统编版（2019）高二选择性必修上册第二单元随堂练习《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心.docx

统编版（2019 ）高二选择性必修上册第二单元随堂练习人文主题任务一百家争鸣单元学习任务课文关注点论语十二章大学之道*人皆有不忍人之心课前-基础积累与运用/通教材-理常识-素养初探论语十二章任务一语基构建 一、通假字 知者不惑（“知”同“智”）二、一词多义j人则不仁.如礼何（连词,龙东假设关胤1 （2）瞰干事内慎于育（连词，表示并列关系）见不货需内自省也（连词,我示承接关系）1 .而Li仃市道必I心衣小心列X：系:（1） ft均过土石（疑问代词.哪,I'）（2） 一 Fl克己贪礼.天卜归仁播 I （句末语气词）I （3）枳土成山.风雨浅腐（微词,相当于“于.此",在这里）（4）犹H.从部而向森（代词卷加）2焉3s; 箕。也则耻师胃（句语气Ml（1）道之斯行（连词，就）3斯1（2）斯人也而勺即疾也（代词,这,这样:以至 于废人,壹 是杵以 修身为 本.庶人，卜不忤通仃姓，那要把修养自“品德节作根本.指民仃姓.壹时 一摄.F.任务二资料助读创作背景大学之道出自礼记。宋代以前，大学一直从属于礼记。大 学与中庸论语孟子合称为“四书”，并被确立为“四书之首”。*人皆有不忍人之心任务一语基构建一、通假字1 .若火之始然（“然”同“燃”，燃烧）2 .非所以要誉于乡党朋友也（“要”同“邀”，求取）3 .非所以内交于孺子之父母也（“内”同“纳”，结交）二、一词多义（1）无静让之心.非人也（动词,推让.it让）（2）故人西辟黄科楼（动词.告别）I南于为土之中而不寻方I （动词.拒绝.反抗）（4）而俟生苦无一才不辞送我1 .辞I 4词，；辞.话语）”1）除芯凡声而然也（指示代词.这样）（2）快粉口足（形容词词无，的村了） （3）若火之始然（同“燃” ,动词,燃烧）.（4）然不自意能先入关破案（连词.然前.但是）2 .然1（5）具广以为珞（形容词，正如，（】）种之类而也（助诃叮"之搭配成为定语.后置的标志）（2）五谷者.冲之美名也 < （助词.用在刘断句主语后 起提慑作用.引出片断）（3）自许者不可与有为也 3.者I （指代性助词,用/1 I - X MM构成名词性结构 的人）r（D今人乍电借/将入千井 （介词到）（2）林所以内交F住子之父母也I （介词.跟）I （3）第所以要善于乡党朋友也（介词,向）（4）骨明j庶初,察J人伦 4 .于I （介词，对）广（D由是观之（代词,这）（2）无是非之心（形容词，正确）< （3）无人知足荔枝来（动词,表示材定判断）（4）是斗也海运则将徙于南英5 .是I （代词,这只）三、词类活用1 .有是四端而自谓不能者，自贼者也（名词作动词，伤害）2 .苟不充之，不足以事父母（名词作动词，侍奉）四、文言句式1 .无恻隐之心，非人也。（判断句）2 .羞恶之心，义之端也。（判断句）3 .有是四端而自谓不能者，自贼者也。（判断句）4 .非所以内交于孺子之父母也。（介词结构后置句）文门对译后f日, "人忤杓不忍人之心.孟了一说：“能个人都有怜悒体愉别人的心不忍人之心1怜先王（ 不一人 之心.一悯体憧别人的c.先王由于人的心就i别人的c斯有不忍人之政矣： 次不忍 人之心 所以才仃怜恻体慵百姓的政治：阳怜恤体憧别人的心,行不e人之政. 治天下可俺行怜恤体恤仃好的收治，治理天下就可以像在掌心运之掌上. 所以谓人皆有不忍里面运转东西川容用/ 之M以说何个人都仆怜姻体怵人之心吊 今人乍见懦f别人的心，是内为：如果今天外人突然fi现个小技将入千井, 皆有怵愠慎隐之心：非要押进井里而去，必然会产生惊惧问情的心理：这不是所仅内交十儒f之父母也.所以要符于乡党因为超要去和这技广的父母结交.不是因为挺要在乡代朋友也. 。恶 K 声朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这技广的哭叫声才产生而 然 也这伸惊惧前情心理的.乍:突然，忽然。怵（chh）惕：惊，骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。内（na）：同“纳”。，要（”o）：求取。乡党：由-2.无慎降之心，同乡。由此。粟,没有而J情心.M人也：无差愁之心, 事人也：无辞让之心.简直不是人：没4荒耻心，酌H不是人：没4iii卜心.人也：尤是之心，人也.蒙悲（同：对自不是人：没仃是界心,徜直不是人. L自身的不善感到范朋,时他人 的不善感到情愁.懦隐之心.仁之端也：薰也之心.同怙心】仁.的T-义之帽I也：萍让之心,礼之端也：足|:之心.智之端也.是义的发端：诵让心足礼的发培：是尊心是智的发端神让：人之川是四埔也.人之外四体也.建：芽.龙人0这网神拉就像幺园肢杓是四端而自谓不能者. 白班齐也；谓外了这四种发地却自认为不行的，是自暴自弁的人：认为凡育四珀凡是"这其4不能X, 贼姓已片也.贼，他的君主的，是伪Rn QEJ人 1伤;"于我齐,如忤 犷而充之矣,若火之始四触发端的人,都知道要扩大充实它们,就像火刚刚开始然.泉之绐达.苟能充之. 足以想诜，出水刚刚开蛤流iftl如果能帔犷充它们,他足以保四海：苟不充之，不足以事父母.”安定天下,如果不能朝犷允用们，就连於父母都成何* '然：同"燃'达：流通,指泉水涌出.保：安定任务二资料助读片走近作者孟子（约前372前289）,名轲，字子舆，战国时邹国（今山东邹城）人, 相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代 表人物，有“亚圣”之称，与孔子合称“孔孟”。孟子是仅次于孔子的一代儒家 宗师。创作背景孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，尽 管齐宣王、梁惠王等对他十分礼遇，终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退 而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时 社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法 家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道学说，在当时行 不通。2课堂审美鉴赏与创造/析文本解疑难-素养升华任务一文本梳理与构建任务点一结构导图1第一、四、六章）君子与小人 廷人第二、七、九、十章I论“仁”1 十二章 厂T第三、八章论“道”的学习）T第五、十一章卜T修己与待人U第十二章I学习诗礼的重要性大学之道fl细H明明德、亲民、止于病,格物、致知、诚意、正心H内修） T八目WH枢纽齐家、治国、平乔印陪提出论点H人皆有不忍人之心人皆有不 忍人之心仔西H孺子有恻隐之心一仁之端、 羞恶之心f义之端、 辞让之心一礼之端: T是非之心f智之端、L扩充“四端”卜p|正：足以保四海（反：不足以事父母）任务点二课文点睛论语十二章主要是孔子关于人立身处世的一些规范性原则，有的生 动比喻，深入浅出，有的要言不烦，精辟隽永。要精确理解这些规则，还要结合 孔子儒家思想的仁、义、礼等核心概念，同时结合个人生活实际，做到学以致用。大学之道着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下 之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、 亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平 天下”为主题。人皆有不忍人之心从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这 种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是 孟子的思路。他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是 非”之心，简称为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的 发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样， 还需要“扩而充之”才能够发扬光大。“扩而充之”也就是后天的培养。不然的 话，就会熄灭或枯竭。任务二文本学习与探究任务探究一单文任务论语十二章1 .如何理解孔子说的克己复礼为仁"？（论语十二章）知识点评价探究文中思想观点答案“克己复礼”是达到“仁”的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的 “切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含 义却有不同的阐释一一这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也 有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为，“克己”的真正含义就是战胜自我的 私欲。在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应 当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是 人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天 理，自然就达到了 “仁”的境界。解析本题考查学生探究作者观点的能力。论语颜渊中记说：颜渊问仁。子日：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”这句话意思是说，颜渊问孔子什么是仁, 孔子回答说："克制自己，一切都恢复到按礼的要求去做，这就是仁了。当有 一天你做到了克己复礼，那么天下就会称赞你的仁德。实行仁德要靠自己，哪 里是要靠别人呢？"孔子生活在春秋后期，而这一时期，周王室衰微，周王室曾经建立起的一整套 完整的礼乐制度遭到巨大的破坏，各诸侯违礼、僭礼的行为还有发生，所以孔 子称这一时代是"礼崩乐坏”的时代。而孔子认为，造成诸侯争霸的原因归根 到底在于人不能克制自己的私欲，没能做到按礼的要求来做事。而一旦人能克 制自己的私欲，按礼的要求来做事，那么天下的人都会称赞他，也最终都会归 顺他。所以宋代学者朱熹认为，"克己”的真正含义就是战胜自我的私欲。在这里，"礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，"复礼"就是应当遵循天理，这 就把"克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，"仁"就是人内心的完美道 德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到 了 "仁"的境界。2 .应如何理解论语十二章中"己所不欲，勿施于人”这句话？知识点评价作者的情感、观点态度答案“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则（即否定性的原则）， 因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、 肯定的伦理原则：“己所欲，施于人。”孔子明确地把这种意思表述为“己欲 立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住； 自己想要通达，就要使别人通达。在孔子所处的时代，这一原则意味着：自己 对臣下有所期望，就按照这期望来服侍君上；自己对儿子有所期望，就按照这 期望来服侍父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服侍兄长；自己对朋 友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅 显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺 利；自己期望得到尊重，所以尊重别人解析本题考查学生对名句的理解并提出自己观点的能力。所谓"己所不欲，勿施于人"，本身的意思就是自己不喜欢做的事情，也不要 勉强别人去做。孔子明确地把这种意思表述为"己欲立而立人，己欲达而达人”0 就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通 达。推而广之，还有其他意思，比如，用自己的心推及别人的心；自己希望怎 样生活，就应该理解别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己， 就不要那样对待别人；自己不希望在社会上受阻，那就也不要去为难别人。总 之，从自己的内心出发，理解他人，宽容地对待他人。简单地说就是推己及人, 它和俗语常说的将心比心、设身处地为别人想一想等，指的都是一个意思。由 此可想到，当我们不希望别人在公共场合大声喧哗的时候，我们自己做到了 吗？当我们对别人的不敬行为表现不齿的时候，我们是否也犯过同样的错误？ 我们不想做事的时候，难道别人就有义务去做吗？所以，己所不欲勿施于人，其真正内涵式让人与人之间要相互尊重、相互理解、相互包容，站在对方的立场上进行换位思考，如果大家都做到了，我想，我们这个社会会更加的和谐，更加的文明。所以它是一种积极的、正面的、肯定的伦理原则。3 .我们可以发现孔子非常看重对诗的学习，那么诗真的是一个人提高修养所必须研读的吗？知识点评价探究文中思想观点答案观点一：是必须研读的。孔子认为，不学习诗，就没有办法说话，学诗 能知言善语，可以激发人的情感，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高 人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。观点二：不是必须研读的。孔子只是在当时的社会背景下，提出要学习诗 的建议，孔子看重诗，其本质是对教化和德行的重视。如果一个人通过其 他途径能够获得相关的教育，不一定必须研读这部书。解析本题考查学生探究文章相关内容的能力。本题为探究类题型，考生表明观点，自圆其说即可。是必须研读的。论语中孔子多次谈及诗：比如"不学诗，无以言"，孔子认为不学习诗就没有办法说话，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，进而提高人际交往能力；比如"诗可以兴，可以观。可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名，即诗有三大功能，一是诗 教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识,鸟兽草 木以致知，可以看出，孔子对诗有较高的评价。对于现代人来说，孔子所 说的我们可以从诗中学习说话之道、认识鸟兽草木确实是有道理的，读诗 确实对我们有好处。不是必须研读的。孔子提倡读诗有其特定的时代背景，"迩之事父，远之 事君”说明孔子提倡读诗有规范社会秩序，维护等级的目的，这在我们今 天并无太大价值。而且如果一个人通过其他途径能够获得相关的教育，不一定 必须研读这部书。大学之道1.朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是大学之条目也。试对这八个条件进行对比并加以简要说明。格物致知诚意正心修身齐家治国、平天下知识点分析理解文章内容 答案f（】）取于事而慎于才（介词,对对于）.小人哈干利（介词.以.用）1 （3）勿筑于人（介词给） 4 .于1（4）多识！外兽草木之名（介词,对T）C（）h-育而可以终身行之齐乎 .（名词字）< （2）富微育乎（名词，话） （3）亦各在箕志也（动词.说）5言3 dm礼勿J （动词说）（I）诗可以兴 ，（2）水波不兴（动词,.（动词，激发人的感情）水面出现流滑，或波较：）6,兴（：八【4出兴心（动词.AH三、词类活用1 .就有道而正焉（形容词作动词，匡正）2 .见贤思齐（形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人）3 .见不贤而内自省也（方位名词作状语，在心里）四、古今异义1 .诗可以兴古义：可以用来。今义：可能或能够。2 .仁以为己任古义：把当作。今义：认为。3 .非礼勿视示例:格物“格物”是“穷至事物之理，欲其极处无不到也”（大学章句 集注），就是全面透彻地研究世界上的万事万物致知“致知”是“推极吾之知识，欲其所知无不尽也”（大学章句 集注），就是要获得对世界上万事万物的认识。格物致知的过 程就是通过对事物的探究而获得对世界的正确认识的过程，前者 是手段，后者是目的。格物、致知被认为是“为学入手”或“大 学始教”，是为下一步诚意、正心奠定基础诚意“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。 要慎独，在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心 如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中，形于外，故君子必 慎其独也”。使人向善为善之意达到“如恶恶臭，如好好色”的 境界，善的意向时时在，处处在，发自内心并表现在外。慎独是 一种主观的道德修养方法，注重的是内在善的动机和外在善的表 现的一致正心所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。人们的内心不可 避免地会出现愤懑、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如 果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养, 影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心， 防止“欲动情胜”的情况出现修身“修身”是“八条目”之中最重要的内容，它的意思是使个人修 养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处 在“八条目”的中枢地位，是格物、致知、诚意、正心所要达到 的目的，也是齐家、治国、平天下的基础齐家“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平 天下的基础。齐家与修身的内在联系在于，如果不能修身，内心 就有所偏颇，内心有了偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关 系治国、平天下“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。大学说：“其家不可教而能教人者，无之。”又说：“一家仁，一国兴仁; 一家让，一国兴让。”大学把家教与国治自然地、顺理成章 地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯 特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘 若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理“国” 与“天下”的各种关系上，也就自然能够实现国治，天下太平了解析本题考查学生分析理解文章内容的能力。一、"格物"。"格物”是通过对事物的探究而穷其理，是在物上下功夫，追 溯万物的本源，"理"是天理。任何事物都有其理，比如生命的生衰灭亡是生 命之理，春夏秋冬四季的更替是天之理，水会结冰，冰又会融化为水，这是水 之理等等。二、"致知"。"致知"就是从推致事物之理中（格物），开发本心之知。”致 ,推极也；知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。"意思是通过探 究万物明其理，从而把自己本有的知识、智慧开发出来。格物、致知被认为是"为学入手"或"大学始教"，是为下一步诚意、正心奠定基础。三、"诚意"。"诚意"指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。"诚意"就是要意念诚实，心正则意念真诚，意念真诚方能开启自己本有知识、 智慧、或是良知。"善护念"就是要守护好自己的正念，心怀正念自然能做到不欺人，亦不自欺，做到“慎独”。四、"正心"。"正心"就是心要端正，不存邪念，心不为物欲所蔽，心不随 欲念攀缘，保持心灵的安静。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。 所谓"起心动念”就是心一动念就起，心正起正念，心不正则起邪念。五、修身"。"修身"就是要不断提高自己的品德修养。只有自身的品德端 正，无偏见，无邪念，才能为人民所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功 夫的落脚点,又是齐家、治国、平天下的始发点。心正而后身修，身修而后家 齐。六、"齐家"。春秋战国时期的"家"不是一个家庭，而是卿、土大夫的封地, 即"采邑"，有的为一千多户，有的才百户。卿和土大夫是诸侯所分封的臣属。"齐家”是指卿、士大夫要整齐好自己封地所辖的家族，只有教育好自己的家 族成员，才能教化人民。"齐家”是善于处理好家庭或家族内部的关系，它是 治国、平天下的基础。七、“治国"。春秋战国时期的"国"是诸侯国，是齐鲁燕韩赵魏秦这些诸侯 国，他们都是周天子分封的诸侯。据说春秋时期大小共有一百多个诸侯国。国 君要为政以德，要像保护初生的小孩那样保护人民，以至善之德教化人民。八、"平天下"。"天下"是指周王朝统治下的华夏大地。春秋时期周王朝已 经衰微，但人们认为"天下”是周天子的天下。平天下是使整个华夏大地天下 太平。大学把家教与国治自然地、顺理成章地联系到一起，充分体现了儒 家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈,并且把孝、悌、慈运用到处理"国"与"天下"的各种关系上，也就自然能够实现国治，天下太平了。2.大学之道中，"三纲""八目"的内涵有哪些？请简要分析。知识点评价探究文中思想观点答案“三纲”指“明明德” “亲民”“止于至善”。“明明德”侧重“内圣”，“亲 民”侧重“外王”，“止于至善”则是最高境界和最终追求。“八目”指“格 物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。前四条专注心性修养, 属于“内圣之学”；后四条侧重外显行为，属于“外王之学”，二者结合就是 儒家最高理想，亦即达成“三纲”的不二法门。在这“八目”之中，修身是从“内圣”到“外王”的过渡，既要内化于心，也要外显于行，因此作者强调从 天子到庶人都应该以修身为本。天子不能依仗权位置身于事外，庶民也不能因 为地位低微而放松要求，这是有进步意义的。解析本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。大学开头就说："大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。"这就是 后人所说的大学"三纲领"。所谓"明明德"就是发扬光大人所固有的天 赋的光明道德，侧重"内圣"。所谓"在亲民"，是使人弃日图新、去恶从善。这里的"亲"同"新"，是革新、弃旧图新之意。"亲民"侧重"外王"。所 谓“止于至善"，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界，是最高境界和 最终追求。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈， 与国人交止于信。”这是大学提出的教育纲领和培养目标。大学还说："古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。 欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲 诚其意者，先致其知。致知在格物。"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下，后世称之为大学的“八条目"，前四条专注心性修养，属 于"内圣之学"；后四条侧重外显行为，属于“外王之学"，二者结合就是儒 家最高理想，亦即达成"三纲"的不二法门，这是实现三纲领”的具体步骤。 前四目即"格物、致知、诚意、正心"，是修身的方法，是实现"内圣”的途 径;后三目即"齐家、治国、平天下"，是修身的功用，是实现"外王"的目 标。儒家"内圣外王”的思想集中体现在"八目"中。对于培养目标和方法大 学反复强调的是个人的道德修养，"八条目"的中心环节是修身，"自天子 以至于庶人，壹是皆以修身为本"，作者强调从天子到庶人都应该以修身为本, 天子不能依仗权位置身于事外，庶民也不能因为地位低微而放松要求，这是有 进步意义的。由此我们可以分析出："三纲领"和"八条目"不可分割，"三 纲领"是"八条目"的指导思想，"八条目"是实现"三纲领”的具体步骤， 二者互为补充，辩证统一。人皆有不忍人之心1 .我们具备了 “仁义礼智"四种发端，是不是就已经具备了 “仁义礼智”这四 种品德？（人皆有不忍人之心） 知识点评价探究文中思想观点，分析理解文章内容答案孟子告诉我们，拥有了 “仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了 “仁义 礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于 有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的“扩而充之”，如果 你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入 了凡庸甚至堕入了邪恶。解析本题考查学生理解作者观点的能力。原文说"人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者启贼者也 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以 保四海；苟不充之，不足以事父母"，意思是"人有这四种发端，就像有四肢 一样，有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。凡是有这四种发端 的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如 果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成 问题"，据此可知，孟子告诉我们，拥有了 “仁义礼智"四种发端并不意味着 我们就拥有了 "仁义礼智"，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。 问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是文中所说的"扩而充之"，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴 自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。2 .孟子中认为"不忍人之心”是人所固有的，即"性本善"，但又要求"扩而充之"，你认为是否矛盾？为什么？知识点评价探究文中思想观点，分析理解文章内容答案不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私 欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉 地扩大并充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。解析此题考查探究阅读的能力。此类题目虽然有一定的开放性，但答案必须以文本 为依据，即不论从何角度探究，归根结底是基于对文本的准确理解，从文本中 提炼观点。思路是：首先明确提出观点，然后结合文本内容分层思考，分条作 答。首先明确观点是不矛盾的，然后阐述原因。孟子认为"人皆有不忍人之心"， 孟子认为人性本善，指出人性就是作为"仁、义、礼、智"的发端的"不忍人 之心"，而且举出了生动的例子来论证这种"不忍人之心”是人所固有的。没 有它，就不是人。从这个角度来说，人性的确是人先天就有的，与后天环境无 关。因此，他把"仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性 里所固有的、与生俱来的。孟子也认为"不忍人之心”包含四个方面，即"恻 隐、羞恶、辞让、是非"之心，简称为“四心"。而这"四心"只是"仁、义 礼、智”这四种道德范畴的发端,或者说是“四端"。这"四端"就像刚刚燃 烧的火或刚刚流淌的泉水一样，还需要"扩而充之”才能够发扬光大；不然的 话，就会熄灭或枯竭。"扩而充之”也就是后天的培养，也就是"习相远”， 即必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心"。论语，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。任务探究二群文任务探究点一理解内容把握观点1 .阅读论语十二章第一则选文，思考孔子所说的“好学”跟今天的“好学”意义有什么不同？知识点评价探究文中思想观点答案孔子所说的学，不只是指学习自然、社会的知识和技能，而更主要的是指人格 修养。本章讲的是君子修身的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过 多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能 经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不 贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神， 又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子 一生求学精神的真实写照。孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。 人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样 的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求 提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失， 蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正 自己。解析本题考查学生分析理解作者观点的能力。原文为：子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉, 可谓好学也已。"孔子说："君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作 勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学 了。"结合"君子食无求饱，居无求安"可知，孔子认为，作为一个君子，不应当过 多地讲究自己的饮食与居处。结合"敏于事而慎于言，就有道而正焉"可知， 他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人 对自己的言行加以匡正。综合起来理解，就是君子要抵制物质享受，全身心地 去做有意义的事情，追求真理。既勤奋好学，又学而有道，才可以算作是热爰 学习。由此可知，孔子所谓的"好学”内涵：学礼，修身，借好学来完善个人 品德修养。也就是说，孔子所说的"好学主要是从人格修养、道德实践的意 义上说的，即人应该有对理想的追求精神。跟现在通常所理解的喜欢学习知识 或技能不同。孔子所说的"好学"关键是努力完善道德品质。正因为如此，其启发意义主要 是：在努力学习知识技能的同时，也要努力完善自己的道德品质，不应再沉溺 于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求, 以及精神的独立上来。2 .学习人皆有不忍人之心一文，你对孟子的"四端"是如何认识的？知识点评价探究文中思想观点答案“四端”说是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲为“恻隐之心” “羞 恶之心”“辞让之心” “是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源 头；孟子称这四个源头为“四端”。“四端”说是孟子思想的一个重要内容， 也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都 与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出， 才真正标志着孟子思想的成熟。解析本题考查学生评价探究作者观点的能力。人皆有不忍人之心提到"恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞 让之心，礼之端也；是非之心，智之端也"，以此提出"四端"概念。四端 是指儒家称应有的四种德行，即"恻隐之心""羞恶之心""辞让之心""是 非之心"。孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁 义礼智即来自这四种情感，故称"四端"。在先秦时期关于人性善恶还是有很大争议的，孟子提出"性善论"，就是为了 反驳老子的"性恶论"。孟子认为人生下来本性是善良的，只要给予孩子正确 的教育，他就会保持本性，不会作恶。可以看出孟子对于人性显然是持乐观态 度的，孟子对于世界变得更加和谐美好的期吩和愿景在孟子的言论中可以很清晰地体现出来。古义：不合礼节。今义：调戏，猥亵（妇女）。五、文言句式1 .有一言而可以终身行之者乎？（定语后置句）2 .君子喻于义。（状语后置句）3 .小人喻于利。（状语后置句）4 .诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。（省略句）5,见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（宾语前置句）文白对译八：/食L火电.忧七求孔了说：.将不追求饮食的饱足,不追求居住安.敢于事而慎于在.就有道而正的安逸，做事勤勉而说话语慎；亲近有道地的人来国正育.可 谓好学也已.” 无求，不追求.正：1£止.自己,这就H得工是好学了 ”1政:勤勉，就：亲近，接近.行道：相通才艺-或仃道德的人（学而）f曰g"人而不仁，如礼何？孔了说：.个人如果没仃仁秘，怎样对侍a呢彳人而不 仁,如乐何？ R而，如果.如个人没“仁Mb怎样时恃音乐昵？"何:古代常用句式，当中一般捕入代词、名词或其他词谓，意思是“把（对）怎么样（怎么分00.“如礼何”即忽择对侍礼呢”.（八信）"四端"说是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒学理论的一个重要 贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与"四端”说有关，是围绕“四端" 说展开的。可以说，"四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。即使 在现代社会中，"四端”对于人性的引导，对于构建和谐社会依然具有重要意 义。探究点二赏析说理的方法1 .论语十二章在说理上运用了哪些方法？请简要分析。知识点鉴赏艺术手法，诸子散文，论说文答案善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一簧”等。运用对比， 使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。运用对偶、排比的句式, 使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不 忧，勇者不惧” “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。解析本题考查学生对文章内容和艺术特色的理解鉴赏能力。由原文"譬如为山，未成一箫"和"譬如为地，虽覆一箫"可知，借 堆土成山这一比喻，说明功亏一箫和持之以恒的深刻道理，在说理上善用比喻来说明深刻的道理。由原文"见贤思齐，见不贤而内自省也和"君子喻于义，小人喻于利”可知，"见贤"与"见不贤”的不同态度，"君子"和"小人"的不同价值观，在说理上运用对比，使语义更加鲜明。由原文"迩之事父，远之事君质胜文则野，文胜质则史""可以兴，可以观，可以群，可以怨""非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"可知，在说理上运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。2 .大学之道是如何进行说理的？试结合文本分析说理结构。知识点把握文章的结构和思路答案第一段开宗明义，提出“三纲”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领 学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最 终学有所得。”物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，从方法论层面 再次强调“三纲”的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面也要注意先 后顺序，引出下文，即“八目”。在提出“八目”时，作者运用了正反相成的 推演逻辑。先以学习者为主语，明确各条目的先后次序。从“欲明明德于天下” 的远大目标写起，通过“欲，先”的句式，把“八目”由远及近、由 外而内地“倒叙”出来，强调过程的循序渐进。再以学习对象为主语，通过“ 而后”的句式，由近及远、从内到外地“正叙” 一遍，突出结果的水到渠O解析本题考查学生分析文章结构的能力。大学之道论证结构严谨，条理清晰。先提出"三纲"，即"明明德、亲民、 止于至善"，作为引领学习的终极目标。"定而后能静，静而后能安，安而后 能虑，虑而后能得"，指出只有坚定这样的目标，才能"定""静""安""虑"， 最终学有所得。"物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣"承上启下，从 方法论层面再次强调"三纲"的重要引领作用，同时提醒读者在具体操作层面 也要注意先后顺序，引出下文实现"三纲"的具体步骤，即"八目"格物、 致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。作者运用了正反相成的推演逻辑。先以学习者为主语，明确各条目的先后次序。从"欲明明德于天下"的远大目标写起，通过"欲，先”的句式，把"八 目"由远及近、由外而内地"倒叙”出来，强调过程的循序渐进。再以学习对 象为主语，通过"而后”的句式，由近及远、从内到外地"正叙"一遍, 突出结果的水到渠成。排比、顶真修辞手法的运用，使文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强; 此外文章句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。3 .人皆有不忍人之心的核心就是孟子认为人都具备"仁义礼智"四端，简 要回答孟子是如何论证的。知识点分析论点、论据、论证方法 答案 一是运用层进式的手法引出论说中心。首先