高一下学期期中语文试卷汇编：非文学类文本阅读.docx

非文学类文本阅读湖南省长沙市长郡中学2022-2023学年高一下学期期中语文试题一、信息类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：信仰是人的最基本、最深刻的精神活动，体现着人对价值理想的建构或最高价值的承诺，融系着人对精神家园和终极关怀的寻觅，因而它在根本上影响人的精神生活和社会活动，凝聚或整合着人的世界观、价值观、人生观。从信仰的客体或对象看，信仰可以区分为对美好社会制度的信仰、对理想人生的信仰，也可以区分为宗教信仰、政治信仰、道德信仰、法律信仰等，但无论哪一种信仰，信仰的主体归根结底是每一个具体的、活生生的个体。阶级、政党、民族、国家都是由自己的每一位成员组成的，阶级、政党、民族、国家的信仰只能在其每一位成员的心目中获得真正的存在。所以，马克思主义哲学既要从阶级、政党、民族、国家的视域研究信仰，更要从个体、心灵、安身立命方面研究信仰。要把信仰的研究与人的本质、人的价值、人的使命、人的生存与发展密切联系起来。共产主义社会是马克思主义的社会理想，是马克思主义所信仰的理想社会制度。共产主义社会制度的终极理想只有落实到每个社会成员的自由全面和谐发展上，才能成为人们真正的信仰对象。马克思主义认为，未来的理想社会是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思曾把人类社会的发展分为三个阶段：第一阶段是“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着”，第二阶段是“以物的依赖性为基础的人的独立性”，第三阶段是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。“自由个性”是人的主体性最充分的体现。人一旦失去“自由个性”，就失去了能动性而变成了被动的存在，人的本质就被扭曲。马克思主义强调人们为共产主义理想而奋斗，但并不因此否定个人的需要，事实上，马克思主义最尊重人，尊重个人的需要、利益、尊严和幸福，把个人的全面的、自由的、和谐的发展看作共产主义的真正目标，“私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭”。马克思、恩格斯所强烈反对的恰恰是那些敌视个人需要、贬低个人权利、使人异化的社会制度，是那些打着“集体”的幌子而蔑视个人需要、践踏个人权利的“虚假集体”。信仰的形成离不开人的生活经验和人生体悟，生活经验对个体具有直接的引导性，人们常常根据自己的生活经验去判断好坏、是非，外部世界的存在和价值通过人们的生活经验而内在化。列宁说：“大多数人是根据实际生活得出自己的信念的。”通过社会生活，人们获得了对世界、社会、人生的认识和体验，根据自己的个人经验去理解、把握和构建自己的信仰。只有在生活经验中形成了自己的独立的信仰和价值标准，才能有坚定的信仰。可见，信仰的形成和巩固离不开信仰主体的自觉性。信仰不是外在的强制性灌输的结果，而是主体全身心的体悟和价值整合的结果。我们并不否认环境熏陶、外在灌输、风俗习惯、传统影响乃至遗传因素在信仰形成过程中的作用，但需要强调的是，任何外在因素只有通过内在因素才能发挥作用，我们要在社会实践的基础上，通过对主客体关系的动态分析来理解和解决人们的信仰问题。如果过分夸大外在灌输的作用，在信仰问题上就会出现虚假现象。（摘编自郑永和信仰与马克思主义哲学）材料二：谈到信仰产生问题，首先得肯定人性，人会生老病死，人有欲望，面对不同情形会产生相应的情绪反应，人会思考解决问题，人有趋利避害的倾向。在这个前提下，信仰可由这几种途径产生：一、对自然界有较深刻的认识，意识到规律的重要作用，从而肯定、崇拜自然规律，形成信仰；二、把英雄人物或思想伟人升华为信仰；三、由于知识的缺乏，对自然现象及整个自然的无知让人生活在未知中，从而产生恐惧，为了安抚这种恐惧，逐渐创造出神话人物或至善领袖，以此为媒介或对象与未知进行交流来安抚内心，最终形成信仰；四、对未来以及死亡的迷惑与恐惧，促使人们加以思考，用自认为合理的解释来安抚内心，形成信仰；五、在现实生活中遭受苦难或仅是生活不如意，用自己的思想塑造出超自然力量或观念逐渐形成信仰；六、对已有信仰的继承学习得来，比如生活遭受重大变故，长期受某种文化熏陶，从已有知识观念中顿悟等。为什么把哲学和信仰放在一起讨论呢？因为虽然哲学求真，求理，靠理性指导人生；信仰求圣，唯心，靠感性指引生活，但是它们可以殊途同归为人生服务。哲学有助于正确认识、确定信仰；信仰有助于充实哲学内容，开阔哲学思路；哲学和信仰都能帮助规划安排人生。（摘编自李雨田让信仰和哲学造福所有人）1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 共产主义社会制度的终极理想要成为人们真正的信仰对象，就必须实现每个社会个体自由、全面、和谐发展。B. 马克思主义认为，每个人的全面而自由的发展是未来的理想社会形式中最重要的核心内容，不容忽视。C. 作者指出信仰的形成离不开个体的生活经验和人生体悟，大多数人是根据实际生活得出自己的信念的。D. 信仰问题上出现虚假现象，就是因为我们忽视了对主客体关系作动态分析，过分夸大外在灌输的作用。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 如果没有个体的自由发展，那么或许未来产生的代替旧社会的社会形式将不符合马克思主义对未来联合体的构想。B. 当人的主体性在社会得到充分尊重，自由个性就能得到充分发展，共产主义理想社会的真正目标就能实现。C. 个体的生活经验对信仰形成和巩固有直接影响作用，外在强制性灌输不利于信仰的形成和巩固。D. 从信仰产生的途径看，有些产生于自认为有合理解释的信仰是唯心的，不科学的，需要哲学作理性指导。3. 根据材料内容，下列各项中不属于“信仰”的一项是（ ）A. 离骚中“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”的执着精神。B. 岳阳楼记中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任担当。C. 屠呦呦和她的团队勇担重任，多年执着探索，最终拯救了成千上万的疟疾病人。D. 齐桓晋文之事中齐宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的大欲。4. 请综合材料内容，概括“信仰”这一概念的要点。5. 材料一第2段中马克思把人类社会的发展分为三个阶段的内容，在论证上有何作用？请简要分析。【答案】1. A 2. B 3. D 4. 根本上影响人的精神生活和社会活动；其主体是具体的、活生生的个体；其形成是主体全身心的体悟和价值整合的结果；其产生的前提是人性中趋利避害的倾向。 5. 突出人的全面自由发展是社会发展的趋势，强调人的自由全面和谐发展是人们真正信仰共产主义理想的必要条件；为上下文提供理论支撑与依据，使论证更深刻，更有说服力；使行文衔接自然，论证层次清晰。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。B.说法错误。根据材料一第2段可知，“每个人的全面而自由的发展”是“未来的理想社会形式”的“基本原则”，而非“最重要的核心内容”。C.“作者指出大多数人是根据实际生活得出自己的信念的”张冠李戴。根据材料一第3段可知，提出“大多数人是根据实际生活得出自己的信念的”这一观点的是列宁，而不是作者。D.“就是因为”说法太过绝对且强加因果，根据材料一第3段可知，“过分夸大外在灌输的作用”是“信仰问题出现虚假现象”的充分条件，而不是充要条件，不能倒推。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.推断不当，由材料一第2段“自由个性是人的主体性最充分的体现”和“把个人的全面的、自由的、和谐的发展看作共产主义的真正目标”可知，“人的主体性在社会得到充分尊重”，不是后面两个结论的充分条件，无法推出后面两个结论。故选B。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。D.“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”不属于“信仰”。根据材料一第1段可知信仰“体现着人对价值理想的建构或最高价值的承诺”“凝聚或整合着人的世界观、价值观、人生观”，而齐宣王“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”属于一种欲望。故选D。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。材料一第1段从信仰的定义、对象主题等方面进行分析，由此可得出：信仰从根本上影响人的精神生活和社会活动，信仰的主体归根结底是每一个具体的、活生生的个体。由材料一第3段“信仰的形成和巩固离不开信仰主体的自觉性。信仰不是外在的强制性灌输的结果，而是主体全身心的体悟和价值整合的结果”分析可知，信仰的形成是主体全身心的体悟和价值整合的结果。由材料二第1段“谈到信仰产生问题，首先得肯定人性，人会生老病死，人有欲望，面对不同情形会产生相应的情绪反应，人会思考解决问题，人有趋利避害的倾向”分析可知，信仰产生的前提是人性中趋利避害的倾向。【5题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。根据材料一第2段可知，马克思“曾把人类社会的发展分为三个阶段”。从内容上看，马克思把人类社会的发展分为三个阶段的目的是突出人的全面自由发展是社会发展的趋势，强调共产主义理想信仰的形成与每个人自由全面和谐发展的密切联系。从结构上看，为上文论述“未来的理想社会是以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”和下文论述“马克思主义把个人的全面的、自由的、和谐的发展看作共产主义的真正目标”提供理论支撑与依据，使论证更深刻，更有说服力。同时使行文衔接自然，论证层次清晰。湖南省长沙市雅礼教育集团2022-2023学年高一下学期期中语文试题二、论述类文本阅读（本大题共3小题，共9分）阅读下面的文字，完成小题。红楼梦意蕴的第二个层面，是红楼梦的悲剧性。红楼梦的悲剧性是什么，学者（红学家）有不同的看法。我认为，红楼梦的悲剧性并不在于贵族之家（贾府或四大家族）的衰亡（由盛到衰）的悲剧，也不简单在于贾宝玉、林黛玉两人的爱情悲剧，而是在于作家曹雪芹提出了一种审美理想，而这种审美理想在当时的社会条件下是必然要被毁灭的悲剧。简单一点也可以说是美的毁灭的悲剧。曹雪芹的审美理想就是从汤显祖那里继承下来的。汤显祖的美学思想的核心是一个“情”字。这个“情”，和古人讲的“情”，内涵有所不同。它包含有突破封建社会传统观念的内容，就是追求人性解放。汤显祖自己说，他讲的“情”一方面和“理”（封建社会的伦理观念）相对立，一方面和“法”（封建社会的社会秩序、社会习惯）相对立。他认为“情”是人人生而有之的（人性），它有自己的存在价值，不应该用“理”和“法”去限制它、扼杀它。所以，汤显祖的审美理想就是肯定“情”的价值，追求“情”的解放。汤显祖把人类社会分为两种类型：“有情之天下”、“有法之天下”。他追求“有情之天下”，“有情之天下”就是春天：所以追求春天就成了贯穿汤显祖全部作品的主旋律。牡丹亭·还魂记塑造了一个“有情人”的典型杜丽娘。剧中的话“不到园林，怎知春色如许？”就是寻找春天。但是现实社会不是“有情之天下”而是“有法之天下”，现实社会没有春天，所以要“因情成梦”，更进一步又“因梦成戏”。他的戏剧作品就是他的强烈的理想主义的表现。曹雪芹深受汤显祖的影响。曹雪芹美学思想的核心也是一个“情”字。他的审美理想也是肯定。“情”的价值，追求“情”的解放。曹雪芹要寻求“有情之天下”，要寻求春天，要寻求美的人生。但是现实社会没有春天。所以他就虚构了、创造了一个“有情之天下”，就是大观园。大观园是一个理想世界，也就是“太虚幻境”。“太虚幻境”是一个“清净女儿之境”，是“孽海情天”。大观园也是一个女儿国（除了贾宝玉），是一个“有情之天下”。大家读红楼梦都记得，第六十三回写怡红院“群芳开夜宴”，大观园的少女们聚在怡红院内为宝玉做寿，喝酒，行酒令，唱小曲，最后都喝醉了，横七竖八睡了一地。那是一个春天的世界，是美的世界，那里处处是对青春的赞美，对“情”的歌颂。大观园这个有情之天下，好像是当时社会中的一股清泉、一缕阳光。小说写宝玉在梦中游历“太虚幻境”时曾想到：“这个去处有趣，我就在这里过一生，纵然失去了家也愿意。”现在搬进大观园，可以说是实现了宝玉的愿望，所以他“心满意足，再无别项可生贪求之心”。大观园是他的理想世界。但是这个理想世界，这个“清净女儿之境”，这个“有情之天下”，被周围的恶浊的世界（汤显祖所谓“有法之天下”）所包围，不断受到打击和摧残。大观园这个春天的世界，一开始就笼罩着一层“悲凉之雾”，很快就呈现出秋风肃杀、百卉凋零的景象。在当时的社会，“情”是一种罪恶，“美”也是一种罪恶（晴雯因为长得美，所以被迫害致死）。贾宝玉被贾政一顿毒打，大观园的少女也一个一个走向毁灭：金钏投井、晴雯屈死、司棋撞墙、芳官出家直到黛玉泪尽而逝，这个“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”的交响曲的音调层层推进，最后形成了排山倒海的气势。“冷月葬花魂”是这个悲剧的概括。有情之天下被吞噬了。为了表现这个悲剧性的主题，曹雪芹创造了一系列有情人的典型。最突出的是贾宝玉、林黛玉等等。中国小说最后都喜欢有一个“榜”（封神榜、西游记）。据脂砚斋的批语说，红楼梦最后有个“情榜”，就是对每个人都用“情”这个标准来评价一下。林黛玉的评语是“情情”，贾宝玉的评语是“情不情”。这两个人都是有情人的典型，但有区别。林黛玉的情是专注的，就是两人性情相投，你对我有情，我对你有情。这叫“情情”。而贾宝玉的情是普泛的，是一种博爱。大观园中的少女，不管对他是否有情，他都是一腔体贴去对待她，甚至对花草树木也是如此。所以脂砚斋说他是“绝代情痴”。红楼梦中一系列情节、细节描写，都是为了刻画这两位（以及其他许多）有情人的典型，最后都是为了表现我们前面说的那个悲剧性的主题。但是电视剧红楼梦的编导没有很好地把握红楼梦的悲剧性这个层面，所以许多在小说中本来包含丰富意蕴的情节在电视剧把它们照原样搬到电视屏幕上后，由于它们的意蕴被抽掉了，也就没有意思了。我举一个例子。红楼梦有这么一个情节。有一次，贾宝玉在宁国府吃饭，他突然想起，有间房里有张美人图，现在大家在这里吃饭，这个美人一定会感到寂寞的，“须得我去看望安慰她一番”。想到这里，他就溜下饭桌，一个人走到那间房间。到了门口，听到里面有女孩的声息。他吃了一惊，想：难道这美人真的活了不成？推开门一看，原来是他的跟班小厮在和宁国府的一个小丫鬟调情，被他撞见了。当然这两个人吓得要死，这是犯了天大的罪。这时小说写，贾宝玉一跺脚说：“还不快跑。”那个丫鬟被他这一提醒，赶紧跑了。接下来，贾宝玉问这小厮，这女孩多大岁数了。那小厮说不知道。贾宝玉大为恼火，说“可见她白认识你了”。这是一个十分典型的情节。它表明，在贾宝玉看来，这两个人调情是可以原谅的，但是你既然和她这么好，却连她多大岁数也不知道。这是不能原谅的。这就是“绝代情痴”的表现。到了电视剧里，观众只见贾宝玉一脚踢开门，把这两个人撞散。最多只是说，这是表现贵族之家的糜烂，乱七八糟。这样来阐释，就把本来包含有很深刻意蕴的作品搞得很肤浅了。（摘编自叶朗<红楼梦>的意蕴，北京大学学报）6. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ）A. 作者认为其悲剧性不在于贵族之家衰亡的悲剧和贾宝玉、林黛玉两人的爱情悲剧，而在于一种审美理想被毁灭的悲剧，即“美的毁灭”的悲剧。B. 汤显祖和曹雪芹美学思想的核心都是一个“情”字：“有情之天下”就是春天，作品对春天的描绘，其意在展现社会现实生活。C. 大观园就是“太虚幻境”，也是“有情之天下”，它与当时的“有法之天下”相对立，体现了对青春的赞美和对“情”与“美”的追求。D. 脂砚斋分别用“情情”和“情不情”评价黛玉和宝玉，这两人都是有情人的代表，关于二人的情节最终都是为写他们的爱情悲剧服务的。7. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 大观园的少女们为宝玉做寿，众人饮酒作乐，烂漫自在，体现了大观园是个“清净儿女之境”，正因“有趣”，宝玉才心向往之。B. 在当时的社会，“情”与“美”都是一种罪恶，大观园这个“有情之天下”必然会受到“有法之天下”的打击，而最终走向衰亡。C. 电视剧红楼梦中的某些情节缺少了原著的丰富意蕴，这不但导致观众观看时兴致索然，也使作品的悲剧性无法得到很好的把握。D. 贾宝玉在吃饭时担心美人图里的美人会寂寞，想要“看望安慰她一番”，这恰恰证明“情不情”这个评语之于贾宝玉是十分贴切的。8. 根据材料和红楼梦的内容，以下不能体现红楼梦是“美的毁灭的悲剧”的一项是（ ）A. “薄命女偏逢薄命郎”B. “王熙凤毒设相思局”C. “情小妹耻情归地府”D. “苦绛珠魂归离恨天”【答案】6. C 7. C 8. B【解析】【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“不在于贾宝玉、林黛玉两人的爱情悲剧”错，表述过于绝对；原文的表述时“也不简单在于贾宝玉、林黛玉两人的爱情悲剧”，说明宝黛两人的爱情悲剧是红楼梦悲剧性的一种体现，但不是最深刻的体现。B.“其意在展现社会现实生活”错，“现实社会没有春天”，春天是二人虚构和创造的。D.“最终都是为写他们的爱情悲剧服务的”错。原文表述时“最后都是为了表现我们前面说的那个悲剧性的主题”，此处的“那个悲剧性的主题”是指第一段的“审美理想”被毁灭的悲剧，即“美的悲剧”。故选C。【7题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.首先，因果倒置，不是由于缺乏意蕴才导致悲剧性无法体现。原文表述是“没有很好地把握红楼梦的悲剧性这个层面，所以许多在小说中本来包含丰富意蕴的情节在电视剧把它们照原样搬到电视屏幕上后，由于它们的意蕴被抽掉了，也就没有意思了”；其次，“也就没有意思了”意指缺少了深刻意蕴，而不能简单理解为“观众观看时兴致索然”，这是偷换概念。故选C。【8题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。B.选项是第十二回的标题。贾瑞见熙凤起淫心，王熙凤毒设相思局，几番折腾之下贾瑞最终病入膏肓一命呜呼。和“美的毁灭的悲剧”无关。故选B。湖南省株洲市二中2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成试题。材料一：在世界几大古代文明中，中华文明源远流长、从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础。先秦时期是中华文化的创生期，奠定了此后几千年中华文化发展的基础。考古发现证实，早期中华文明的形成经历了从“满天星斗”到“月明星稀”再到“多元一体”的过程。在这个过程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，中华民族最早的大家庭逐渐成形，国家由此诞生，“大同”社会理想和“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的价值追求逐渐深入人心。在早期国家形成过程中，我们的先人积累了初步的国家治理经验，包括经济、政治、军事、法律、文化等各个方面，最终以典章、思想的形式进行总结和传承。流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映。秦汉至宋元时期是中华文化的发展期，中华传统文化在这个时期走向成熟并迈向新的高峰。中央集权制度的形成、郡县制度的推广、官僚制度的健全，推动中国传统社会形成国家治理的基本形态，为中国传统社会的长期延续和发展提供了坚实的制度和文化支撑，贯穿其中的价值主线是对“大一统”的坚定追求。与此同时，民为邦本的民本思想、以文化人的文治主张、协和万邦的天下观等，也在实践中得到丰富和完善。在追求“大一统”的历史中，民族精神世代相传，民族英雄史不绝书。明清以降是中华文化的转型期，形成了具有深远影响的丰厚遗产。这个时期的中国，传统文化积淀愈益深厚，“大一统”趋势愈益强化，新生社会因素愈益彰显。其中，最值得重视的是全新历史变局的出现和中国人民的抉择。1840年鸦片战争爆发后，中国陷入半殖民地半封建社会的苦难深渊。面对新的时代变革，中华民族显示出强大的生命力和创新力，一代又一代中国人不甘沉沦、前赴后继、浴血奋斗，最终找到马克思主义这一科学真理。在中国共产党的领导下，中华民族几千年来积淀、积聚的爱国情怀、创造活力被激发出来并发扬光大，古老的中华文化从此获得历史性新生，为中华民族伟大复兴奠定了坚实基础。在长期历史发展进程中，中华民族经历了风风雨雨，特别是近代以后遭遇了无数艰难困苦，但我们都挺过来了，而且不断浴火重生。今天，我们正走在实现中华民族伟大复兴的康庄大道上。惊心动魄的抗疫大战，就充分展示了中华优秀传统文化的强大力量，充分展现了中华文明的深厚底蕴。（摘编自高翔中国历史文化具有一脉相承的优秀传统）材料二：中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要。在党的十九大上，习近平总书记提出要“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。“创造性转化、创新性发展”包含着传播内容和表现形式的双重创新，是对文化发展规律的历史性总结，也明确了推动传统文化传播发展的方向。传播创新是中国文化发展史的常态，中国历史上的一个又一个文化发展高峰，都离不开对传统文化传承传播的创新。这既是传统文化内在价值和意义被重新发现、重新认识的过程，也是传播渠道、形式、方法不断创新的结果。每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际。每个文化发展高潮的来临，常以中华优秀传统文化复兴为理念引导，凭借传播形式、方法和渠道创新而彰显。以元杂剧创作为例，它们既传承了儒、释、道的历史精髓，又融入多元文化，最终形成了集念唱作打以及故事、舞蹈、美术、服装于一体的全新的文艺样式。当时大都（今北京）聚集着最优秀的编剧、表演艺术家、演出经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众，创作、演出、戏曲市场呈现出前所未有的兴盛局面，给这个具有世界影响力的国际大都市带来空前声誉，将这个历史上的军事重镇兼贸易之城提升为全国文化中心，实现了城市特质的历史性转变和跨越。元朝之后经过明、清，北京文化中心地位能够保持，与这个城市深厚的文化底蕴以及具备传播能力的不断创新密不可分。其他堪称世界文化瑰宝的唐诗、宋词、元曲、明清小说也是如此，它们既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的硕果。诗词曲皆应新音乐而起，戏剧小说曲艺，则迎合了市民不断提升的审美需求新变化。新时代文化的发展也必然遵循这一规律。在新技术、新媒体、新的生活方式共同推动下，中华优秀传统文化的传播创新将成为历史必然。在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会。担负起传播创新是历史责任，哲学社会科学工作者和文化艺术创作者在中华优秀传统文化推进过程中应肩负起更多的历史使命，而相应的制度建设也应适应新形势，为文化传播者利用网络提供更多的机会和条件。此外，还要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。优秀传统文化的传播，可以使民众得到文化滋养，使社会主义核心价值观建立的基石更加稳固。这是衡量创新是否成功的金标准，也是最终目的。（摘编自傅秋爽让优秀传统文化在创新中传承）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 中华文明之所以源远流长，是因为本固根深、一脉相承的文化是中华文明的重要基础。B. 先秦时期流传至今的国家治理经验及诸子百家思想，是那一时期历史文化的集中反映。C. 传播创新是中国文化发展史的常态，文化繁荣兴盛之时必然是文化创新被广大民众接受之日。D. 唐诗与明清小说既是文化繁荣的表现，更是传播方式创新的结果，它们堪称世界文化瑰宝。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 如果我们想了解中华传统文化走向成熟并迈向新的高峰的情况，可以查阅秦汉至宋元时期的史料。B. 近代以来，中华民族在新的时代浪潮中显示出强大的生命力，在中国共产党领导下，古老的中华文化获得新生，为民族复兴奠定了基础。C. 汉族的服饰，由商周以前的抽象图案演变为明清时期的栩栩如生的花草虫鱼图案，充分显示了汉族人民的继承与创新。D. 由元杂剧的繁荣可以看出，艺术的创新离不开优秀艺术家、经营者以及懂得欣赏艺术的广大市民观众的支持。3. 下列说法中，与材料二观点不一致的一项是（ ）A. 朗读者中国诗词大会中国民歌大会等电视节目，以当代人喜闻乐见的方式，将优秀传统文化与电视媒介有机结合，影响了大量观众。B. 内蒙古自治区深入开展“我们的节日”主题活动，鼓励开展敖包节、那达慕等民族传统节日活动，丰富其内涵，形成新的节日习俗。C. 贵州省举办能工巧匠选拔大赛、民族民间工艺品设计大赛等活动，利用文化产业助推脱贫攻坚。D. 当代乡村景观设计师吸收国外乡村景观设计的经验和教训，打破旧有设计观念的局限性，与时俱进，推陈出新。4. 请简要梳理材料一的行文思路。5. 习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调“要坚持守正创新，以守正创新的正气和锐气，赓续历史文脉、谱写当代华章”。面对中华传统文化，我们今天应当如何“守正创新”？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1. D 2. C 3. D 4. 采用总分总式结构，条理清晰。首先指明“本固根深、一脉相承的历史文化是铸就中华文明源远流长的重要基础”，然后按照历史发展的进程阐发“各个历史阶段中国历史文化发展的状况”，最后指出中华民族能生生不息、长盛不衰的一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑。 5. 把中华优秀传统文化的有效传播当作当前加强文化建设的首要任务；符合广大群众的审美需求；在网络时代，利用好各种信息平台，把握机会，担负起传播创新的历史责任；建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出；建立科学的考评认证机制，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“本固根深、一脉相承的文化是中华文明的重要基础”错误，原文应是“中华文明源远流长、从未中断，至今仍充满蓬勃生机与旺盛生命力，这在人类历史上是了不起的奇迹。本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础”，所以选项“文化”扩大范围偷换概念。B.“先秦时期流传至今的国家治理经验及诸子百家思想”错误，由原文“流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想，是先秦时期历史文化的集中反映”可知，应为“流传至今的夏商西周国家治理经验、春秋战国诸子百家思想”，所以选项时间概念表述错误，扩大了范围。C.“文化繁荣兴盛之时必然是文化创新被广大民众接受之日”错误，原文为“每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日”。故选D。【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“由充分显示了汉族人民的继承与创新”错误，由商周以前的抽象图案演变为明清时期的栩栩如生的花草虫鱼图案，显示的是创新，并非继承。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二是关于优秀传统文化的创新和传承的。A.体现的是传承和创新；B.体现的是传承创新；C.是传承和创新；D.是说当代乡村景观设计师吸收国外乡村景观设计的经验和教训，而不是对传统文化的创新和传承，与材料二观点不一致。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。文章开头在指出中华文明源远流长，是文化奇迹之后，亮出观点，“本固根深、一脉相承的历史文化是铸就这一奇迹的重要基础”；接着按照时间顺序，分别介绍了“先秦时期是中华文化的创生期”“秦汉至宋元时期是中华文化的发展期”“明清以降是中华文化的转型期”，并分别介绍了“各个历史阶段中国历史文化发展的状况”；最后指出“中华民族为何能生生不息、长盛不衰？一个重要原因就是我们具有独具特色、博大精深、一脉相承的历史文化的有力支撑”。可见材料一采用的是总分总式结构，条理清晰。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。材料二首先指出“中华优秀传统文化的有效传播是当前加强文化建设的迫切需要”，党的十九大上习主席更是要求“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”，因此首先要提高思想认识，把中华优秀传统文化的有效传播当作当前加强文化建设的首要任务；材料二第二段指出，传播创新是中国文化发展史的常态，“每当文化创新被广大民众广泛接受之时，就是文化繁荣兴盛之日，更是中华优秀传统文化传播充分拓展之际”，可见要想让优秀传统文化在创新中传承，就要符合广大群众的审美需求；在传播形式方面，材料二第四段指出，“在网络时代，方便快捷、影响广泛的各种信息平台，给文化传播创新提供了更多机会”，那么要想让优秀传统文化在创新中传承，就需要借助网络平台，利用好各种信息平台，把握机会，担负起传播创新的历史责任；传承离不开新人，材料二第五段指出，“要建立科学的考评认证机制，建立培育、激励创新人才辈出的机制，调动学术力量利用新媒体传播传统文化的积极性和主动性，使更多既有深厚传统文化功底又掌握现代传播手段的文化领军人才能够脱颖而出”；最后材料二第五段指出，“尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用”，即建立科学的考评认证机制，尊重保护创新者的合法权益，维护品牌的品质，使之发挥更大作用。湖南省部分学校2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我国传统史学有许多优长之处，史论结合便是其中之一。左传的“君子曰”，史记的“太史公曰”，资治通鉴的“臣光曰”等，都是史论结合的代表。同时，在史书注释、书目提要中也都包含丰富的评论。这些史论结合的精彩之论代表了我国传统史学的理论积累，需要下功夫深入发掘和总结。关于史记中的史论，我们比较熟知的是“太史公曰”。凡是研究过司马迁史学思想的人都知道，其史论涉及的内容十分广泛。比如，他对当时国家经济发展状况就非常关切。在货殖列传中，他在分析人类社会物质生产情况时说：“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？”这段论述一方面说明物质生产的历史有其自身规律，是不以人的意志为转移的；另一方面说明社会分工是由生产和交换的需要决定的，而社会生产的发展又是由于人们为满足物质需要而从事工作的结果。这些论点表明司马迁已经认识到物质生产对社会发展的重要作用，并且力图以此为切入点探索社会发展的原因。这可以说是一种朴素的唯物史观。再看司马光的资治通鉴。司马光在资治通鉴里所发表的史论，一般都认为有两种形式：一是“臣光曰”，二是引前人的史论。其实除了这两种形式，司马光在书中还常常借历史人物之口来发表议论、表达自己的观点，其史论内容十分丰富而且十分深刻。以“臣光曰”中关于治国用人方面的一些史论为例。司马光提出“为治之要，莫先于用人”，认为一个国家能否治理得好，关键在于能否选拔一批得力的人才，所以他在资治通鉴中非常注意并突出叙述了举贤用能的史实。资治通鉴关于用人方面的精彩之论有很多，其他方面的史论更是不胜枚举。对于史书注释，许多人认为这纯粹是史料性的东西，没有什么理论含量。这是对史书注释的误解。比如，胡三省不仅对资治通鉴在文字方面作了详细注释，辨析史事上记载的讹误和前人注释的错误，而且对以前的历史学家、历史事件、历史人物有很多评论，这些评论都具有很高的理论价值。比如，资治通鉴记梁武帝称：“我自非公宴，不食国家之食，多历年所；乃至官人，亦不食国家之食。”这自然是十足的欺人谎言。对此，元代学者胡三省在注释中加以无情揭露：“帝奄有东南，凡其所食，自其身以及六官，不由佛营，不由神造，又不由西天竺国来，有不出于东南民力者乎？”这就以人所共知的事实揭穿了梁武帝的骗人鬼话。尤其可贵的是，胡三省说出了这样一个真理，即国家上下衣食住行，无不出于“民力”。史论结合是我国传统史学的一大特点，也是史学发挥社会功能的重要基础。对于这一优良传统，我们应认真加以研究和总结，使我国史学发展在面向未来的同时不忘本来，为构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系提供充足养料。（摘编自仓修良史论结合是我国传统史学的优长）材料二：史学何为？史学的重大使命是探索社会变迁的内在逻辑与规律，为文明的发展提供借鉴与参考。真正的史学家都将认识人类的命运作为自己学术活动的出发点，力图通过对社会关系、人与自然关系等的反思，总结出具有普遍意义的历史结论。经世致用是当代中国史学的优良传统。“述往事，思来者”，是中国当代老一辈史学大家的史学追求，也是当下和今后史学研究者应该追求的目标。20世纪以来，我国涌现出一批宣传和运用唯物史观研究历史、服务现实的马克思主义史学大家，如郭沫若、胡绳、侯外庐、范文澜、夏鼐、白寿彝、刘大年等。近些年兴起的环境史、灾荒史、医疗史、乡村史、城市史等研究，有很多成果就是史学研究对社会关怀的体现，也是史学经世致用的表现。伟大的时代必然高度重视对历史的总结和传承。史学研究应该站在时代的制高点上，反观人类历史，把握人类历史发展规律，从对历史的深入思考中汲取智慧，发挥史学传承文明、启迪未来，知古鉴今、资政育人的作用。新时代中国史学研究只有坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，才能解决时代面临的历史问题，才能回答历史之间和时代之间，才能开创新时代中国史学发展新局面。新时代中国史学研究要以习近平同志关于历史科学的重要论述为根本遵循，努力推出具有中国特色、中国风格、中国气派的研究成果，努力构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话语体系，努力为国家建设和社会发展提供史学智慧。在实现中华民族伟大复兴的道路上，史学研究不能缺席，也不会缺席，必将有更大作为。（摘编自高翔新时代史学研究要有更大作为）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 司马迁在货殖列传中的史论，表明了司马迁已经认识到物质生产对社会发展的重要作用，并以此为切入点探索社会发展的原因。B. 司马光在资治通鉴中常通过两种形式发表史论，其关于用人问题的论述，包含以德为本的思想。C. 近年来兴起的环境史、灾荒史、医疗史、乡村史、城市史等研究，其中很多成果就体现了史学研究对现实社会的关怀。D. 材料二站在时代的高度，揭示了新时代中国史学研究的指导思想和根本遵循，为史学研究指明了方向。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 以“君子曰”“太史公曰”“臣光曰”为代表的史论结合的内容，能代表我国传统史学的理论积累，需要我们深入发掘与总结。B. 史论结合是传统史学的优长，是史学发挥社会功能的重要基础，它为构建中国特色历史学提供充足养料。C. 只有通过对社会关系、人与自然关系等的反思，总结出具有普遍意义的历史结论，从而认识人类的命运，才是真正的史学家。D. 探索社会变迁的内在逻辑与规律，为文明发展提供借鉴与参考，便是“