高中语文2024届高考复习古诗文挖空默写练习（共22篇）.docx

高考语文古诗文挖空默写练习班级_考号姓名总分1.涉江采芙蓉涉江采芙（），兰泽多芳草。采之欲（）谁？所思在远道。（）顾望旧乡，长路（）浩浩。同心而离居，（）伤以终老。2.氓氓之（）（），抱布（）丝。（）来贸丝，来（）我谋。送子（）（）,至于顿丘。匪我（）期，子无良媒。将子无（乘彼（）（），以望复关。不见复关，泣涕（言。尔卜尔（），体无（）言。以尔车来，以我贿（）,秋以为期。）（ ）o既见复关，载笑载）o桑之未落，其叶（）（）。于（）（）兮，无食（）（）！于嗟女兮，无与土（）！ 土之（）兮，犹可（）也。女之耽兮，不可（）也。桑之落矣，其（）而（）。自我（）尔，三岁食贫。（）水（）（）,渐车（）裳。女也不（），土（）其行。土也（）极，二三其德。三岁为妇，（）室劳矣。（）兴夜（），靡有朝矣。言（）遂矣，至于暴矣。兄弟不知，（）其笑矣。静言思之，躬自（）矣。及尔（）老，老使我怨。（）则有（）,（）则有（）。总角之（）,言笑（）（ ）o信誓旦旦，不思其（ ）o反是不思，亦已焉哉！3.无衣岂日无衣？与子同（）o王于兴师，修我戈（），与子同仇。岂日无衣？与子同（）o王于兴师，修我矛（），与子偕作。岂日无衣？与子同（）o王于兴师，修我甲兵，与子（）行。4.静女静女其（），（）我于城（ ）o爱而不见，（）首（）（ ）o静女其（），（）我（）管。彤管有（），说（）女美。自（）归（），（）美且异。（）女之为美，美人之（ ）o5.登泰山记泰山之阳，（）水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者,古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长（）,穿泰山西北谷，越长城之（）,至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子（）由南（）登。四十五里，道皆（）石为（），其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始（）以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其（ ）o古时登山，（）东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山（），（）限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，（）几不可登。及既上，（）山负雪，明（）天南。望晚日照城（），汶水、（）（）如画，而半山居（）若（）然。戊申（），五鼓，与子（）坐日观亭，待日出。大风扬积雪（）面。亭东自足下皆云（ ）。稍见云中白若（）（ ）数十立者，山也。极天云一线异色，须（ ）成五（ ）o日上，正赤如丹，下有红光动摇（ ）之，或日，此东海也。回视日观以西峰, 或得日或否，（ ）（ ）（ ）色，而皆若（ ）。亭西有（）祠，又有碧霞元君（）o皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻,自唐显庆以来；其远古刻尽（）失。（）不（）道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少（ ）o少杂树，多松，生石（），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟（）（）迹。至日观数里内无树，而雪与人（）齐。桐城姚鼐记。5 N,T VI LU Q水经云：“彭（ ）之口有石钟山焉。”（ ）元以为下临深（ ），微风（ ） 浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟（）置水中，虽大风浪不能（ ）也，而况石乎！至唐李（）始访其遗（），得双石于潭上，扣而（）之，南声函胡，北音清（），（）止响（），余韵徐（）。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之（）然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临（），而长子迈将赴（）之德兴（）,送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺（）使小（）持斧，于乱石间择其一二扣之，（）焉。余固笑而不信也。至（）夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺,如猛（ ）奇鬼，森然欲（ ）人；而山上栖（），闻人声亦惊起，（ ）（ ）云（ ）间；又有若老人（ ）且笑于山谷中者，或日此（ ）鹤也。余方心动欲还, 而大声发于水上，（ ）（ ）如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而（ ）之，则山下皆石穴（ ）, 不知其浅深，微波入焉，（ ）（ ）澎（ ）而为此也。舟回至两山间，将入（ ） 口，有大石当中流，可坐百人，空中而多（），与风水相吞吐，有（）（）（）（）之声，与向之（）（）者相应，如乐作焉。因笑谓迈日：“汝识之乎？（）（）者，周景王之无（ ）也；（ ）（ ）（ ）（）者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而（ ）断其有无，可乎？郦元之所见闻，（ ）与余同，而言之不（ ）; 士大夫终不肯以小舟夜（ ）绝壁之下，故莫能知；而（ ）工水师虽知而不能言。此世 所以不传也。而（）者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之（ ）,而笑李渤之陋也。7 .五代史伶官传序呜呼！盛（）之理，虽日天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者,可以知之矣。世言晋王之将终也，以三（）赐庄宗而告之日：“梁，吾（）也；燕王吾所立，（）丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归（）。此三者，吾（）恨也。与尔三（）,尔其无忘乃父之志！”庄宗受而（）之于庙。其后用兵，则遣从事以一少（）告庙，请其矢，盛以锦（），负而前（），及（）（）而纳之。方其系燕父子以组，（ ）梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛, 可谓（）哉！及仇（）已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓（）东出，未及见（ ）而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于（ ）天断发，泣下沾襟，何其衰也! 岂得之难而失之易欤？（）本其成败之迹，而皆自于人欤？书曰：“满招损，（）得益。”忧劳可以兴国，（ ）（ ）可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十（）人困之，而身死国灭,为天下笑。夫祸患常积于（）微，而智勇多困于所（），岂独伶人也哉？8 .种树郭橐驼传郭（ ）驼，不知始何名。病（ ）,（ ）然（ ）行，有（ ）橐驼者, 故乡人号之“（）"。驼闻之曰：“甚善。名我（）当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡日丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安（ ）富人为观游及卖果者，皆争迎（ ） 养。视驼所种树，或移（ ），无不活；且硕茂，早实以（）。他植者虽（ ）伺效（ ）,莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且（）也，能顺木之天，以（）其性焉尔。凡植木之性，其本欲（），其（）欲平，其土欲故，其（）欲（）。既然（）,勿动勿虑，去不复顾。其（）也若子，其（）也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不（）其长而已，非有能硕（）之也；不抑（）其实而已，非有能早而（）之也。他植者则不然。根（）而土易，其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而（）抚，已去而复顾。甚者，（）其肤以验其生枯，摇其本以观其（）密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若 也。吾又何能为哉！”问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？ ”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡， 见长人者好（）其令，若甚怜焉，而（）以祸。旦暮吏来而呼曰：'官命（）尔耕，（）尔植，（）尔获，早（）而（），早织而（），字而幼孩，遂而鸡（）。'鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人（）（）（）以劳吏者，且不得（），又何以（）吾生而安吾性耶？故病且（ ）o若是，则与吾业者其亦有类乎？ ”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术J传其事以为官（）也。9 .归去来兮辞并序归去来兮，田园将（）胡不归？既自以心为形役，（）惆怅而独悲？悟已往之不（）,知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟（）（）以轻（）,风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之（ ）微。乃（ ）衡（），载欣载奔。僮仆欢迎，（）子候门。三径就荒，松菊犹存。（）幼入室，有酒盈（）。引（）（）以自（），（）庭（）以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日（）以成趣，门虽设而常关。（）扶老以流（）,时（）首而（）观。云无心以出（），鸟（）飞而知还。景（）（）以将入，（）孤松而盘（ ）o归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐（）书以消忧。农人告余以春及，将有事于西（ ）o或命巾车，或（ ）孤舟。既（ ）（）以寻（），亦（）（）而（）丘。木欣欣以向荣，泉（）（）而始 流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？（ ）不委心任去留？胡为乎（ ）（ ）欲何之？富 贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而（ ）（ ）。登东（ ）以舒（ ）, 临清流而（ ）诗。聊（ ）化以归尽，乐夫天命复（ ）疑！10 .陈情表臣密言：臣以险（）,夙遭（）凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘（）臣孤弱，（）亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，（）（）孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰（）（），晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之（ ），（ ）（）孑立，形影相吊。而刘夙（ ）疾病，常在床（ ）,臣（）汤药，未曾废离。（）奉圣朝，沐浴清化。前太守臣（）察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣（）马。（）以微（）,当（）东宫，非臣（）首所能上报。臣（）以表闻，辞不就职。诏书切（）,责臣（ ）慢；郡县逼迫，（ ）臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔（ ），则 刘病日（）；欲苟顺私情，则告诉不许：臣之进退，实为狼（ ）o伏（）圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙（）育，况臣孤苦，特为（）甚。且臣少仕（ ）朝，历（ ）（ ）署，本图（ ）达，不（ ）名节。今臣亡 国贱俘，至微至（），过蒙（）（），宠命优（），岂敢盘（），有所希（ ）O但以刘日（）西山，气息奄奄，人命危浅，朝不（）夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以（）（）不能废远。臣密今年四十（ ）四，祖母今年九十（ ）六，是臣尽节于（ ）下之日长，报 养刘之日短也。（ ）鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州（ ）伯所见明 知，皇天（ ）土实所共（ ）o愿陛下矜（ ）愚（ ），听臣（ ）志，（ ） 刘（ ）幸，保卒余年。臣生当（ ）首，死当结草。臣不胜犬马（ ）（ ）之情, 谨（）表以闻。11 .礼运大道之行也，天下为公。选贤（）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，（ ）、寡、孤、独、废（ ）者皆有所养，男有分，女有 归。（ ）恶其（ ）于地也，不必藏于（ ）;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋 （）而不兴，盗（）乱（）而不作，故外户而不闭。是谓大同。12 .报任安书（节选）古者富贵而名（ ）灭，不可胜记，（ ）（ ）（ ）非常之人称焉。盖文王（ ） 而演周易；仲尼（）而作春秋；屈原放逐，乃（）离骚；左丘失明，（）有国语；孙子（）脚，兵法修列；不（）迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗二百篇，大（ ）圣贤发（ ）之所为（ ）也C此人皆意有所（ ） 结，不得（）其道，故（）往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书（ ）以（ ）其（ ），思（ ）空文以自见。（）窃不（），近自（）于无能之（），网（）天下放（）旧闻，（）之行事，（）其成败兴坏之理，上计（）（），下至于（），为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以（）天人之际，通古今之变，成一家之言。草（）未就，会遭此祸，惜其不成，是以就（）刑而无（）色。仆（）以（）此书，（）之名山，传之其人，通（）大都，则仆（）之责，虽万被（）,岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也!13 .子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华（）坐。子曰：“以吾一日长乎尔，（）吾以也。居则曰：不吾知也！'如或知尔，则何以哉？ ”子路（）尔而对曰：“千（）之国，（）乎大国之间，加之以师（），因之以饥（）；由也为之，比（）三年，可使有勇，且知方也。”夫子（）之。“求！尔何如？ ”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以（）君子。”“赤！尔何如？ ”对曰：“非曰能之，愿学焉。（）庙之事，如会同，（）（）甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？ ”鼓瑟（），（）尔，舍（）而作，对日：“异乎三子者之（）。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也J曰：“（）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎（）,风乎舞（）,咏而归。”夫子（）然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？ ”子曰：“亦各言其志也已矣J日：“夫子何（）由也？ ”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之J“唯求则非邦也与？ ”“安见方六七十如五六十而非邦也者？ ”“（）赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，（）能为之大？ ”14 .项脊轩志项（）轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥（）（）,雨（ ）下注;每移（ ），（ ）视无可置者。又北向，不能得日，日过午（ ）昏。 余（）为修（），使不上（）。前（）四窗，（）墙周（），以当南日，日影（）照，室始（）然。又杂植兰桂竹木于（），旧时栏（），亦遂增胜。借书满架，（ ）仰（）歌，（）然（ ）坐，万（ ）有声；而（ ）阶寂寂，小鸟时来（）食，人（）不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑（），风移影动，（）（）可爱。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。（）诸父异（），内外多（）小门墙，往往而是。东犬西（ ），客（ ）（ ）而宴，鸡（ ）于厅。庭中始为篱，（）为墙，凡再变矣。家有老（），尝居于此。妪，先大母（）也,乳二世，先（）抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又日：“汝（ ）在吾怀，（ ）（）而泣；娘以指（ ）门（）日：'儿寒乎？欲食乎？'吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书（）中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何（）日默默在此，大（）女（）也？”比去，以手（ ）门，自语曰：“吾家读书久不（ ），儿之成，则可待乎！ "顷之，持一象（）至，日：“此吾祖太常公宣（）间执此以朝，他日汝当用之！”（）顾（）迹，如在昨日，令人长（）不自（）轩东故尝为（），人往，从轩前过。余（）（）而居，久之，能以足音（）人。轩凡四（）火，得不焚，（）有神护者。余既为此志，后五年，吾妻来归，时至（）中，从余问古事，或凭（）学书。吾妻归宁，（）诸小妹语日：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？ ”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无（）,乃使人复（）南阁子，其制（）异于前。然自后余多在外，不常居。（）有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。15 .赤壁赋（ ）（）之秋，七月（ ）望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风（ ）来,水（）不兴。举酒（）客，诵明月之诗，歌（）（）之章。少焉，月出于东山之上，（）（ ）于斗牛之间。白露（ ）江，水光接天。纵一（ ）之所如，（）万（）之茫然。浩浩乎如（）虚（）风，而不知其所止；飘飘乎如（）世独立，羽化而（）仙。于是饮酒乐甚，扣（）而歌之。歌日：“桂（）兮兰（），击空明兮（）流光。（）（）兮（）怀，望美人兮天一方。”客有吹洞（）者，（）歌而和之。其声呜呜然，如（）如（），如泣如（），余音（）（），不绝如缕。（）幽（）之（）蛟，泣孤舟之（）妇。苏子（）然，正（）（）坐而问客日：“何为其然也？ “客日：“月明星稀，（）（）南飞'，此非（）孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相（）,（）乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆（），下江陵，顺流而东也，（）（）千里，（）旗（）空，（）酒临江，横（）（）诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子（）（）于江（）之上，（）鱼虾而友（）鹿，（）一叶之扁舟，举（）（）以相（）。寄（）（）于天地，渺（ ）海之一（）。哀吾生之须（），（）长江之无穷。（）飞仙以（）游，抱明月而长终。知不可乎（）得，托遗响于悲风。”苏子日：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈（ ）者如彼，而（ ）莫 消长也。盖将自其变者而观之，则天地（ ）不能以一（ ）；自其不变者而观之，则物与 我皆无尽也，而又何（）乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一（ ）而莫取。（ ）江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目（ ）之而成色，取之无（ ）, 用之不（），是造物者之无尽（）也，而吾与子之所共（）。”客喜而笑，洗盏更（ ）O （）核既尽，杯盘狼（ ）o相与枕（）乎舟中，不知东方之既白。16 .答司马谏议书某启：昨日蒙教，（ ）以为与君（ ）游处相好之日久，而议事每不合，所（ ） 之术多异故也。虽欲强（），终必不（）见（），故略上报，不复一一自（ ）o重念蒙君实视遇厚，于反（ ）不宜（ ）莽，故今（ ）道所以，（ ）君实或见 （）也。盖儒者所争，尤在于名实，名实（）明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为（）官、生事、征利、拒（），以致天下怨（）也。某则以谓受命于人主，议法度而（）之于朝（ ），以（ ）之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天 下理财，不为征利；（）邪说，难（）人，不为拒谏。至于怨（）之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不（）国事、同俗自（）于众为善，上乃欲变此,而某不量敌之众（），欲出力助上以抗之，则众何为而不（）（）然？盘（）之迁，（）怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，（）义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以（）泽（）民，则某知罪矣；如日今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所（）知。无由会（），不任区区向往之至！17 .阿房宫赋六王毕，四海一，（）山（），阿房出。（）压三百余里，隔（）天日。（）山北（）而西折，直走咸阳。二川（）（），流入宫墙。五步一楼，十步一阁；（）腰（）回，（）牙高（）；各抱地（），（）心斗角。盘盘焉，（）（）焉，蜂房水（），（）不知其几千万（ ）o长桥卧波，未云何龙？复道行空，不（）何虹？高低（）迷，不知西东。歌台（）响，春光（）（）;（）殿冷（），风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气（）不齐。妃（）（）（），王子（）孙，辞楼下（），（）来于秦。朝歌夜（ ），为秦宫人。明星（ ）（），开（ ）镜也；绿云（ ）（ ），梳晓（ ）也；（ ）流涨（ ），弃（ ）水也；烟斜雾横，焚（ ）兰也。雷（ ） （）惊，宫车过也；（ ）（ ）远听，（ ）不知其所之也。一肌一容，尽态极（ ）,（）立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收（），韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，（ ）（ ）其人，（ ）（）如山。一旦不能有，（ ）来其间。（）（）玉石，金块珠（），弃（）（）（），秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！ 一人之心，千万人之心也。秦爱（ ）奢，人亦念其家。奈何取之尽（ ）（ ）, 用之如泥沙？使负（）之柱，多于南（）之农夫；架（）之（），多于机上之工女；钉头（）（），多于在（）之（）粒；瓦（）参差，多于周身之（ ）（ ）;直栏横（ ），多于九土之城（）；管弦（ ）（ ），多于市人之言语。使天下之人，不（）言而（）怒。独夫之心，日益（）固。（）卒叫，（）谷举，楚人一（），可（）焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；（）秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以（）秦；使秦复爱六国之人，则（）三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不（）自哀，而后人哀之；后人哀之而不（）之，亦使后人而（）哀后人也。18 .师说古之学者必有师。师者，所以传道（）业解（）也。人非生而知之者，（）能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫（）知其年之先后生于吾乎？是故无贵无（），无长无少，道之所存，师之所存也。嗟（）!师道之不传也久矣！（）人之无惑也难矣！古之圣人，其（）人也远矣，（）且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而（）学于师。是故圣（）圣，愚（ ）愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之; 于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，（ ）之书而习其句（ ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ ）焉，小学而大（ ），吾未见其明 也。（）医乐师百工之人，不耻相师。土大夫之族，日师日弟子云者，则群（）而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位（ ）则足羞，官盛则近（ ）。”呜呼! 师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不（），今其智乃（）不能及，其可怪也（）！圣人无常师。孔子师（ ）子、（ ）弘、师（ ）、老（ ）。（ ）子之（ ）, 其贤不及孔子。孔子日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有 先后，术业有专攻，如是而（）o李氏子（），年十七，好古文，六（）经传皆通习之，不拘于时，学于余。余（）其能行古道，作师说以（）之。19 .谏太宗十思疏臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必（ ）其泉源；思国之安者，必积其德义。 源不深而望流之远，根不固而求木之长，（）不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居（）中之大，将（）极天之（ ），永保无（ ）之（ ）o不念居安思危，（）（）以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，（ ）源而欲流长者也。凡百（ ）首，承天景命，莫不（）忧而道（），功成而德衰。有善始者实（ ）,能（）终者盖（）。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在（）忧，必（）诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则（）越为一体，傲物则骨肉为行路。虽（）之以严（），（）之以威怒，终苟免而不怀仁，貌（）而不心服。怨不在大，可（ ）（ ）人；载舟（ ）舟，所宜（ ）慎；奔车朽（ ）, 其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自（），将有作则思知（）以安人，念高危则思（）冲而自（），（）满（ ）则思江海下百川，乐（）游则思三（）以为（）,忧（）（）则思（）始而（）终，虑（）（）则思（）心以纳下，想（）邪则思正身以（）恶，恩所加则思无因喜以（）赏，罚所及则思无因怒而滥（）。总此十思，弘（）九德，（）能而任之，择善而从之，贝U （）者尽其（），勇者竭其力，仁者（）其（），信者（）其忠。文（）争（）,在君无事，可以尽（）游之乐，可以养松、乔之寿，鸣（）垂（），不言而化。何必劳神苦思，代下（）职，（）聪明之耳目，亏无为之大道哉！20 .屈原列传屈平（）王听之不聪也，（）（）之（）明也，（）曲之（）公也，方正之不容也，故（）愁（）思而作离骚。“离骚”者，犹离忧也。夫天者,人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦（）极，未尝不呼天也；疾痛惨（）,未尝不呼父母也。屈平正道直行，（）忠尽（）以事其君，（）人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被（），能无（）乎？屈平之作离骚，盖自（）生也。国风好色而不（），小雅怨（）而不乱。若离骚者，可谓（）之矣。上称帝（）,下道齐（），中述汤、武，以（）世事。明道德之广（），治乱之条（），（）不毕见。其文约，其辞（），其志洁，其行廉。其（）文小而其（）极大，举类（）而见（ ）远。其志洁，故其称物芳；其行（），故死而不容。自（）（）（）污泥之中，蝉（）于浊（），以浮游尘埃之外，不获世之（）（）,（）然（）而不（）者也。推此志也，虽与日月争光可也。21 .荀子君子日：学不可以（ ）o青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（），（）以为轮，其曲（）规。虽有（）（），不复（）者，（）使之然也。故木受（）则直，金就（）贝|（），君子（）学而日参省乎（），贝I（）明而行无过矣。吾（）终日而思矣，不如须（）之所学也；吾尝（）而望矣，不如登高之（）见也。（）高而招，（）非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加（）也，而闻者（）。假（）马者，非利足也，而（）千里；假舟（）者，非能水也，而绝江河。君子（）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，（）龙生焉；积善成（），而神明自（）,圣心（）焉。故不积（）一跃，不能十步；（而不舍，金石可（ ）o （ 饮（）泉，用心一也。（托者，用心（）也。）步，无以（）千里；不积小流，无以成江海。（）马十驾，功在不舍。（）无爪牙之（），（）六（）而二（）而舍之，（）木不折；（）骨之强，上食（）土，下）,非蛇（）之穴无可（）22 .论语十二章子日：“君子食无求饱，居无求安，（学也（）。”（学而）子日：“人（）不仁，如礼何？人）于事而（）于言，就有道而正焉，可谓好）不仁,如乐何？”（八仁）子日：“朝闻道，夕死可（”（里仁）（里仁）子日：“君子（）于义，小人（）于利。”子日：“见贤思齐（），见不贤而内自（）也。”（里仁）子日：“质胜（）贝1（），（）胜质则（ ）o文质彬彬，然后君子。”（雍也）曾子日：“士不可以不（）（），（）重而道远。仁以为（）任，不亦重乎？死而后（）,不亦远乎？ ”（泰伯）子日：“（）如为山，未成一（），止，吾止也。（）如平地，虽（）一（）,进，吾往也。”（子罕）子日：“（）者不惑，仁者不忧，勇者不（）。"（子罕）颜渊问仁。子日克（）复礼为仁。一日克（）复礼，天下归仁焉。为仁由（）,而由人乎哉？ ”颜渊日：“请问其（ ）。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼 勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事（）语矣。”（颜渊）子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子日："其'（）乎！己所不欲，勿（）于人。”（卫灵公）子日：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以（）0 （）之事父，远之事君。多识于鸟（）草木之名。”（阳货）