高考语文一轮复习--整本书阅读-《乡土中国》 乡土社会与法理社会——核心概念理解迁移.docx

血缘社会名实相符答案借助文字的社会差序格局 男女求同 礼治秩序 无为政治 长老统治 地缘社会名实分离活动二联系实际，学以致用1 .费孝通在乡土中国中说，中国社会的基层是“那些被称为土头土脑的乡下人”，乡 下人是“土气”的。请结合下面的材料，谈谈你对“士气”的理解，100字左右。中国第三批赴马里维和部队警卫分队官兵执勤之余在营区荒地开垦的“蔬菜园”大获 丰收。许多国家的维和部队官兵都来参观，有赞扬的，有羡慕的，当然也有吐槽的，说中国 士兵是扛着枪的农民。答:答案（示例）“土气”来自“泥土”，即乡土社会中人与土地之间存在不可分割的关系。± 地孕育了乡村文化，对土地的深厚感情是乡村文化的基础。材料中的维和部队警卫，即便迁 徙到别处，也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”，表现出对土地无法割舍的 情感。解析 根据乡土中国第一章相关内容可知，中国人的“士气”是与生俱来的，仿佛我们 从一出生就沾染上了这股“士气”似的。它通过亲子之间的经验传授和社会环境的耳濡目 染，我们不过是去接受它，安于其位，维持它罢了。具体来说，中国数千年的农业文明一路 传承下来，使得“安土重迁” “落叶归根”的乡土情结成了我们民族血液的一部分，这也集 中体现了中国人的“士气”。尽管我们说当今中国社会发生了天翻地覆的变化，乡土社会的 一些特质也相应地发生了改变，甚至是不断消减，但传统的效力依然更大，但绝大多数的中 国人还是带着根深蒂固的“土气”。再结合材料分析，维和部队的官兵，即便迁徙到别处， 也会想到种地。这就是乡土社会中乡下人的“土气”。可以说“士气”已经成了中国的一种 文化，中国人无论到何地都对土地无法割舍，这种现象也正体现了中国乡土社会的特点。2 .阅读下面的文字，结合乡土本色一章相关的理论来解答材料中的疑惑。不超过1。0 字。作家王开岭在散文乡下人哪儿去了中记述了 70年代，沂蒙山区一个公社赊小鸡的 现象。文中说：“所谓赊小鸡'，就是用先欠后还的方式买刚孵的鸡，卖家是游贩，挑着 担子翻山越岭，你赊多少鸡崽，他记在小本子上，来年开春他再来收钱，实在没钱就用鸡蛋 顶账。当时，我小脑瓜还琢磨，要是赊鸡的人搬家了或死了，或那小本子丢了，咋办？那岂 不冤大头？ ”答：答案 费孝通在乡土本色一章中提到，由于人们安土重迁，生于斯，长于斯，所以主要 社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。因此基于这两 点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。解析 费孝通在乡土本色一章中从人地关系的角度，把“乡土本色”概括为“乡土性”。 乡土社会最大的两个特点是“士气”和“聚居”。土地是不流动的，靠土地谋生的人也是黏 着在土地上的，人们聚村而居，“像是半身插入了土里”。由于人们安土重迁，生于斯，长 于斯，所以主要社会特征呈现出不流动性和地方性，这也就促成人们的“熟悉”和“信任”。 因此基于这两点，文中的卖家就不怕把小鸡赊出去了。3 .阅读下面的文字，结合费孝通乡土中国中“乡土性”“血缘与地缘”的相关内容， 分别阐释材料中“团聚”“失散”的现象。要求观点与现象相对应，不超过120字。失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬州、苏州两地迁徙生息的结局，没有土地的 家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在之前几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是 一个亲密的家族圈的生活；但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家 族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。（节选自苏童八百米故乡） 答：答案 在稳定的乡土社会里，人口不必流动，血缘家族就可以聚居在一起。母亲的家族几十 年一直聚合在一起就是稳定的血缘和地缘关系的缩影。而当一个家族扩大到一定程度，就要 不断往外扩展，最终在区位上分裂。所以在快速发展变化的时代里，母亲的家族最终“失 散”。解析 血缘与地缘一章中说，“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘 的投影，不分离的” “在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的, 家族这社群包含着地域的涵义”，可见费孝通认为在稳定的乡土社会里，人口不需要流动， 因而依靠血缘关系而形成的家族就可以聚居在一起，在周边一定范围内活动，这时候的地缘 不过是血缘的投影。材料中“我母亲的家族在之前几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是 一个亲密的家族圈的生活”就是这种稳定的血缘和地缘关系的缩影。血缘与地缘一章中说，“一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在 一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大 到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂”， 可见费孝通认为一个家族扩大到一定程度就需要不断往外扩展，最后居住地和工作地距离太 远，阻碍着效率时，就只能在区位上分裂。材料中说“一个快速发展变化的时代里，一切烟 消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了”，最终这个大家族在 时代的变化中不得不分裂，由“团聚”到最终的“失散”。4 .阅读下面的文字，完成后面题目。近年来，农村城镇化突进，村庄空心化严重，村民之间的社会关联呈现“半熟人社会” 的状况。每逢春节，“候鸟”归乡，在外求学回乡的乌庄年轻人庭荣和许多年轻人一样，常 有这样的困惑：“我就是认得这张脸，知道他是谁的爷'，我也知道他的家在哪里，可是 我就是不知道他的名字，也不知道他的辈分。”春节里，庭荣也寻访过一位叫范娃的林场干部，他表示自己的家乡也是宗族性的自然村 落。“我认得你，却不晓得你的名字，也是经常性的。一个老人家站在你面前，你认得他， 却不知道他的名字，经常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫错了。叫低了， 人家不高兴；叫高了，又把自己降下去了；言重说，把自己的家族辈分降下去了。称谓这个 事情，看起来不是一个问题，没人计较。但是求人办事的时候，你要是把这个搞错了，后面 所有事情都不屑说了。”（节选自刘小峰“差序格局”的变与不变乌庄的历史表述） 现代返乡的年轻人对村里长辈存在“认识他却不知道名字”的困惑，这说明乡土社会是 什么样的社群？这样的社群有什么特点？答:如何理解“称谓看起来没人计较，但求人办事的时候，要是搞错了，很可能办不成事” 的现象？请运用乡土中国中的观点加以分析。答：答案（1）面对面的社群。特点：社交上，姓名不常上口。在乡土社会中，称谓是依据长幼原则的。这也表示教化权力（或长老统治）的重要性。如果搞错了，则有可能被认为是不尊重人的表现，即不给面子。社交中需搞清楚交往对 象的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。解析（1） “认识他却不知道名字”符合乡土社会中的“熟人特点”，在社会学中称为“面 对面社群“，即由于人们终日面对面地相处而形成直接交流会意，且有时甚至无需语言这一 媒介的社区形态。所以有以下特点：生活上互相合作的人天天见面，彼此熟悉，不必通名报 姓，即社交上，姓名不常上口。（2）乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，但在这两者之外 还有教化权力，这样的权力结构即长老统治。长老统治是依据长幼原则行使教化权力。所以 求人办事要注重称谓，这是对教化权力的尊重。尊重对方是办成事的前提，是给对方面子， 体现了乡土社会教化权力的重要性。长老统治要求尊重长辈，尊重行使教化权力的人。所以 在与人交往时，一定要弄清对方的辈分，对年长和高位者必须恭敬、服从。这样才可能得到 认可，并办成事。