖孽。人们的迷 惑，由来已经很久了！因此圣人虽是方正的但不是切割的，虽是锋 利的，但不伤人，虽是坦直的，但不放肆，虽是光亮的到不刺眼。59 . 治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德； 重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国 之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。【解释】治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准 备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜 这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有 了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这 是延长生命的道理。60 .治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交 归焉。【解释】治理大国好象煎小鱼（或者做小菜）。用道来治理 天下，鬼也不起作用。不是鬼不起作用，就是它起作用也不能伤人。 不是它起作用也不能伤人，圣人也不伤人。这样双方互不伤害，所 以能彼此无事。61 .大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以 取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各 得所欲，大者宜为下。【解释】大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自 居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。 所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下, 才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。 大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都 适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。62 .道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行 可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以 先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有 罪以免邪？故为天下贵。【解释】道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美 好的言词能换取人们的尊敬，善良的行为可以见重于人。即使有不 懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然 先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所 以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以 被天下所重视。63 .为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事, 必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【解释】把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小 多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远 大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大 事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事, 轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到 很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。 64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治 之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行, 始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事【解释】局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物 脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安 排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗 长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步 开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以 就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈， 任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短 缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的 态度。6 .谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之 不勤。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是 天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。7 .天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以 圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是 为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在 前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以 能达到自私的目的。8 .上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善 地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺， 停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方, 存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政 善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他 与事无争，所以才不会招惹怨恨。9 .持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能 守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。 金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来 灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。10 .载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能 如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达， 能无知乎？【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象 婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍 小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄 为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自 己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。11. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。堤埴以为器，当其无，有器 之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以 为用。【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞 （无），才有车的作用。揉接粘土作器具，当器具中有空虚的地方 才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有 房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。 12.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味 使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使 人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃 那些取得这些。13 .宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失 之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾 有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以 身为天下，若可托天下。【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。 为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得 到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做 重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有 个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵 己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的 态度去对待天下，才可以把天下委托给他。14 .视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名日微。此 三者不可致诘，故混而为一。其上不口，其下不昧。绳绳兮不可名, 复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首， 随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸 它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为 一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容, 复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形 象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾, 拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说 认识道的规律。15 .古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容: 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮 其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰 能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不 盈，故能蔽而新成。【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。 正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河， 警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融 化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象 江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久 保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。 正因为不自满，所以能去旧换新。16 .致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知 常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展， 我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他 的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做 明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能 宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符 合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。17 .太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我 自然。【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他 赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治 者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊, 他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个 样的。18 .大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏 乱，有忠臣。【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡 诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。 19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝 学无忧。【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和 义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。 这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴 素，减少私欲。20 .唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不 畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮, 其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀, 而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察， 我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良 与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此 啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象 春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发 笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！ .众人都有余，只有我好象什么 也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒， 我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊, 象大海，无尽无休啊，象大风。众人都有能耐，唯独我愚笨无能。 我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。21 . 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其 中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真， 其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉? 以此。【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有 固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中 却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。 从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎 么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。22 .曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人 抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功； 不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全 者，岂虚言哉！诚全而归之。【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能 生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天 下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是 非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因 为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能 保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。23 .希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地 尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德； 失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之； 同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨， 暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨） 尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与 道相同。求德的就与德相