周易悬象全本黄元御..docx

精品文档周 易 悬 象清·黄元御 著精品文档精品文档目录目 录1周易悬象·序1周易悬象上经3卷一3第一卦 乾 3第二卦 坤 7第三卦 屯 12第四卦 蒙 16第五卦 需 20第六卦 讼 23第七卦 师 26第八卦 比 29第九卦 小畜 32第十卦 履 35卷二39第十一卦 泰 39第十二卦 否 43第十三卦 同人 46第十四卦 大有 49第十五卦 谦 52第十六卦 豫 55第十七卦 随 58第十八卦 蛊 61第十九卦 临 64第二十卦 观 67卷三70第二十一卦 噬嗑 70第二十二卦 贲 73第二十三卦 剥 76第二十四卦 复 79第二十五卦 无妄 82第二十六卦 大畜 85第二十七卦 颐 88第二十八卦 大过 91第二十九卦 坎 94第三十卦 离 97周易悬象下经100卷四100第三十一卦 咸 100第三十二卦 恒 103第三十三卦 遁 106第三十四卦 大壮 109精品文档第三十五卦 晋 112第三十六卦 明夷 115第三十七卦 家人 118第三十八卦 睽 121第三十九卦 蹇 124第四十卦 解 127卷五130第四十一卦 损 130第四十二卦 益 134第四十三卦 夬 138第四十四卦 姤 141第四十五卦 萃 144第四十六卦 升 147第四十七卦 困 150第四十八卦 井 153第四十九卦 革 156第五十卦 鼎 159第五十一卦 震 162第五十二卦 艮 165卷六168第五十三卦 渐 168第五十四卦 归妹 171第五十五卦 丰 174第五十六卦 旅 178第五十七卦 巽 182第五十八卦 兑 185第五十九卦 涣 188第六十卦 节 191第六十一卦 中孚 194第六十二卦 小过 197第六十三卦 既济 200第六十四卦 未济 203卷七206系辞传 上206系辞传 下218卷八234文言传上234乾234坤239文言传下241否241同人241大有241谦242豫242噬嗑243复243大过244咸244解245损246困247鼎247节247中孚248说卦传上249说卦传下252序卦传上256序卦传下259杂卦传263精品文档周易悬象·序在昔文周孔子，三圣传易，本兴神物，以前民用，百姓之愚，可以与能者。顾三圣而后，非第百姓不能，而汉魏唐晋诸家易传，亦未能尽通。下至此后诸儒，经义全昧，而议论俗腐，辞理庸烂，三圣人安得有此等肺肠。盖易兴末世，蒙难而作，忧患深切，语多隐晦。言曲而事肆，旨远而辞文，龙跃虎变风号雷惊。天语飞声人文失色，加之简策凌乱，章句舛互。泥其辞反失其意，拘其文乃背其情。临水投石而没人不得，当空粉块而明者不见。况于迂腐下士，测以胶固之心， 解以株守之辞，化神奇为臭腐，对之使人白日欲睡矣。萧山毛奇龄， 以旷世逸才，笺注五经，并皆精彻。惟其易解误于仲氏推易之说（仲氏奇龄之兄名锡龄），将无为有，自生葛藤。以致全书支离，殊难为训。夫周易言推，乃演卦之法。而设象系辞，则无此意。其彖传所云刚来柔来诸语，皆于两卦反对，彼此互发，非自别卦推移而不得其说。穿连诸卦，牵缠轇轕，甚无谓也。仆于易理，十年不解。丙子三月， 偶与玄览处士烛下清言，间及王辅嗣易无互体之论，玄览以系传非其中爻不偹折之。默然而退，遂有仰鑽之隙。既解道德灵枢。六月中乃草周易。诸象玄杳皆在说卦之中。临文有得，不烦蔓引株连。尔时剪烛夜研，闢户晨推，每讶心开，恒惊须断。迄于三灵。玄感一线幽通， 太璞既雕，大圜亦破。乃知圣经渊妙，以至于此。水尽山穷，别开天地。往于故纸之中求之，宜其且不得也。嗟乎，三圣明易，皆遭困危。今日久客都城，否困极矣。爰解易象，是真易能困人耶。非易能困人精品文档精品文档也，不困不解耳。以易理之玄，三圣于困中解之。况无三圣之才，欲于得意之际，砉然解焉，不亦难乎。所谓困，亨者比也。然则与欲求亨，不如守困矣。乾隆二十一年丙子九月庚午 黄元御撰都昌 黄元御 玉楸子著元孙兆泽仁菴订正兆泰子开笺释精品文档周易悬象上经卷一第一卦 乾 【原文】乾，乾上乾下，乾为天。【原文】乾，元亨利贞。此文王彖辞（亦曰系辞，系辞传。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，兼指彖辞爻辞也。）乾，卦名。乾卦三爻，重为六位（六爻）。两乾合卦，故仍称曰乾。元，始也。（文言乾元者，始而亨者也。元者， 善之长也。长，亦顺也。）于四时为春。亨，嘉也。（文言：亨者，嘉之会也）于四时为夏。利，义也（文言：乾始能以美利利天下），于四时为秋。贞，干也（文言：贞者，事之干也。）于四时为冬。乾以天德而统四时。元，始于春。亨，嘉于夏。美利于秋，贞，干于冬， 是谓乾之四德也。【原文】彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，大明终始。六位时成，时乘六龙以御天。首出庶物，万国咸宁。云行雨施，品物添形。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。此孔子彖传，系辞传。彖者，材也，谓一卦之体材也。彖者，言乎象者也。谓统者一卦之大象也（后同），春为四时之首，万物之所资始（万物资始于春生），乃统乎天德，而为一岁之纲领者。是以曰大，乾以纯阳而生大明（阴、幽，阳、明，）终始健运，爰生六位（六爻之位），六位时乘，时乘六龙，由初而上，以御天宇（统下六爻而言）。首出庶物之表，覆冒六合，而万国咸宁（义详文言）。乘龙在天， 是兴云雨。云乃雨施而品物添形。由春生而及夏长，百族畅茂，是谓之亨。由春夏而及秋冬，乾道变化，四时岁成。生长于前，收藏于后。万物于此，各正性命。万物皆本于天之太和元气而化生也。性命既正， 始终皆周。所以保合其太和，乃为利贞（文言时成六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。“云行雨施”，原在“时乘六龙，以御天”下，旧本错乱，此为正之）。【原文】象曰：天行健，君子以自强不息。此孔子象传（此大象传，后同）。乾为天，天行刚健，君子以此上法天行刚健之象，自强不息。乾以四德迭运，自元而亨，自亨而利， 自利而贞，自贞而元，推迁不已，是天行健也。君子法之，体仁以长仁，嘉会以合礼，利物以合义，贞固以干事，是君子自强不息也（义详文言）。【原文】初九：潜龙，勿用。【原文】象曰：潜龙勿用，阳在下也。画卦从下始，故下卦之第一爻曰初。奇画为阳，偶画为阴。阳为九，阴为六。画成于三，三其三则为九，二其三则为六。所谓叁天两地也。龙，阳物，故以龙喻阳爻。卦之三画以象三才，因而重之是有六爻。初、二为地，三、四为人，五、上为天。二，已出居地上，初则犹在地下。阳居初九，未出地也。爻象潜龙勿用（勿有所用）此周公爻辞也。象曰以下，孔子象传（此小象传，后同）阳气潜藏于地下也。【原文】九二：见龙在田，利见大人。【原文】象曰：见龙在田，德施善也。初、二皆地位，而二为得中。阳升九二，已非潜藏，而方出地上， 未能飞腾，是谓见龙在田。二五皆中，以圣人而在田野，上与九五大人同德相感，故利见之。见龙在田，以臣位而居中正，上合九五，自当德施普也（义详文言）。【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。【原文】象曰：终日乾乾，反复道也。三、四人位，九三居下乾之上爻。其视九二为已过中失位，故君子于此终日乾乾，夕惕若厉。乾乾，戒惧之义。以下乾之终，际上乾之始，故有乾乾之象。所谓三多凶也（系传），终日乾乾则朝夕匪懈，而夕惕更若危厉。阳居退位，不敢朝勤而夕怠也，幸在下卦之上，未至亢悔，可以戒惧保全，是以无咎。终日乾乾，反而求后于道也（义详文言）。【原文】九四：或跃在渊，无咎。【原文】象曰：或跃在渊，进无咎也。龙本在渊，在渊而有跃动之意，是欲进也。盖九四亦居乾之下爻， 与初九无异，是曰在渊。在渊，即潜也。然在上卦之下，究与初九不同，地近九五，故有跃跃欲进之象，非纯潜也。但限在五位之下，未能飞耳。或跃在渊，势似可进，则或有进意，亦无咎也（义详文言）。【原文】九五：飞龙在天，利见大人。【原文】象曰：飞龙在天，大人造也。五、六皆天位，而五为得中，阳升九五，天位中正，是以飞龙在天，以刚健之德居中正之位，下与九二同气相合。二亦大人之在下者， 故利见之。造，登进也。飞龙在天，大人而登天位也。二但有其德， 而无其位。九五以大德而登天位，天人之首出此也（义详文言）。【原文】上九：亢龙有悔。【原文】用九：见群龙无首，吉。【原文】象曰：亢龙有悔，盈不可久也。【原文】用九，天德不可为首也。凡物之理，盈则必亏。上九过中，失位，是以亢龙。物忌盛满， 是以有悔。自初九以至上九，时位不同，故吉凶异象，位居五爻之上， 群龙之首也。用此九者，穷则知变，见机而退，是见群龙无首也，故吉。亢龙有悔，此盈满不可久居也。用九，此天德，天德不可为首也。盖以上彖、下彖，上象，下象，上系、下系，文言，说卦，序卦，杂卦，为孔子十翼、汉田何易，原以上下二经，与孔子十翼为十二篇。东莱费直，始分十翼、彖象二传，附之二经，每卦之后。其后郑玄，复分彖象谐传，附之彖象各节之下，故高贵卿公有彖象连经之问。魏高贵卿公问博士淳于后曰：“彖象不连经文，而注连之，何也？”后曰：“郑康成合彖象于经者，欲使学者寻省易了也。”而乾卦彖象，列在六爻之末，犹仍其旧。条列参差，前后不一，此为移正，令其画一也。第二卦 坤【原文】坤，坤上坤下，坤为地。【原文】坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主， 利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。坤亦卦名。四德皆乾坤所同有。天地合德而后生成之义周。故坤以地道，而亦曰元亨利贞。特乾刚坤柔，健顺异性，其利贞也，而亦曰马，是必牝马矣。乾以龙繇，坤以马象（干宝易语）。龙行于天， 马行于地，柔顺调良，是坤德之利贞也。君子于此而有所往。先则迷惑，后得主利。盖阳为君主，阴为臣妾，臣妾之行有后无先，先之必迷而失道，后之乃顺而得主，终身之托在焉，是以利也。其得主之地， 必有其方，方在东北，不在西南。以兑西为少女，离南中女，坤之朋也。震东长男，坎北中男，非坤之朋也（崔景说）。而阴以从，阳为正，则宜于得主，而不宜于得朋。宜于丧朋，而不宜于丧主。西南得朋，失其主矣。东北丧朋，得其主矣。阴得其主，则安贞吉，安柔顺也。安贞，牝马之贞也。【原文】彖曰：至哉乾元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。坤之四德，亦以元始。地气左升，春回冻解，万物资生。实于此起。此乃阳施阴受，顺承天泽，以发育百族者也。是亦曰至（此坤之元）。坤以传厚德载物，德合无疆之远，其体含弘，其容（？）光大。滋养荣华，而品物咸亨（此坤之亨）。牝马应地之类，行于地皆无疆， 以柔顺之性而为利贞（此坤之利贞）。是坤之四德皆备，但以柔顺为 贞耳。良以阳倡阴随，礼之常也。君子于此，而有所行。先则迷而失道，后则顺而得常，西南得朋丧主，乃与类行（与同类共行），东北 丧朋得主，终有庆，此其安贞之吉，应乎地之无疆矣（柔、顺利、贞， 即安贞也）。【原文】象曰：地势坤，君子以厚德载物。天以阳动，故曰行。地以阴静，故曰势。乾，健也，坤，顺也。天行健，君子以自强不息。地势顺承，君子以厚德载物。所以崇效天卑法地也。人居天地之中，位列三才，崇效卑法以配天地，人道当然也。坤，厚载物又复顺承地势，老子所谓地法天，人法地也。【原文】初六：履霜，坚冰至。【原文】象曰：初六履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。后汉·鲁恭传：履霜坚冰，阴始凝也。三国·魏文纪太史许芝引此：初六，履霜，阴始凝也。王辅嗣、乾康伯、朱氏本义，皆依魏志，今从之）。坤为十月，汉人十二辟卦，坤属十月，辟者君也。方其初六，始见履霜，坚冰未结，而非久当至。盖秋冬阴盛则寒凝而为霜雪，坤卦六爻纯阴，初六之履霜一阴始凝也，然开其全盛势者， 即在此爻，自此驯致其道，六爻皆备，必至坚冰也。则阴长阳消，正在此时，于其初凝已可惕然矣。【原文】六二：直，方，大，不习无不利。【原文】象曰：六二之动，直以方也，不习无不利地道光也。 六为阴爻，二为阴位。坤卦六爻纯，而二居下卦之中，则六二者，坤阴之正位也。夫乾以健动，而坤以刚动（文言：坤至柔，而动也刚。） 乾之动直，系传：“夫乾其动也直”，坤承天德，其动亦直。既与乾天俱动，则不但直，而且能方。故乾为圜著，坤以方显（说卦，乾为圆），文言坤至静而德方，抑不但方，而且能大，故乾以大始，坤以大终。系传，乾知大始，象传，用六，永贞，以大终也。坤具资生之德时， 当六二生气畅动，养育化成，渐升地表。直方，广大之性于此悉发矣。习者，重也。坎以重，日习坎。乾于九二上登九五，必须重卦乃能得位。坤，重则传传（抟抟），则含弘坤重，则厚之则广大，本以三爻而成六位。习而重之，方见全坤，然而坤德但在六二，不应地道已光也。道光者，厚德发越，化机光显也。【原文】六三：含章可贞。或从王事，无成有终。【原文】象曰：含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。 坤德未发，则曰含弘。坤德既发，则曰光大。美在其中（文言语），而光发于外，是其章也。彖传，文在中也，文即章也。而时当六三， 坤阴失位，坤为阴，为地，三为阳，为人，则以含其彩章为贞，未可外露光华也。然国家有事，君主成之，臣妾终之，是其分也。含章不露，或自安，臣妾之职。从于王事，虽（总？）无成也，而亦能有终。以三居下卦，未失成物之位，而有终事之象也。其含章可贞者，暂为韬晦。归以待，待发也。其或从王事者，沵于时务，可以知光大也。【原文】六四：括囊；无咎，无誉。【原文】象曰：括囊；无咎，括囊无咎，慎不害也。括，包也，六四在上卦之下，地道未光，六四与初六相类，而地位稍高。括囊，自晦，隐身自悔，如囊包括，不泄合于明哲保身之宜， 则无咎誉，括囊无咎者，由其慎以全身，是以不致有害也。【原文】六五：黄裳，元吉。【原文】象曰：黄裳元吉，文在中也。五为帝座，黄为王服。自隋文以后，天子衣黄，法王德也。衣黄居五，尊贵极矣。但六五阴爻，黄裳下衣，则亦坤中之君后耳。坤于六五之时，当以后妃正位。中官职于内正，或以公侯分符大邦，爵列外藩，是乃元吉之象。黄裳元吉者，以其含章有美文在中也。六三文言，阴总有美，含之以从王事。六五文言，美在其中。美即章也，章即文也。【原文】上六：战龙于野，其血玄黄。【原文】用六：利永贞。【原文】象曰，龙战于野，其道穷也。【原文】用六，永贞，以大终也。阴息午中，阳生子半。物极则反，一定之理。上六以穷阴之位， 理当思变，穷而不变，势极哭生，必有伤之者矣。阴盛之极，乾阳未复，爰有龙战于野之象。坤为地，地之九土，名曰九野。穷阴已衰， 微阳未盛，均势相争，究于两败，故其血玄黄。玄黄，两败俱伤之色。文言：玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。用六之法，利于永贞。永贞者，含章为贞，永久不替也。以大终者，终保其大也。龙战于野，以其阴道之穷也。用六，永贞，乃能以大终也。数极则穷，穷则必变， 变化之用，所以济数之穷也。系传所谓穷则变，变则通，通则久者， 易之用也。乾之上九，亢龙有悔，阳数之穷。文言：亢龙有悔，穷之灾也。坤之上六，龙战于野，阴数之穷。象传，龙战于野，其道穷也。故乾坤二卦，有用九、用六之法。君子精义，入神以致用也，此其独于乾坤言之者。六十四卦皆八卦所变，而八卦之六子，又乾坤所生， 则凡九皆为乾爻，凡六皆为坤爻，故上九上六之穷尽属乾坤之事。见诸卦之有此象者，并以此义推之也。第三卦 屯【原文】屯，坎上震下，水雷屯。【原文】屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。乾坤，天地也。序卦：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者， 唯万物，故受之以屯。屯者，物之始生也。屯卦，震为长男，居卦之始，坎为中男，居卦之终。以长子而先万物，理之自然。方震动而遇坎险，开国承家，创造艰难，是之谓也。其中亦有元亨利贞之象，但大险在前，所往不利。利于建侯，以济艰虞耳。【原文】彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。屯卦坎水震雷相合，以乾之下爻交于坤之初位，变而为震。震雷善动，而坎水在上，动不出险，是刚柔始交而难生也。乾刚，坤柔， 屯难。世难方殷，而动乎险中，经纶不息。象传：君子以经纶，异日之大难削平，归由乎此，是有莫大亨贞之象焉。元，大也。震雷坎雨， 雷雨之动，满盈上下。序传：屯者，盈也。此洪荒初辟，天造草昧之秋。序卦传：屯者，物之始生也。意未显，故有料略冥昩之象，非一人所能定，宜分国建侯，共济大难，而不得尽宁也。【原文】象曰：云，雷，屯；君子以经纶。云雷为屯。坎在下为水，在上为云雷，云降则为雨，雨下则为水也。屯者，难也。天地相交，必作云收雨，雨落云收。是乾坤俱泰之时，方其雷密殷，阳欎（郁）阴迫，感通弗畅，霖雨未零，是亦天地屯难之秋，当此屯难初作，国步每艰，君子以之经纶世务，未能偃然自己也。【原文】初九：磐桓；利居贞，利建侯。【原文】象曰：虽磐恒，志行正也，以贵下贱，大得民也。一阳下动，雷起龙升，莫捷也。而得坎成屯，动而辙沮，乃有磐恒不进之象。于此守分居贞，剖符建侯，皆其所利也。盖初九总需磐恒，而居贞莫渝，则其志行自正也。且以贵下贱，初九一阳在二阴之下，阳贵阴贱，更当大得民心也。以志行之正，得民心之和，是有君德矣。则大启王宇，树立藩屏，此屯难初生之切务也。震为诸侯（见虞氏易），阳动阴下，则为雷，震雷百里，诸侯之象（见白虎通）。诸侯地方百里也，故利建侯。彖传：动乎险中，大亨贞，谓此爻也。【原文】六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字， 十年乃字。【原文】象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。乾为马，震得乾初亦为马。六二以坤阴而履震阳，是有乘马之象。而屯如邅1如（屯邅迟蹇也）。乘马班如（班如，马不路行也）。左传有班马之声，谓马不路行，而鸣嘶也。迟迟其行，马不前也。六二之位，上应九五，阴阳正配，此非寇讐2，坎为寇盗，实婚媾也。踌躇不进，能无愆期。而马迟于下，迨吉方进。阳九五至六三为艮。艮， 止也。授绥无日，则女子守贞，盛年不字，自其分也。字，妊育也。本义尚未许嫁。礼记：女子笄而字，男子冠而字。男子何能许嫁，1 邅：音 zhn。2 讐：音 chóu。命之字耳。盖自六二以至六四，数偶成坤，乾无下交之爻。三索皆空， 是无字。象迨数历三坤，上合九五乃成孕字，而已至十年。坤为地， 地之尽数为十。是未始，非婚媾。但相遇之晚耳，六二之难，下乘震刚，而磐恒也。十年乃字，是与常理相反也。【原文】六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。【原文】象曰：既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。六三当震木之上，艮山之下。六三至九五为艮，是有山林之象。则既鹿从禽（震为麋鹿，是虞氏易），可以有获，而位居震动之终，艮止之始，则鹿而无虞，其行不成。即独强往，亦惟入于空林之中， 无所获也。君子见机，不如舍之。往当有吝。盖欲即鹿而无虞人以从禽也。君子舍之，往则必吝穷也。【原文】六四：乘马班如，求婚媾，无不利。【原文】象曰：求而往，明也。四与初皆在两卦之下，为同气。四居初上以柔履刚，亦象乘马。震马磐桓，班如如旧，而位连九五，易承恩泽，则欲求婚媾而往，自当吉无不利。盖此之求而往者，明于时势，必有成也。【原文】九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。【原文】象曰：屯其膏，施未光也。坎为云雨膏泽之象，得阴雨膏之。而九五以一阳而临二阴，卦成艮止，恩泽不降，是屯其膏也。膏之所以得名者，正以此爻。阴为小臣妾也，阳为大君主也。穷居守节，臣妾之常，而非君主之宜，故小贞。所谓屯其膏者，君德莫逮，恩施未光也。【原文】上六：乘马班如，泣血涟如。【原文】象曰：泣血涟如，何可长也。上六下履坎阳九五，亦象乘马，而九五以一阳而沦于二阴之中， 则坎之所以乘险者，全缘上六一爻。阳陷而阴升也。而屯所以多难者， 亦即在此。上六当阴尽之位，处险极之所，前途既穷，后路无归，徘徊莫往，悲惧交生，故有乘马班如，泣血涟如之象（说卦坎为血）。物穷则反，当此险难困穷之时，以至泣血涟如，此亦何可长也。第四卦 蒙【原文】蒙，艮上坎下，山水蒙。【原文】蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。序卦，屯者，物之始生也，物生必蒙者。蒙也，蒙昧，物之稚也。蒙卦，坎为中男，居卦之始。艮为少男，居卦之终，以少子而当童蒙， 物之昏昧而稚弱者也。而蒙昧之中，亦有亨理，谓六五也。（爻辞： 六五，童蒙吉。）吉即亨也。我九二也。所以亨者，匪我求童蒙，童蒙居六五而求我也。我于九二任教养童蒙之责。譬之于筮，先知来事, 以觉昏迷，是占者之师表也。占者初筮，诚意未谕，则告，再三为渎， 渎则不告。当居五得位，九二未得位，故宜守贞。【原文】彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。蒙卦，坎水在下，艮山在上，艮止坎险，山下有险，遇险而止， 其象为蒙。盖以高山而阻巨壑，草木荫森，径路未开，是境最为蒙昧， 非有知者导之，动则迷罔，何所适从，而卦辞蒙亨，是何以言，以蒙居六五，其位为中，此之亨者，行乎时中也。此成王太甲，幼年即位之象。匪我求童蒙，童蒙求我，六五、九二，上下皆中，二以乾之中爻，本乎天者亲上，五以坤之中爻，本乎地者亲下，其志应也。初筮告，以九二刚中，有忠直之节，兼师保之宜，问意既诚，自当忠告也。此周公辅成五，伊尹辅太甲之象。再三渎之则不告，亵慢无形，言必不入，而淳淳莫停，非但蒙渎我，我亦渎蒙也。贞者，正也。养蒙者， 去其亵养正，以养而正，是圣功也。【原文】象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。以艮山而上坎水，是为山下出泉，涓涓始添未成江河。方之人之初生，有蒙象焉，是之谓蒙。下有九二之刚，上有六五之柔，君子以刚之中，而果决其行，以柔之正，而养育其德，所谓蒙以养正者，即此义也。【原文】初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。【原文】象曰：利用刑人，以正法也。阳为德，阴之刑，坎之一阳，陷于二阴，故坎以阳卦而刑德。九家易，坎为律，为桎梏，其阴盛也。当初六之时，养蒙者，发其蒙蔽之端，功于此始。取象一阴，以罚饬法，以警愚蒙。故利用刑人， 设用说桎梏以往，说脱同，自上而下，为来，自下而上为往。以往者， 自此而及以上诸爻，则法度不整，昏蒙蔽塞，终无开发之期。事过吝生，甚非良策，其利用刑人者，所以正其法度也。【原文】九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。【原文】象曰：子克家，刚柔接也。九二上应六五，以刚中之德，而合柔正之性，感召最神。其以五柔以孺子，则包含幼弱以为家长，固吉。其以五柔为妇人，则聘纳淑哲以为家主，亦吉。是以中子而当克家之任者，子之克家，以其二五刚柔之交接也。【原文】六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。【原文】象曰：勿用娶女，行不顺也。六三，女也，上九，夫也。三与上皆在两卦之末，同气相感，而结婚媾，势可得也。但婚姻之道，男求女为顺，女求男为逆。上九位高处金，固金夫也。乾为金，兑亦为金。上九乾三艮阳，兑金之夫。而男子止于上（艮止），无下交之情，阳在下则动，在上则止。震之动，阳在下也。艮之止，阳在上也。则女处于下，无上求之礼，是无用娶她。用，以也。言无用以取女，勿无通，万数历三坤，而上见金夫，则有失身之嫌。女之所有者，躬耳。欲为终身之托，而先失其身， 是不有其躬也。何所利乎，所谓勿用取女者，坤总为顺，而以女求男， 逆行而上，则不顺也。【原文】六四：困蒙，吝。【原文】象曰：困蒙之吝，独远实也。六四，上居震末，六四至九二为震，是动之终，下居艮初，是止之始。以一身而介动终止始之间，所往不利，是蒙之困穷者也。阴道虚，阳道实，下隔六三而不及坎中，上接六五而不及艮上，两阳悬阻， 孤立无辅，是以多吝，以其独，远于实也。【原文】六五：童蒙，吉。【原文】象曰：童蒙之吉，顺以巽也。六五以柔弱而居正中，是童蒙之得位者，此成王太甲之象，师保朋良弼辅于下，其兆为吉。卦辞所谓蒙亨者，全以此爻，惟吉故亨， 童蒙之吉，以位居坤终，下合九二顺巽其志（坤顺），以任忠贤也。【原文】上九：击蒙；不利为寇，利御寇。【原文】象曰：利用御寇，上下顺也。坎为寇盗，既以刚中，而辅少主，则兼弱攻昧，侵击昏蒙，攻击诸侯之昏蒙者，犹利为寇。若夫上九阳居退位，刚而失中，没有蒙昧可击，则不利为寇，利于御寇。所以利用御寇者，以二居三坤之下， 上侵为顺。上居三坤之上，下御亦顺。上下皆顺，主客两利，故但可自守，而不可侵人也。二得中位，辅少主，即有征伐，亦非寇也。而克我者，则为邪贼，自上九视之，即为寇也。第五卦 需【原文】需，水天需，坎上乾下。【原文】需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。需合坎水乾天，坎以阳爻而居九五，中满成实，有诚心孚信之象。中爻三五成离，有光明之象，位乎天位，以居正中，有亨通之象。而前有险阻，时当需待，则以守贞为吉。坎外乾中，刚而不陷，故利涉大川。【原文】彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。需，须待之义也。所以需者，坎为外卦，险在前也。凡险近则危， 远则安。以乾阳刚健之性，外临大险，而迟重不迫，需也。则保无陷溺，刚健而不陷，其义不困穷矣。所以亨通而利涉也，需之有孚。光亨贞吉者，阳居九五，位乎天位，以正中也。利涉大川，则攸往皆利， 必有功也。【原文】象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。坎，水也，水生于雨，雨化于云，坎之在天，未来水也，只是云耳。以坎加乾，云飞于天，其卦为需，密云将雨行者 ,暂停，自然之势也。坎水降，川沮，则待时觅渡，更不容言，是需义也。君子以此， 但可饮食晏乐而已（指九五言）。无所事事也。序卦，物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。九五，一卦之主，有酒食贞吉之辞。一卦之义，全在于此。【原文】初九：需于郊。利用恒，无咎。【原文】象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。初九需行在郊，云坎水尚远，利用恒者，处骤，不须惊惶，可无咎患。须于郊者，大河在外，不犯难而行也。利用恒无咎者，趋翔如旧，未失常度也。【原文】九二：需于沙。小有言，终吉。【原文】象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。九二渐出郊外，将及河湄，需于沙上矣。地处兑口之始，九二至六四为兑，兑为口舌，险沮伊迩，传之来人，小有惊怖之言，终当吉庆。九二离中而位，非坎爻。所谓需于沙者，大河流衍，素问，水曰流衍，前在九五之中，兑小有言，究当以吉终也。谓九五光亨贞吉， 利涉大川也。【原文】九三：需于泥，致寇至。【原文】象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。九二流沙渐穷，已至水滨，需于泥中矣。临沵战惶，如致寇至。坎为盗为忧，坎为外卦，此当内卦之终，未及涉水，而因水成就，微知著。所谓需于泥者，灾在外也，而俨然自我致寇，恐惧在心，敬慎如此，终无败事也。【原文】六四：需于血，出自穴。【原文】象曰：需于血，顺以听也。坎以一阳陷于二阴，四与上坎之二阴，皆有穴象，坎卦，初与三皆入于坎窞1。坎窞，即穴也。坎为血，陷于坎穴，身伤故血，见六四、九二为兑，兑为毁折，坎为耳，耳主听，所以需于血者，临险莫慎，顺以听之，任其自然，故至沉陷而毁伤也。【原文】九五：需于酒食，贞吉。【原文】象曰：酒食贞吉，以中正也。阳居九五，即得中正之位，立德树功，正在此日，而二阴外来， 身罹困陷，未得动转自由也。则饮食晏乐，守贞待时，自以吉终。所以酒食贞吉者，以身处九五，其位中正也。位乎天位，以正中也，正谓此爻。【原文】上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。【原文】象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。上六、六四坎之二穴，而六四在内，其象入穴，上六在外，其象出穴。时当上六，出入穴矣，九三上六，并居卦末，声气相感，不召自来。速，召也。而得乎天皆亲上，乾之三阳所同，九三即至，则援类同登，拔茅连如，将有不速之客三人并来，敬之终吉。上六失位， 本以凶终，而三人自来，皆见礼敬，以三阳而拉一阴，故可吉终。所以不速之客来，敬之终吉者，以其总不在位，而傍有强援，未光大也。1 窞，音 dàn，深坑。第六卦 讼【原文】讼，天水讼，乾上坎下。【原文】讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。讼合乾坎，二五两刚中正，是有孚象。中满为实，故有孚位。讼为凶事，窒其兢心（窒，塞也，惕然自惧）。悔过从善，则获中吉。若怙恶不悛，虽终其讼，则凶。群小相争，不知天命，究至败亡，何利之有，惟顺天命，利见大人，三四两爻是也。大人即九五也。坎水在内，遇险而陷，故不利涉大川。【原文】彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉， 刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。讼卦，上则乾刚，下则坎险，二阳皆中，而升沉异位，九二以沵险之性，肆其奸究。九五以刚健之德，不加宽待，群雄并立，其势必争。究之九五以大德而登天位，此亦何可力角。故一旦窒惕，故念改过自新，则中道而吉。所以有孚，窒惕中吉者，以九二刚来而得中也。尚，贵也，以中正为贵。不利涉大川者，坎水在内，入于渊也。【原文】象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。云升于天则与天从，水落于地，则与地违。故乾上坎下，曰天水违心，天升水降，尊卑攸分，而不安其位。妄起讼端，是不度德量力之极者，君子以此作事谋始，不使一朝之忿，遗将来天穷之悔也。【原文】初六：不永所事，小有言，终吉。【原文】象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。以大人刚健之德，群小未服，讼事纷起。初六一阴微弱，中途悔生，不永所事（讼事），小有谪让之言，而可保终吉。所以不永所事者，自知力屈，讼不可长也。虽小有言，而上临离火，二四互离，其分辨明也。【原文】九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。【原文】象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。九二以刚爻而得中位，总未至龙飞，而较之群小，则一时之雄， 似乎敢肆凶狂，以终讼事者，而究不竟讼。惧罪奔逃，归而逋，其邑人三百户，所损多矣。然而讼止祸绝，幸天灾眚。其克讼者，归而逋， 负窜之也。而得以免眚，即在乎此。设其违天终讼，以与九五为难， 则自下讼上，无有不败，其患至将如掇拾也。负债逃亡，曰逋。讼指假货乡党，不一而足，坤为地，为邑，为众。地之尽数为十，地之全数三十，十其三十，则为三百。坎以坤体而抱乾爻，九二逋窜，坤腹虚空，是邑人三百户受累破家之象也。【原文】六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。【原文】象曰：食旧德，从上吉也。六三上与九五异位同功，得离明而守巽顺，三在互离之中，互巽之始，或以故人曾旧食，德感追昔款，守贞不二，大业未集，危厉在心，迨九五正位，乃得终吉，三有终象，但总识去就，终以失位为嫌， 或从王事，勉建功勋，则亦无成。夫既食旧德，则从上而吉，上九五也。盖六三正居离巽之中，故能明乎成败，不萌讼心，从上获吉也。【原文】九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。【原文】象曰：复即命，渝安贞；不失也。九四地近九五，亲沐恩光，位居巽內，三五为巽，顺承天命。巽顺乾天，于是不克其讼。后即听命，即就也。变渝全非，渝变也。安贞而吉，后即命。渝安贞者，改过非迟，亦不失也。【原文】九五：讼，元吉。【原文】象曰：讼元吉，以中正也。时临九五，大人龙飞，君小屈服，其讼元吉。所谓讼元吉者，以大人而居中正也。彖传，利见大人尚中正也，指此爻吉。【原文】上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。【原文】象曰：以讼受服，亦不足敬也。大人正位，群小革心，惟上九骄元，违命后服。值国就政，宽大赦其前非，或锡之鞶1带衣裳。象传以讼受服，是有衣裳，伏以殊礼。冀其感恩率德，而妄自尊，骄慢日积，锡命方来，王怒赫加，终朝之内已三褫2之矣。盖其始原以争讼受服，本非褒德之典。总未见裭奇， 亦不足敬也。1 鞶，音 pán，古代男子束衣的腰带。2 褫，音 ch，剥夺。第七卦 师【原文】师，地水师，坤上坎下。【原文】师：贞，大人，吉无咎。师以坤坎相合。坎，中男也。而九二至六四成震，则长子也。长子者，丈人也。长子帅师，以高年而总我攻，老成持重，家国俱安， 是文人吉，无咎也。【原文】彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。师，众也，贞正也。能以众力而出于正，可以王天下。盖九二刚中，而六五上应。坎而行险，而坤以顺动，以此毒害天下，而民从之， 缘其正也。民意乐从，则吉，又何咎矣。帝王之师，以武止乱，有攻城战野之事，故曰毒天下。而伐暴所以救民，故民从之。【原文】象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。师卦，坤地在上，坎水在下，是谓地中有水。最众者，地下之水泉。地中有水，是之谓师。师皆众也。地道含弘，容畜众水。君子以此容民畜众，是亦厚德载物之意也。虞氏易，坤为民，说卦，坤为众， 卢氏易，坤为师，左传杜注，坎亦为众。【原文】初六：师出以律，否臧凶。【原文】象曰：师出以律，失律凶也。坎为法律，师出以律，则无败事。以法治军，皆长子也。（九二） 初六位非（？），长子一阴微弱，未能执法御众，军政不臧。否，不也。臧，善也。是凶象也。师出当以法律，失律则凶也。【原文】九二：在师中，吉无咎，王三锡命。【原文】象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师以中军为贵，九二阳刚而得中位，是天子推毂 1在师，而将中军矣。上应六五，臣主同心，王恩伏渥，三加锡命。周礼：“一命受职，再命受服，三命受位。”曲礼：“一命受爵，再命受服，三命受车马。”是阃2外之事属之将军矣。尊重虎臣，威怀万邦也。九二以长子将中军，彖辞所谓丈人，彖传所谓刚中者，此爻也。【原文】六三：师或舆尸，凶。【原文】象曰：师或舆尸，大无功也。六三下履阳刚，是有舆（音余）象。说卦，坤为大舆，坎为舆。处倩而地非，长子居不当位。若令帅师，则或兵败将亡，舆尸逃窜。夫师或舆尸，则丧兵辱国，