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谈美朱光潜PPT阅读答案篇一：朱光潜谈美书简阅读答案及考点分析 阅读下面的文字，完成小题。诗和其他艺术都是情感的流露。情感是心理中极原始的一种要素。人在理智发达之前先已有情感；在理智既发达之后，情感仍旧是理智的驱遣者。情感是心感于物所起的激烈，其中有很多人所共同的成分，也有某个人所特有的成分。这就是说，情感一方面有群性，一方面也有特性，群性是得诸遗传的，是永恒的，不易改变的；特性是成于环境的，是随环境而改变的。环境随人随时而异，所以人类的情感时时在改变；遗传的倾向为多数人所共同，所以情感在改变之中有不改变者存在。艺术是情感的返照，它也有群性和特性的分别，它在改变之中也有不改变者存在。比如单拿诗来说，四言、五言、七言、古、律、绝、词的交替是改变，而格律则为改变中的不改变者。改变就是创建，不改变就是因袭。把不改变者归纳成为原则，就是自然律。这种自然律可以用为规范律，因为它原来是人类共同的情感须要。但是只有群性而无特性，只有整齐而无改变，只有因袭而无创建，也就不能产生艺术。末流遗忘这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。格律在经过形式化之后往往使人受拘束，这是事实，但是这绝不是格律本身的罪过，我们不能因噎废食。格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。假如真是诗人，格律会受他奴使；假如不是诗人，有格律他的诗当然腐滥，无格律它也还是腐滥。古今大艺术家大半都从格律入手。艺术须寓整齐于改变。一味齐整，如钟摆摇动声，当然单调；一味改变，如市场嘈杂声，也还是单调。由整齐到改变易，由改变到整齐难。从整齐入手，创建的本能和特殊情境的须要会使作者在整齐之中求改变以避开单调。从改变入手，则改变之上不能再有改变，原来是求新颖而结果却仍还于单调。古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出改变。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规。在不识球规者看，球手似乎纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却到处按部就班。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。孔夫子自道修养阅历说：“七十三而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创建活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个冲突。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事。（摘编自朱光潜谈美书简）1.下列关于“格律”的表述，不符合原文意思的一项是 ()A格律是诗歌中的不改变者，体现的是整齐、规范和人类共同的情感须要。但只有整齐而无改变，只有因袭而无创建，格律就会变成死板的形式。B格律在经过形式化之后往往使人受拘束，但这并不是格律本身的罪过，而是人不能活用它造成的，因此，我们不能因噎废食。C古今大艺术家的创建活动都从格律入手，但后来都达到了脱化格律的境界；是创建的本能和特殊情境的须要使他们在整齐之中求改变，避开了单调。D格律不能束缚天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓风骨。格律也不能把庸手提拔到艺术家的地位，即使他遵循了格律，诗歌也仍旧腐滥。2.下列理解，不符合原文意思的一项是()A艺术是情感的流露，它也有群性和特性之别，讲究寓整齐于改变，但由整齐到改变易，由改变到整齐难。 B情感是心理中极原始的一种要素，它先于理智而产生，但在理智发达之后，它又会受到理智的驱遣。C诗歌从四言、五言到七言，从古、律、绝到词，体现的是形式的改变，但它们在音节上都讲究格律，体现的又是诗歌的共同特点。D“从心所欲”和“不逾矩”是一对冲突，艺术家要打破这个冲突，做到循格律而能脱化格律，这是特别不简单的。3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是()A“从心所欲，不逾矩”是道德家和艺术家所追求的最高境界，这也说明道德与艺术经常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界。B情感是心感于物所起的激烈，它一方面有群性，另一方面也有特性。群性由遗传得来，不易改变；特性则成于环境，会随着环境而改变。C作者认为善用格律者好比打网球，旨在说明将格律用到出神入化的境界时，就可以超越格律的束缚而达到自由的创作境 界。D作者认为一味改变也还是单调，所以他不主见从改变入手，认为改变之上不能再有改变，原来是求新颖而结果却仍还于单调。 答案：1.C1.B1.A 答案解析： 1.“都从”错误，应是大半从格律入手。1.“它又会受到理智的驱遣”错误，应当是“情感仍旧是理智的驱遣者”。1.“道德与艺术经常是相关联的，道德境界高的人往往也能在艺术上达到较高的境界”在文中找不到依据。篇二：朱光潜谈人阅读练习及答案 阅读下面的文字，完成1-3题。 谈人 朱光潜 世间事物最困难、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自己。希腊人把懂得你自己看做是人生最高的才智。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：人有一半是魔鬼，一半是仙子。魔鬼固诡诈多端，而仙子也缥缈难测。 作为一种动物，人是人类学的探讨对象。他经过多数亿万年才由单细胞生物发展到类人猿，又经过多数亿万年才由类人猿发展到人。正如人的面貌还有类人猿的遗迹，人的习性中也还保留着一些兽性，即心理学家所说的本能。 我们这些文明人是由原始人或野蛮人演化来的，除兽性之外还保留着原始人的一些习性。要了解现代社会中的人，还须要了解我们的原始祖先。所以马克思特殊重视摩根的古代社会，把它细读过并且加过评注。恩格斯也依据古代社会的资料写出了家庭、私有制和国家的起源。在自然辩证法一书中，恩格斯还具体论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演化、进化的历史，这对探讨美学是特殊重要的。古代不仅是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。数典不能忘祖，这笔账不能不算。 从人类学和古代社会的探讨来看，艺术和美并不是起源于抽象概念，而是起源于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘等日常生活实践中极平凡卑微的活动。中国的儒家有一句老话食、色，性也。艺术和美也最先见于食色。汉文美字就起源于羊羹的味道，中外都用趣味来指审美力。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。他们用发亮刺眼的颜料把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌和跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、斗争的成功。 在近代，人是心理学探讨的主要对象。一个活人时时刻刻都要和外界事物（自然和社会）打交道，这就是生活。生活是人从实践到相识再从相识到实践的不断反复流转的发展过程。因为生活的须要，人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。心理学把这种困难过程简化为从刺激到反应往而复返的循环弧。外界事物刺激人的各种感觉神经，把映像传到脑神经中枢，在脑里引起对映像的初步感性相识，激发了伏根很深的本能和情感（如快感、痛感以及较困难的心情和情操），发动了实行行动来应付当前局面的思索和意志，于是脑中枢 把感觉神经拨转到运动神经，把意志转达到相应的运动器官，如手足肩背等类，使它实现行动。哲学和心理学一向把整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。 （选自谈美书简有删改） 1、关于人的理解，不符合原文意思的一项是（） A、作为一种动物，人是由单细胞生物发展到类人猿再由类人猿发展到原始人进而发展到文明人的。 B、人是最难懂的。所以懂得你自己是人类的最高才智，人类只要能够懂得自己，也就能懂得别人。 C、在进化过程中，人的习性里还保留着一部分兽性，还存在着原始人的一些习性。其中，兽性是心理学家所说的本能。 D、人的生活是从实践到相识再从相识到实践的不断反复流转的发展过程。人在不断地改造自然和社会，同时也不断地改造自己。 2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） A、艺术和美起源于吃饭穿衣等日常生活实践中极平凡卑微的事物，他们的起源并不是抽象概念。 B、儒家说：食、色，性也。在食和色这两大人类本性的详细行为中便隐藏着艺术的美。 C、原始民族把身体涂得漆黑或绯红，用唱歌、跳舞来吸引情侣，或庆祝狩猎、斗争的成功。原始民族很早就讲究美，从事艺术活动。 D、西方有一句古谚：人有一半是魔鬼，一半是仙子，这证明白人的性格是具有两面性的，不能把人简洁分类。 3、依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（） A、人不像木石只有物质，而且还有心灵，所以，一旦人的各种感觉神经受了外界事物的刺激，在脑里就会引起对外界事物的初步感性相识。 B、了解我们的原始祖先，就能更好地了解现代社会中的人，因为古代是家庭、私有制和国家政权的摇篮，而且也是宗教、神话和艺术的发祥地。 C、在自然辩证法中，恩格斯论述了劳动在从猿到人转变过程中的作用，谈到了人手的演化、进化的历史，这对探讨美学有重要的作用。 D、哲学和心理学把人们相识世界的整个运动分为知（认知）、情（情感）和意（意志）这三种活动，大体上是正确的。 篇三：朱光潜文学的趣味语文阅读答案 文学的趣味 朱光潜 孔子有言，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，仿佛以为知、好、乐是三层事，一层深一层;其实在文艺方面，第一难关是知，能知就能好，能好就能乐。知、好、乐三种心理活动融为一体，就是观赏，而观赏所凭的就是趣味。很多人在文艺趣味上有欠缺，大半由于在知上有欠缺。 有些人根本不知，当然不会感到趣味，看到任何好的作品都如蠢牛听琴，不起作用。这是精神上的残废。犯这种毛病的人失去大部分生命的意味。 有些人知得不正确，于是趣味低劣，缺乏鉴别力，只以须要刺激或麻醉，取恶劣作品疗饥过瘾，以为这就是观赏文学。这是精神上的中毒，可以使完全的精神受腐化。 有些人知得不周全，趣味就难免窄狭，像上文所说的，囿于某一派别的传统习尚，不能自拔。这是精神上的短视，“坐井观天，诬天藐小”。 要诊治这三种流行的毛病，唯一的方剂是扩大眼界，加深知解。一切价值都由比较得来，生长在平原，你说一个小山坡最高，你可以受宽恕，但是你错误。“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，那“天下”也只是孔子所能见到的天下。要把山估计得精确，你必需把世界名山都游历过，测量过。探讨文学也是如此，你玩索的作品愈多，种类愈困难，风格愈纷歧，你的比较资料愈丰富，透视愈正确，你的鉴别力(这就是趣味)也就愈牢靠。 人类心理都有几分惰性，常以先入为主，想获得一种新趣味，往往须战胜一种很坚韧的反抗力。很多旧文学家不能观赏新文学作品，就因为这个道理。就我个人的阅历来说，起初习文言文，后来改习语体文，颇费过一番冲突与挣扎。在才置信语体文时，对文言文颇有些反感，后来多经摸索，觉得文言文仍有它的不行磨灭的价值。专就学文言文说，我起初学“桐城派”古文，跟着古文家们骂六朝文的绮靡，后来稍致力于六朝人的著作，才觉得六朝文也有为唐宋所不行及处。在诗方面，我从唐诗入手，觉宋诗索然无味，后来读宋人作品较多，才发觉宋诗也特有一种风味。我学外国文学的阅历也大致相同，往往从笃嗜甲派不了解乙派，到了解乙派而对甲派重新估定价值。我因而想到培育文学趣味好比开疆辟土，须渐渐把原来非我全部的折服为我全部。英国诗人华兹华斯说道：“一个诗人不仅要创建作品，还要能观赏那种作品的趣味。”我想不仅作者如此，读者也须时常创建他的趣味。生生不息的趣味才是活的趣味，像死水一般静止的趣味必定陈腐。活的趣味时时刻刻在发见新境界，死的趣味老是囿在一个窄狭的圈子里。这道理可以适用于个人的文学修养，也可以适用于全民族的文学演进史。(节选自谈美?谈文学) 1.阅读全文，提取整合文段信息，完成下列填空。(4分) 本文第段从孔子的名言谈起，指出很多人在文艺趣味上有欠缺。第段列举 ，第段提出 ，从第段起作者就文艺观赏问题，提出一系列重要的论断。 2.“精神上的残废”“精神上的中毒”“精神上的短视”详细指什么?请简要概括。(6分) (1)精神上的残废： (2)精神上的中毒： (3)精神上的短视： 3.第段说“很多旧文学家不能观赏新文学作品”，为什么不能观赏呢?(3分)答： 4.文中多处引用名言名句，请举一个例子说说它的详细作用。(2分)答： 参考答案： 1.文艺观赏的三种毛病 诊治的方法(每个空格2分) 2.(1)根本不知，感受不到趣味。 (2)趣味低劣，缺乏鉴赏力。 (3)知得不全，趣味狭窄。(每个小题2分) 3.因为这些旧文学家都有几分惰性，常先入为主，不能战胜一种很坚韧的反抗力，所以不能观赏。(意思对即可)(3分) 4.(2分) 答案示例1：第1段引用孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的话，引出了文艺观赏的不同见解。 答案示例2：第5段引用孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的话，说明探讨文学也像估计山的大小一样，比较资料愈丰富，透视愈正确，鉴别力也就愈牢靠的道理。 答案示例3：第6段引用华兹华斯“一个诗人不仅要创建作品，还要能观赏那种作品的趣味”的话，引出不光是作者，包括读者也须时常创建文学趣味，使趣味广泛而鲜活。(2分，答出名言得1分，说出详细作用得1分，言之成理即可。) 第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页