《乡土中国》导读课 统编版高中语文必修上册.pptx

回眸乡土知来处乡土中国导读统编版高中语文必修上册 整本书阅读的意义整本书阅读的意义 “只见树木不见森林只见树木不见森林”的碎片化阅读往往会割裂结构的碎片化阅读往往会割裂结构完整完整 、篇幅体量巨大的文本内容、篇幅体量巨大的文本内容 ，不利于思维格局的培养。，不利于思维格局的培养。读整本书更能够锻炼人对阅读内容更强的信息提取和理解把握读整本书更能够锻炼人对阅读内容更强的信息提取和理解把握能力，对于思维广度和深度的培养也更加有益。同时，整本书能力，对于思维广度和深度的培养也更加有益。同时，整本书阅读有助于形成包括意志力在内的阅读能力。比阅读才华更重阅读有助于形成包括意志力在内的阅读能力。比阅读才华更重要的是阅读意志力，中学阶段要培养学生执着、坚毅的阅读耐要的是阅读意志力，中学阶段要培养学生执着、坚毅的阅读耐力，力，“一蹴而就一蹴而就”不适不适 用于阅读。在阅读这个问题上，任何用于阅读。在阅读这个问题上，任何人不要指望毕其功于一役。人不要指望毕其功于一役。“整本书阅读整本书阅读”是培养学生阅读意是培养学生阅读意志力的重要途径。志力的重要途径。费孝通是谁？费孝通费孝通(19102005)(19102005)，江苏吴江人，江苏吴江人，著名著名社会学家、人类学家、民族学家社会学家、人类学家、民族学家，中国社会学和人类学的中国社会学和人类学的奠基人奠基人之一。他之一。他在导师马林诺夫斯基指导下完成了博士在导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文江村经济，被誉为论文江村经济，被誉为“人类学实人类学实地调查和理论工作发展中的一个地调查和理论工作发展中的一个里程碑里程碑”成为国际人类学界的成为国际人类学界的经典之作经典之作，也是，也是中国人类学的中国人类学的奠基之作奠基之作。19201920年进入苏州振华女校读书。年进入苏州振华女校读书。19241924年考入东吴大学附属一中。年考入东吴大学附属一中。19281928年就读于东吴大学医学预科。年就读于东吴大学医学预科。19301930年考入燕京大学社会学系。年考入燕京大学社会学系。19331933年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。年成为清华大学社会学系及人类学系研究生。19361936年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。年获公费留学资格赴英国伦敦大学政治学院学习人类学。19381938年获哲学博士（社会人类学）学位。年获哲学博士（社会人类学）学位。回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。回国后，先后在云南大学、清华大学任教授。19421942年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协年加入民盟。中华人民共和国成立后，历任第三、第四届全国政协委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学委员，第五届政协常务委员，中央民族事务委员会副主任，中央民族学院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第院教授、副院长，国务院专家局副局长，第六届政协副主席，第七、第八届全国人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学八届全国人大常委会副委员长，民盟中央副主席、主席，中国社会科学院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。院社会学研究所所长，中国社会学会会长，国家民委顾问等。为救社会，弃医从文 出生于教育世家的费孝通读中学时就表现出生于教育世家的费孝通读中学时就表现出良好的文学天赋。随着中国革命的影响和对出良好的文学天赋。随着中国革命的影响和对社会的了解，他的革命热情日趋高涨起来。社会的了解，他的革命热情日趋高涨起来。他他认为认为“人的病痛不仅来自身体，来自社会的病人的病痛不仅来自身体，来自社会的病痛更加重要。痛更加重要。”他决心用社会科学去疗治社会他决心用社会科学去疗治社会的疾病。的疾病。为此，他放弃了曾经追求的协和医学为此，他放弃了曾经追求的协和医学院，毅然选择了燕京大学。费孝通后来由燕京院，毅然选择了燕京大学。费孝通后来由燕京大学考入了清华大学的研究生，毕业后又应导大学考入了清华大学的研究生，毕业后又应导师史禄国的邀请去英国攻读博士学位，并有幸师史禄国的邀请去英国攻读博士学位，并有幸成为世界人类学大师马林诺夫斯基的关门弟子。成为世界人类学大师马林诺夫斯基的关门弟子。费孝通是谁？费费孝孝通通自自己己写写的的一一首首诗诗，也也是是对对他他一一生生的的精精辟辟总总结结 “这本小册子的写作经过，在这本小册子的写作经过，在后记后记里已里已经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲根据我在西南联大和云南大学所讲乡村社会乡村社会学学一课的内容，应当时一课的内容，应当时世纪评论世纪评论之约，之约，而写成分期连载的十四篇文章。而写成分期连载的十四篇文章。旧著重刊序言成书过程 “尝试回答我自己提出的作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会这个问题”旧著重刊序言学术价值 乡土中国是费孝通著述的一部研究中国乡村社会特点的乡土中国是费孝通著述的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。学术著作。全书由全书由1414篇文章组成篇文章组成,涉及乡土社会人文环境、传统涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。作为社会学本土化的序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。作为社会学本土化的重要论著重要论著,乡土中国对研究中国乡土社会的传统文化、社会乡土中国对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。中国人民大学前校长陈雨露说结构具有开创性意义。中国人民大学前校长陈雨露说:“:“乡土乡土中国是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作中国是讲述中国乡土社会传统文化和社会治理结构的代表作,为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。”当我们阅读一本书的时候，我们首先要做的是“浏览”，先了解书籍与作者的相关背景资料、作者的写作意图，通过阅读目录等方式，掌握书的脉络框架，勾画出自己疑惑的问题，以期在阅读中进行解答。乡土中国是一部研究中国基层社会的社会学著作。现象探究一：中国人对种菜有多执着？中国人实现首次在太空种菜城市里阳台上的菜中国人的种菜天赋,已经征服全世界!在外国人眼里，中国人最厉害的是什么？不是便捷的移动支付，也不是刚柔并济的中国功夫，而是中国人的种菜天赋。中国人的种菜天赋到底有多夸张？中国人种菜，在全世界都是出了名的强悍。有人问为什么西方古代航海船队经常得坏血病，而中国船队就没有相关记载。其实答案并不复杂，就是种菜。据说，郑和下西洋前准备了不少豆子，在船上没事就拿豆子发豆芽吃，虽然豆子里没有维生素C，但是豆芽里有不少。到了现代，我国出国搞外交，也不忘记在大使馆里种菜。卢旺达的中国驻馆大使孙树忠告诉记者，在卢旺达，由于当地物资贫乏，其物价水平十分高昂。为了节约开支，使馆工作人员常常自己种菜，丰衣足食。中国维和部队在外，也会用自己带去的种子种植蔬菜，南瓜、黄瓜一样也不落下。蔬菜成熟之后，还能从终日的罐头饮食中解放出来，品尝一下来自家乡的味道。坦桑尼亚援建期间，援建人员白天工作，晚上就自力更生学习种菜。到了伊拉克，满地的骆驼刺和盐碱地，中国人却摸索出了一套自己种菜的方法。中国人在南极尝试无土种菜，在电影地心引力里，天宫号空间站也种满了小麦和水稻。在科幻作品三体 死神永生中，云天明的脑花在三体人的船上种菜，中国还在实验太空种菜，并称已经成功，该种菜技术可应用于潜艇航母，也就是说，在潜艇航母上，中国人也能种菜。嫦娥五号携带的月壤不能种菜，网友在惊喜之余竟然还多了一点点嫌弃。中国人的种菜情结，饱含着人民对土地和自然的热爱，烙印在中国人的心灵最深处。自由讨论：为什么中国人这么喜欢种菜？以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。整本书阅读任务书现象探究二：中外对亲戚的称呼方式有什么特现象探究二：中外对亲戚的称呼方式有什么特点？有哪些异同？点？有哪些异同？学学英英语语的的人人都都会会发发现现一一个个有有意意思思的的现现象象，我我们们中中国国人人对对亲亲戚戚的的称称谓谓远远比比西西方方要要复复杂杂，我我们们称称呼呼父父亲亲的的姐姐妹妹为为姑姑姑姑，称称呼呼母母亲亲的的姐姐妹妹为为姨姨妈妈，而而在在英英语语中中这这两两者者都都统统称称为为auntaunt。划划分分更更细细致致的的是是父父亲亲的的兄兄弟弟辈辈，一一般般来来说说我我们们称称呼呼父父亲亲的的哥哥哥哥为为伯伯父父，他他的的配配偶偶我我们们一一般般称称为为伯伯母母，称称呼呼父父亲亲的的弟弟弟弟为为叔叔叔叔，他他的的配配偶偶我我们们一一般称呼为婶娘，而在英语中则统一用般称呼为婶娘，而在英语中则统一用uncleuncle代表。代表。中国人的中国人的“家家”与西方人的与西方人的“家家”有什么区别？有什么区别？西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的的一圈圈推出去的波把一块石头丢在水面上所发生的的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。整本书阅读任务书整本书阅读任务书思考：这段论证运用了什么样的论证方法？对比论证，比喻论证。对比论证，比喻论证。培养我们全面、辩证的培养我们全面、辩证的思维品质，既能看到我思维品质，既能看到我们的社会是怎样的，又们的社会是怎样的，又能透过西方的视角，来能透过西方的视角，来反思中国社会。反思中国社会。现象探究三：“乡下人”真的“愚”吗？但但是是说说乡乡下下人人“愚愚”，却却是是凭凭什什么么呢呢？乡乡下下人人在在马马路路上上听听见见背背后后汽汽车车连连续续地地按按喇喇叭叭，慌慌了了手手脚脚，东东避避也也不不是是，西西躲躲也也不不是是，司司机机拉拉住住闸闸车车，在在玻玻璃璃窗窗里里，探探出出半半个个头头，向向着着那那土土老老头头，啐啐了了一一口口：“笨笨蛋蛋！”如果这是愚，真冤枉了他们。如果这是愚，真冤枉了他们。我我曾曾带带了了学学生生下下乡乡，田田里里长长着着包包谷谷，有有一一位位小小姐姐，冒冒充充着着内内行行，说说：“今今年年麦麦子子长长得得这这么么高高。”旁旁边边的的乡乡下下朋朋友友，虽虽则则没没有有啐啐她她一一口口，但但是是微微的一笑，也不妨译作微微的一笑，也不妨译作“笨蛋笨蛋”。乡乡下下人人没没有有见见过过城城里里的的世世面面，因因之之而而不不明明白白怎怎样样应应付付汽汽车车，那那是是知知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。整本书阅读任务书整本书阅读任务书现象探究三：“乡下人”真的“愚”吗？“乡巴佬”、“土”它（乡村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我它（乡村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我无法不注视它，无法不关心它，尤其是，当它，及千千万无法不注视它，无法不关心它，尤其是，当它，及千千万万个它，越来越被看作中国的病灶，越来越成为中国的悲万个它，越来越被看作中国的病灶，越来越成为中国的悲伤时。伤时。从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改革、从什么时候起，乡村成了民族的累赘，成了改革、发展与现代化追求的负面？什么时候起，乡村成为底层、发展与现代化追求的负面？什么时候起，乡村成为底层、边缘、病症的代名词？又是什么时候起，一想起那日渐荒边缘、病症的代名词？又是什么时候起，一想起那日渐荒凉、寂寞的乡村，想起那在城市黑暗边缘忙碌，在火车站凉、寂寞的乡村，想起那在城市黑暗边缘忙碌，在火车站奋力挤拼的无数的农民工，就有悲怆欲哭的感觉？这一切奋力挤拼的无数的农民工，就有悲怆欲哭的感觉？这一切，都是什么时候发生的？或许，这是每一个关心中国、关，都是什么时候发生的？或许，这是每一个关心中国、关心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。心中国乡村的知识分子都必须面对的问题。梁鸿梁鸿中国在梁庄中国在梁庄（前言）（前言）1.1.深入地理解中国乡土社会文化传统和文化精神。深入地理解中国乡土社会文化传统和文化精神。2.2.了解中国社会特有的乡土伦理关系。了解中国社会特有的乡土伦理关系。3.3.树立关注乡村社会的意识，增强社会责任感，促进对现实社会的观察和树立关注乡村社会的意识，增强社会责任感，促进对现实社会的观察和思考。思考。4.4.发展思辨能力，提升思维品质。发展思辨能力，提升思维品质。5.5.在感悟文本特殊语言的过程中，提升语言的修养。在感悟文本特殊语言的过程中，提升语言的修养。6.6.以作者的学术精神去启迪我们，为今后的学习和工作注入以作者的学术精神去启迪我们，为今后的学习和工作注入“学术因子学术因子”。为什么要阅读乡土中国？怎样阅读乡土中国？第一步：浏览第一步：浏览 即概读，就是了解作者和书名，阅读前即概读，就是了解作者和书名，阅读前言、后记、序、目录，大概了解整本书的体言、后记、序、目录，大概了解整本书的体例、主要内容、篇章格局。浏览后可做具体例、主要内容、篇章格局。浏览后可做具体内容的猜想，并在阅读中修正、检验、丰富内容的猜想，并在阅读中修正、检验、丰富自己的猜想。自己的猜想。第二步：略读第二步：略读在这一步中，我们要学会勾勾画画文文中中的的重重要要概概念念和观点，如“差序格局”“团体格局”“社会圈子”“横暴权利”等等。并试着看能不能用用自自己己的的语语言言对对概概念念进进行行解解释释。也可以采取思维导读的方式，梳梳理理行行文文的的逻辑结构逻辑结构。第三步：精读第三步：精读精读就是认真反复阅读，逐字逐句地进行深入钻研，细读原文，咬文嚼字细读原文，咬文嚼字，并且做到一边阅读一边批注批注，并对自己不懂的词句做出标记，能够在理解原文重要观点的基础上分析文章的基本结构，最好还能够用自己的语言撰写读书撰写读书笔记和作品评价笔记和作品评价。第四步：研读第四步：研读研读就是在通读完全书，并精读过部分章节后，对在阅读中发现的问题进行反复阅读和思考，这些问题可以是结合自己的阅读经验和生活经验提出的，也可以是参考教材后面附加的问题。比如乡土中国中涉及到中国传统社会中家族关系与权力结构，我们在文学作品中也学习到了很多相关内容，如朱自清的背影、林海音的爸爸的花儿落了、曹禺的雷雨、鲁迅的药，联系乡土中国，你觉得这些文学作品中的父子关系是否印证或反驳了乡土中国中的观点？今天的家庭权力结构是否发生了变化？通过对问题的提出与探究，一方面更加夯实对乡土中国的理解，另一方面也结合实际与所学，运用到生活中去。第五步：重读第五步：重读重读不是再读一遍，而是一遍一遍反复阅读，甚至终生阅读。对于同一本书，我们在不同的年龄，在不同的境遇下读所获得的感受与认知是不同的。通过每次一的重读，其实是一种“内化”，将之转化为自己的血肉与灵魂，促进精神的成长。读懂乡土中国，让我们关心今天的粮食和蔬菜，不忘昨日的来处，也看清明天的去向！乡土中国一书的初版到现在已经有七十多年了，但是阅读他的人却不分年代和学科与日俱增，他用简洁通俗的语言，分析了中国基层社会的主要特征。他在书中提出的“差序格局”、“礼治社会”、“教化权力”等一系列概念，打开了中国乡土社会的大门，也为我们提供了透视中国的一面镜子。阅读计划阅读计划任务1：提炼关键词（3-5个）任务2：对关键词进行名词解释任务3：内容摘要（100字以内）任务4：建构本部分思维导图任务5：写出本部分主要的论证方法并简要分析任务6：请用本部分所学理论对照分析家乡相应的文化现象（也可选取看过的书籍或影视作品相关文化现象进行分析）