《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》联读教学设计 统编版高中语文必修下册.docx

高中语文公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛联读教学设计一、设计意图这是高中语文必修下第1单元第1课备课设计，有些想法已经在教学总体设想中详述。此处再强调几点：（一）站在学习任务群“思辨性阅读和表达”及单元人文主题从继承和弘扬中华传统文化的角度来研习先秦诸子经典，并由此培养文化自豪感和文化自觉；（二）夯实文言文基础，尤其对一些关键实词和典型句式，对较难翻译为现代汉语的重点句子，有较为准确深透的把握，切忌蜻蜓点水；词语句意的理解尽量通过挖空猜读据实推断的办法，让学生学会从语言的具体环境中去把握合宜的意义，不要直接给出解释和翻译的词义和句意；充分熟悉这些经典文本的语言现实，加强朗读，培养语感；（三）完成三篇文章字词句学习任务，是学习本单元第一课的前提条件，公西华侍坐（2课时）、齐桓晋文之事（3课时）、庖丁解牛（1课时）；拟采用挖空让学生推测的方法，让学生不看课文，从PPT上完成初步疏解字词句的工作。二、教学目标（一）熟练掌握第一课三篇文章的重要实词、句式和重点句子的翻译方法，夯实语言基础；（二）从孔子“为国以礼”、孟子“保民而王”、庄子“依乎天理”的价值立场的角度，从文化的、历史的层面，认识儒道两家对人生价值和理想社会的不同的追求，包括课文所及的儒家思想的继承和发展概要脉络；（三）充分利用课内文本材料，适度辅之以课外典型资料，培养学生甄别材料、形成观点、寻找理据、合理表达的能力，把思辨性阅读和表达的学习落到语文实践活动的实处。三、教学时数 四、教学过程（一）课堂引入 上学期我们深入学习了一些古典文学作品，从“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的肃穆、旷达和宏大中，感受到杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”那种积极用世的儒家思想的人生底色，从“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的洒脱不羁、追求生命极致的道家的韵致，也可以从东坡先生的赤壁赋中，感受到苏东坡直视生命的短暂和个体的渺小之中，用佛道精神所实现的内心与自我的和解。而这些儒道思想的源头，就主要在诸子百家。我们今天开始就要用几节课时间，对前几天已经梳理过字词句的那些经典性文本，进行一次庄严的思想探寻之旅。（二）教学过程第一学程任务：完成对公西华侍坐核心内容梳理概括：“为国以礼”提问：曾点说“异乎三子者之撰”，据此推测，三子之说，或许有相同之点，你认为相同的应该是什么？请从文本寻找证据，并据此提出观点。同：治国理政，积极用世。理由一、“如或知尔”可见当时并未见“知”，处于未仕状态；理由二、“由也为之”“求也为之”“愿学焉”，此中“为”“学”归根结底都是治国之道。提问：此三子者的不同之处又是什么？建议从言志内容（规模、状态、成效等）、言志态度等角度考虑。异：子路：规模：千乘之国，口气不小；状态：大国钳制，内忧外患；成效：勇敢善战，懂得礼仪；态度：过于自信，轻率，不够谦虚；军事才能冉求：规模：小国；成效：足民，无力教化；态度：改口退让；经济才能公西华：无治理国家的目标；祭祀的具体事务，更加谦虚；礼乐之道 提问：曾点所说的“异乎三子者之撰”，到底“异”在何处？ 内容：在沂水中浴身，在舞雩上吹风，在歌声中归来；（前一句老师提示，后两句让学生根据课文内容及此句造句） 态度：安详审慎，洒脱自然（学生应该从鼓瑟、舍瑟及故作不言推断出） 曾子的观点与三子不同根本不在于“为国”，也不在于有人“知”。而是礼乐教化，以达太平社会的景象。 提问：孔子对四个学生的述志进行点评，标准是什么？理由是什么？ 为国以礼。 理由一、孔子没有对积极用世的思想本身提出批评。文本依据：“亦各言其志也已矣”注意末尾三个语气词连用，表示很深沉、很强烈的语气。理由二、对子路微微一笑，不是否定其用世精神，而是笑他讲话不谦虚；最多这个笑是赞赏中的讥笑。文本依据："为国以礼，其言不让，是故哂之。”理由三、其实相对于曾点的发言，孔子对前三子均有不满意之处。文本依据：“如或知尔”。显然前面三人均无丰富的有的甚至没有一点实际的从政经历，为国理政仅仅在于理念阶段。但是在言志时，都把话说得比较满。子路固然由于口气大、自我期许高，即便冉有虽然尽力迎合孔子的意向，但是“足民”（足，或解释为富足，或解释为足够多的人民）殊非易事，并对礼乐教化不重视；公西华年方十八，毫无从政经验，用十分谦虚的口气讲了并不谦虚的理想。孔子说：“安见方六七十如五六十而非邦也者?”这句话是对冉求故作谦虚的不满。孔子说：“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”则是强调公西华所说的宗庙之事，也是国之政事，做小相其实难掩做“大相”的雄心，只不过说得含蓄点罢了。理由四、沂水春风，其乐融融，陶然忘机，突出儒家礼乐治国而成太平社会的理想状态。第二学程任务：梳理齐桓晋文之事围绕“保民而王”阐述道理的思路。提问谈话：大家知道，孟子所主张的是王道而非霸道，而齐宣王的主张则相反。孟子是怎样站在齐宣王的角度，说服他的？首先请大家考虑，齐宣王初见孟子时，是怎样的心态？1.齐宣王：可不可。文本依据：可得闻（霸道）乎，可以保民乎，何由知吾乎。说理手法：转移霸道话题；辨明事实，肯定不忍之心。（1）对以羊易牛的三个角度理解：齐宣王：怜悯牛丧命的恐惧；百姓：国君吝啬牛体积大，用处多；孟子：不忍（恻隐）之心，仁爱之心。（2）“王笑曰”，这个“笑”包含了哪些意思？齐宣王发现自己也不知道自己的真实心理感到有趣；百姓用他太吝啬来解释，也事出有因，并非有意贬抑他；由孟子的点拨开导消除了不被理解委屈感，走出认识盲区，于是变得高兴。（可见孟子用词准确精当）。（3）孟子为这句“无伤也”，是针对什么情况而言的？引出以羊易牛之举本身就蕴含着可贵的仁爱思想（孔子所谓“仁之方”）；对齐宣王存在的认识上并不见得比普通人高明的失落感，及时予以抚慰和开导。2.齐宣王：能不能与为不为。文本依据：“故王之不王，不为也，非不能也。” 说理手法：假设类比，王道关键推恩于人。 （1）分析“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”在说理上的作用。 “今者”句，带有假设意味，不是针对某一特定个体而言，而是具有客观、广泛的意义，减轻听者的心理压力； “恩足以及禽兽”则隐射齐宣王怜惜牛的行为，“功不至于百姓”又暗示齐宣王至今并未施行仁政。以下三个“不用”实为对这一句的具体展开。既是泛指，又是专指，避免了交流的尴尬，又启发了对方的自省。（2）不为者与不能者到底构成什么关系？客观条件与主观意愿的关系。挟泰山是客观条件不允许，为折枝是主观上不愿意；前者是事实，后者是不作为；实行王道的唯一客观条件就是不忍之心。此处与前文对接。（3）有人说“老吾老”两句，解释了什么是“推恩”，你是否同意？请找出文本依据。你觉得要达到“天下可运于掌”的目的，“推恩”起到什么作用？ “老吾老”两句是举例式的证明，只是“推恩”概念的外延；蕴含“推恩”之意的三句诗的引用，是加强这个概念的权威性；“举斯心加诸彼”才揭示了“推恩”的内涵。（把别人当人看） 从不忍之心的心理情感，到造福他人的切实行动，其中间环节就是“推恩”，是否实行王道的关键，就是“推及不推及”的问题。 3.齐宣王： 行不行。 类比说理，王霸之道结果迥异。提问：“盖亦反其本矣”，这个“本”指的是什么？与之相对的“末”又是什么？“发政施仁”。武力争霸。提问：“发政施仁”的结果是什么？请从文中概括。人才云集，各业兴旺，政治清明，具有巨大的吸引力。4. 如何行。制民之产。 概括孟子提出的具体措施。民有恒产，不愁温饱；重视种植养殖，无违农时，重视教育，懂得礼节。 就全文看，孟子构想的理想蓝图是：国君有仁爱之心，并能够推恩于百姓；国家实行仁政，有吸引力、凝聚力，政治清明；百姓有恒产、足温饱、知孝悌、有礼节，家中和睦，推恩及人。第三学程任务：孔孟相关思想比较1.“恕道”“推恩”的关系阅读以下材料，结合课文思考：材料一、仲弓问仁。子曰:"出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰:"雍虽不敏，请事斯语矣。"（仲弓问仁。孔子说:"出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。"仲弓说:"我虽不才，愿照此办理。"）材料二、子贡曰，"如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?"子曰，"何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，已欲立而立人。已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"（子贡说:"如果有人能广泛施惠于民并且能普救众生,怎么样啊?能称为仁吗?"孔子说,"岂止是仁人,肯定是圣人了!尧、舜大概还做不到呢!仁德的人,要成就自己,必先成就别人;要想自己通达、顺利,必先帮助别人通达、顺利。能近取己身、远比他身,为他人着想,这可以说是推行仁爱的最好方法了。"）（1）与孔子讲“恕道”，也就是“己所不欲，勿施于人”，实为换位思考，即己之所欲，人亦欲之。孔子把这人的基本德性，看做是“仁之方”，也即引起仁心、激发仁爱行为的原始动因。孟子讲“推恩”，也就是人以自己的心加于别人，将自己的善心推及他人，也就是孔子所说的“能近取譬”。他们俩都认为这是“为仁”的主要方法。（2）孔子作为教师和道德家，他的观点着眼于一般人的道德修养，将之看做是唤起仁爱行为的内在动因，故称之为“仁之方”；孟子作为思想家、政治活动家（说客），其宣谕对象主要是统治者，更加重视政治效用，将之看做是施仁政、王天下的手段。（3）孔子对“恕道”观点的理论阐述不多，但是孟子提出的“推恩”观念，以先行的论证、辨析为基础，牵涉到道德行为的心理基础、道德行为的回报等等较为复杂的问题，要深刻、全面得多。2.孔子的为国以礼。阅读以下材料，结合课文思考：材料一、不学礼，无以立。（论语·季氏）；子不语怪，力，乱，神。（论语·述而）；子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（孔子说：“(一个在上位的君主)即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”）（论语·泰伯）；子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（孔子说:"恭敬而不符合礼的规定，就会烦扰不安;谨慎而不符合礼的规定，就会畏缩拘谨;勇猛而不符合礼的规定，就会违法作乱 "）（论语·泰伯）；材料二、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（论语·颜渊）材料三、子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（论语·宪问）材料四、“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。祸乱戡定，而后可施政教，初时师旅、馑，子路之使有勇知方，所以戡定祸乱也。乱之既定，则宜阜俗（高于流俗），冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，则宜继以教化，子华之宗庙会同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和乐，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春风沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然长叹？”（清张履祥评点侍坐章）答案要点：为国以礼的核心是以德治国，反对以行政手段和法律手段治国，主张以德服人，反对以势压人。礼有大小之分，就个人修养而言，言行举止要合乎礼，有德应表现为有礼，德与礼，互为表里，不知礼无以立；为政者的德行修养水平决定礼被履行的实际效果；大的指国家制度，官职、军制，等等。第一要正名，君臣父子，身份、权利和义务厘清，秩序井然；第二是礼乐，柔远能迩。再次是刑罚，先礼后刑。孟子说：“天下家国，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”身处乱世，孟子又说，“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”3.孟子的保民而王。（1）是孔子仁学思想的继承和发展。孔子的仁学思想适于修身齐家，孟子的思想适于治国理政。论语中的“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”，再到孟子的“保民而王，莫之能御”，从道德舆论的角度对君主的行为产生一种制约。孟子王道政治思想的核心内容，即先发展生产，保证百姓过上安居乐业的生活，然后提升人们的道德水平。（2）保民而王所体现的人治思想，依靠圣人的内在自省来达到权力的规范行使，并不具有可行性的。“孟子把他的整个仁政王道的经济政治纲领完全建立在心理的情感原则上。即是说，仁政王道之所以可能，并不在于任何的外在条件，而只在于统治者的一心。”（李泽厚）（3）孟子提出推恩、制产等重民、民本的措施，归根结底是为了实现“保民而王”。重德性教化，反对使用强力，反对经济掠夺、反对残暴统治，有进步意义，但不是现代意义上的以民为本。第四学程任务：以“依乎天理”为核心完成对庖丁解牛说理思路的梳理。1.梳理文本内容。请你说一说庖丁能够做到“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”之状态的原因有哪些？并提供文本依据。（1）对到的超越性追求：“臣之所好者道也，进乎技矣”；（2）大量的实践：“所解数千牛矣”；（3）精神层面的领悟：“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”；（4）顺应事物本质的结构：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”；（5）持之以恒的热爱：“今臣之刀十九年矣”；（6）谨慎和专注：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”。2.作者特别强调“间”和“族”两个节点，你认为蕴含着哪些深刻的道理？（1）解牛过程中关注这两个位置，对细节的把握体现了庖丁高超的技艺；（2）“间”和“族”都是小处，和前文照应，形成庖丁对牛“整体局部细微”的认识变化 ；（3）“间”是牛骨节间的间隙，族庖难以察觉，良庖可能有所察觉但运刀艰难，然而在庖丁看来是“游刃有余”的大空间，境界越高“小”越显得“大”，体现了道家的“小大之辩”；（4）因为能把握“间”，庖丁得以回避与筋骨的冲突， “间”是道家追求的自在的空间；（5）“族”是难点、节点，解牛既有流畅的“游刃”之时，也有“怵然为戒，视为止，行为迟”之时，体现了道家对“张弛有度”的追求。第五学程任务：开放性讨论题。（任选其二）（1）庄子·养生主开篇说到“缘督以为经”。“督”是骨头之间、筋肉之间的缝隙，“经”，基本道路、原则，全句意思就是顺着督脉（人体关键经络），让经络保持畅通。有人说，这句话所表达的意思，就是庖丁解牛的主旨：做事待人都要因顺自然，按对方的本性处理与它的关系，方能达到从心所欲不逾矩的自由境界。你同意这个观点吗？（2）孔子主张“知其不可而为之”“为国以礼”，孟子主张“虽千万人吾往矣”“保民而王”，庄子主张“缘督以为经”“游刃有余”，你觉得他们的观点相同之点和不同之处有吗？如有，都是什么？为什么会这样？（3）从“缘督以为经”的角度，剖析孔子教育学生及孟子说服齐宣王的高妙之处。学科网（北京）股份有限公司