考点01筛选并整合文中信息（题组训练）（解析版）-2023年高考语文二轮复习讲练测（新高考）.docx

考点一筛选并整合文中信息突破高考第1题（解析版）趣组训练一、阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：小说塑造的人物形象，当然不等同于现实生活中的人物。但我们也可以认为，红楼梦 作为一部具有自传色彩的长篇小说，主人公贾宝玉（还可加上他的知己林黛玉）的生命体验 一定程度上代表着作者的思想观点，体现着作者的人生态度。此外，来往于仙界和尘世的一 僧一道与出入于贾府的刘姥姥，作为另两个代表作者审视人生的视点，从不同的侧面，与宝 黛的视点和合在一起，构成作者曹雪芹的一个多元的矛盾思想体。在红楼梦里，实际就存在着色、情、空三个概念。而一僧一道、宝黛和刘姥姥这三 个视点正和小说中的这三个观念相对应：一僧一道是立足于“空”来观照人生，宝黛是立足 于“情”来把握世界，而刘姥姥则是着眼于“色”来看待周围一切。在情节的具体展开中， 这三种视点并没有为其中的“空”观所一统，而是交相映射，这使作品的思想内涵呈现出异 常丰富复杂以致相互矛盾的情形，也是红楼梦会产生见仁见智的根本原因。贾宝玉林黛玉是从“情”的角度来观照人生、把握世界的。在脂批透露给我们的“情榜” 中，贾宝玉是“情不情”，林黛玉是“情情”，他仍相合，正把世上所有的无情之物和有情 之物都囊括无遗。当然，从一方面看，贾宝玉的“情不情”更为广博，理当将黛玉的“情情” 包括在内，宝玉认为不但草木、凡天下之物，皆是有情理的，也和人一样，得了知己，便极 有灵验的。他区分人的标准也是一个“情”字，没有什么善人与恶人，有的只是有情人与无 情人。如果是有情人，他就关心他们，帮助他们，即使他们闯了祸，他也愿意为他们担待。 但从另一方面看，宝玉的爱博，难免会有所分心，所以，他的情感有时竟不如黛玉那样专一。 比较而言，贾宝玉更体现出一种情感的广度，一种爱的泛溢；而林黛玉则更体现出一种情感 的深度，她的情有独钟。一般认为，一僧一道在红楼梦中，是起着点化主要人物，帮助他们由出世走向佛门 的作用。这当然，显而易见的事实，但更重要的，是作者通过一僧一道这两个形象，展现了 一种人生的基本态度，一种“空”的观念，贾宝玉等人最终遁入空门，与一僧一道“空”观 的点拨当然有所关系，曹雪芹在作品中安排下一僧一道这两个人物时，其心态是矛盾的，一 方面，他希望贾宝玉等人的“情”的观念能受到“空”观的统摄，不致产生太多太深的痛苦 和烦恼，不致“痴迷”而“枉送了性命”；另一方面，这种情感毕竟是那么地美好，那么地 动人，他又不忍心真的让“空”观来虚化它，于是，一僧一道的“空”观实际起到的是与“情” 观并行的对比、对照作用，即便有所渗透，也是停留在浅表层面上的，而作者在选择“空” 观还是“情”观时，陷入了两难的境地。相对于西方文化，中国文化对不确定性和变化的容忍度较高。根据周易的核心观点， 变动不居是宇宙的根本存在形式，具有静态特征的存在并非宇宙存在的本质，而这种静 态存在的观念已于20世纪在欧洲思想界获得了广泛的认可。我们可以在儒家思想的许多方 面感受到周易的影响。例如，儒家认为人应该积极主动地对变化进行预测和应对，这体 现出了儒家思想的'人文主义活力。德国汉学家卫礼贤深受周易影响，他指出：这个 世界上并不存在永远无法摆脱的困境，一切都在变化中。因此，即便我们面临极艰难的局面， 我们也应该有所作为以促进未来新局面的形成。儒家、道家和佛家思想的共同特征在于都主张人应该自律、持续不断地进行自我反省并 在实现内圣的道路上作出无止境的努力。因此，许多中国思想家认为，在当下这个思考人类 未来科技发展方向的时刻，在当下这个人类就由科技进步所带来的生存威胁展开讨论的时刻, 我们需要回顾自己的过去并意识到也许问题的症结就在我们自己身上。除非我们能够在伦理 道德方面进行自我反省并承担起应承担的责任，否则人类是无法制造出在道德上令人满意的 人工智能产品的。（摘编自宋冰中国古代哲学思想在人工智能领域的应用）材料二：当今时代，人工智能被认为是科技创新的下一个超级风口，世界各国越来越重视。推 动新一代人工智能健康发展，需要我们具备世界眼光、全局思维，不断深化对人工智能内涵、 外延、功能和发展前景的认识。发展新一代人工智能，不仅有助于让技术更好地服务经济社会发展，而且有助于不断满 足人民日益增长的美好生活需要。我国经济已由高速增长阶段转向高质量发展阶段，人工智 能等技术成为推动经济高质量发展的重要力量。一方面，经济转型升级的内在要求为人工智 能服务实体经济提供了广阔空间；另一方面，国内很多应用场景为科技企业提供了宝贵的练 兵机会，亿万网民产生的海量数据为机器学习提供了丰富原料，这大大加速了技术的迭 代与创新。人工智能正深刻改变着人们的生产方式、生活方式、学习方式，推动人类社会迎来人机 协同、跨界融合、共创分享的智能时代。可以预见，作为引领变革的战略性技术，人工智能 对世界的影响将远超以往历次工业革命。拥抱人工智能的时代，要求我们树立世界眼光，在 思考、分析和解决人工智能问题时站在全球高度，用洞悉人类历史发展趋势的长远眼光来审 时度势，进而找准自身位置。人工智能不是一个孤立的静止系统。从历史层面看，智能革命与前几次技术革命有着本 质差异。从蒸汽革命、电气革命到信息革命，在某种程度上说都是人类学习和适应机器。而 在人工智能时代，是机器来学习和适应人类，是人和机器一起学习和创新。人工智能发展包 括弱人工智能、强人工智能和超人工智能三个阶段。虽然强人工智能和超人工智能距我们尚 远，但我们应运用前瞻思维深入思考未来可能出现的突出问题，如人工智能是否安全可控、 人会不会被机器取代、人与机器的责任如何界定等。人工智能高度发展，其对社会治理、伦理道德、隐私保护等方面的挑战也随之而来。与 技术快速走在前面相比，相关的法律规范、社会公德、行为习惯、社会治理构建则相对滞后。 只有建立完善的人工智能伦理规范，处理好机器与人的关系，我们才能更好、更多地获得人 工智能红利，让技术造福人类。我们应加快人工智能伦理研究步伐，积极参与全球人工智能 伦理原则的研究和制定，及早识别禁区，让技术创新更好地造福人类，为全球人工智能伦理 研究贡献中国智慧。（摘编自李彦宏推动新一代人工智能健康发展） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在道家的文化中，长生不老者等超级存在形式并不罕见，人工智能或完全可以被视为一 种超级存在形式。B.在面对变化时强调人的积极性，这种儒家的人文主义思想深受周易核心观点变动不 居的影响。C.从战略高度来看，人工智能等技术成为推动经济高质量发展的重要力量，对我国经济发 展有着深远影响。D.人工智能发展包括弱人工智能、强人工智能和超人工智能三个阶段，当下人工智能发展 尚属弱人工智能阶段。【答案】1. A【解析】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。A.人工智能或完全可以被视为一种超级存在形式错误，把必然当成或然。原文材料一第一 段是说在道家文化中，人工智能或某种以数字形式存在的智慧完全可以被视为一种超级 存在形式，原文是说人工智能完全可以被视为一种超级存在形式，而选项是或许完全可以 的意思。故选Ao也许，只有像刘姥姥那样，既不深陷于“情”，也不立足于“空”去痛苦地灭情，而是 从“色”出发，以一种实用的态度来审视世界，把握人生，庶几能使人得到些微的安慰了。 如果对于贾宝玉来说，大自然是作为美、作为情感的表现而展现在他面前，那么，刘姥姥则 是以一种实用的态度来对待自然万物的。虽然刘姥姥也能感受到美的存在，能够受其感染， 如她听音乐而不禁手舞足蹈，但这种反应更似牛听音乐会多产奶的生理反应。她的举动虽则 对她来说是出于自然，但却显得粗俗，从而招致林黛玉的“牛”舞之讥。（选自詹丹曹雪芹审度人生的三个视点，有删改）材料二：（宝玉）从沁芳桥一带堤上走来。只见柳垂金线，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏树, 花已全落，叶稠阴翠，上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想道：“能病了几天，竟把 杏花辜负了！不觉倒'绿叶成萌子满枝'了！ ”正自胡思间，忽见一股火光从山石那边发出，将雀儿惊飞。宝玉吃了一惊，又听外边有 人喊道：“藕官你要死！怎么弄些纸钱进来烧？我回奶奶们去，仔细你的肉！ ”宝玉听了， 益发疑惑起来，忙转过山石看时，只见藕官满面泪痕，蹲在那里，手内还拿着火，守着些纸 钱灰作悲。宝玉忙道：“他并没烧纸，原是林姑娘叫他烧那烂字纸，你没看真，反错告了他 藕官正没了主意，见了宝玉，更自添了畏惧；忽听他反替遮掩，心内转忧成喜，也便硬着口 说道：“你很看真是纸钱子么？我烧的是林姑娘写坏的字纸。”（选自红楼梦第五十八回“杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理”，有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.小说人物形象不等于现实生活中的人物，但作者却可以借助小说人物的生命体验来表达 自己的思想观点和人生态度。B.曹雪芹审度人生的三个视点，宝黛、一僧一道和刘姥姥分别对应情、空、色三个概念， 三者异常丰富复杂，因而相互矛盾。C.宝黛立足于情来把握世界，宝玉之情广博而黛玉之情专一，二者把世上所有的无情之 物和有情之物都囊括无遗，D.在选择空观还是嘴观时，曹雪芹左右为难，而刘姥姥所代表的色观或许是其审视 世界、把握人生的一种可供安慰的选择。【答案】1. B【解析】1.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.宝黛、一僧一道和刘姥姥分别对应情、空、色三个概念，三者异常丰富复杂错误，偷换 概念。由原文在情节的具体展开中，这三种视点并没有为其中的空'观所一统，而是交相映 射，这使作品的思想内涵呈现出异常丰富复杂以致相互矛盾的情形，也是红楼梦会产生 见仁见智的根本原因可知，异常丰富复杂的是在三种视点交相映射下呈现出来的作品的思 想内涵。故选B。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题。是出现得很早并富有 深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物。“意”和“象”，最早见于周易系辞“象生于意，故可寻象以观意”之言，实质 是指可通过有限的可穷尽的形象，传达出某种无限的、不可穷尽的内在意义。王弼在周易 略例明象中还进一步阐明了意、象、言三者的关系：从文学的创作来看，即是从内心的 “意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的鉴赏来看，即从依托的“言”到关注 的“象”，再至所传达的主观“意”。# “意象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰 在文心雕龙神思中则第一次将“意象”合为一词并引进文学理论，使它具有了美学意 义。实际上，刘勰是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意 象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来，在文艺创作中，审美意象的营构是艺术 家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为了现 实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着 一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者 要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。这是从创作 构思角度提出了 “意象”这一美学概念。由“意”、“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专 门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。在我国古代文论和美学理论中，“意象”的具体含义有四个方面。第一，“意象”是意 中之象，可理解为“人心营构之象”，即是审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有 机统一，最有典型意象的是郑燮题画中有云：“其实，胸中之竹并不是眼中之竹也。” 这里的此竹非彼竹，就是指客观的竹已在画家心中意化为审美的竹，形成了 “意象”。所谓 “成竹在胸”也是艺术家头脑中营构出的“意象”。第二，“意象”指艺术形象，特别是在 明清的文艺理论中，普遍被采用来评论诗歌、绘画和书法创作。第三，“意象”指自然景物 的形象。第四，“意象”指人物的风度神态。总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味；是“意”与“象” 的融合。不是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体, 是一种“各种根本不同的观念的联合”。“意象”如同是组件、基础、构架，不同的“意象 ”有机结合而组成文学作品，作品的意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。 我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋之中，“意象”也成为评论文学作品的重要 标准之一。（摘编自雷江红浅析中国传统“意象”的起源与发展）材料二：古希腊的柏拉图曾试图给“美”下一个永恒完整的定义：“美是有用的” “美是恰当 的” “美乃视觉和听觉所生的快感”等。一次次对美的概念的界定，乍看恰当，再品又觉片 面，经反复推敲又一再推翻，周而复始，最终柏拉图找不出准确的语言定义“美”，只能无 奈地概括为：“美是难的。”美究竟是什么？美是客观的吗？关于美，不应悬置在一个孤立静止的语境中谈其本质、 属性及内在关系，更不能机械地认定“美是客观的”或者“审美是主观的"，否则永远跳不 出二元对立的逻辑思维定式和理论模式。美在感知中，亦在情景中。美乃人类对世界的意象感知。美在感知中，毕加索曾说：“我 是依我所想来画对象，而不是依我所见来画的。”这便是美在“意”中。美亦在“情景”中， 正如庄子所言：“非彼无我，非我无所取。”人与“情景”互生互存，交融亲和，“情景” 并非独立于人之外的客观实在，而人也非独立于宇宙之外的所谓主体。因此，当人与天、地 融为一体时，在恰当的“情景”中，美即闪现出来，这便是美在“象”中。可见，美具有“意” 和“象”的双向性，当美在意象之中流动并闪现，艺术家便进入“物我两忘”的创作之境。艺术作品的价值贵在情感，而审美价值存在于人、艺术作品和宇宙艺术三要素 之中，当三者在一个共同的维度，且美在意象之中流动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价 值才真正得以实现。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，郑板桥的“三竹说”反映了艺术 创造中人、自然和作品之间的这种审美互动。美的闪现，美的感知，美的捕捉，美的体悟， 皆在“物化”的意象中完成，并且通过艺术家之手，以笔墨的形式落实到纸面上。当美在“意” 中，美是流动的、不确定的、难以捕捉的，它需要艺术家和宇宙的情感交流和精神感应， 抽象之美在意念中不断强化，通过艺术家个人的审美行为，将无形之"美"落实成“象”， 使之成为有形之态。判断艺术作品审美价值的标准是错综复杂的。艺术作品的审美价值存在层次上的差异， 有高低之分，有雅俗之别。标准难以统一并不会弱化审美的重要性。法国美学家杜夫海纳说： “审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。”在这个意义上，立足中国文化， 以中华美学传统为核心，汲取中西美学精华，让中华美学精神在今天释放其巨大的包容力和 生命力，既应和时代的呼唤，也契合国人美好的精神需求。（摘编自王可美在意象）1 .下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（）A. 意与象融合并被引进文学领域，从根本上实现了语义转换，正因为此意象才具有了 美学意义。B.作为单纯具体形象的意象是能够广泛应用于文艺创作中的理智与感情的复合体。 C.艺术作品的审美价值因不同的标准有高低、雅俗之分，这不会弱化审美的重要性。 D.柏拉图对美下了多次定义，都被自己推翻，最后才找到一个永恒完整的定义。【答案】I. c【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“正因为此意象才具有了美学意义"错误，从原文第三段看，引入文学理论而具有美学意 义，所以选项因果关系不成立。B.是能够表示前后内容构成判断关系，原文第三段，可以看出，意象能够应用于文艺创作， 从最后一段看，意象是"理智与感情的复合体”，但文章在最后一段中提到，"意象是有意味 的具体形象，是''意与象的融合，而不是单纯的具体形象，所以''作为单纯具体形象的意 象'说法错误。D.都被自己推翻，最后才找到一个永恒完整的定义曲解文意。原文说的是，最终柏拉图找 不出准确的语言定义美，只能无奈地概括。故选Co三、阅读下面的文字，完成下列小题。材料一我国冰雪运动历史悠久，内涵深厚，为办好北京冬奥会提供了强大的精神力量。我国北 方地区生活的各民族，自古以来就开展了各项与冰雪共生共存的生产劳动活动，在历史发展 和变迁中，创造出了丰富多彩的冰雪运动文化。据考古发现，我国新疆阿勒泰市发现的距今一万年左右的岩画中，出现了 “脚踏滑雪板, 手持单杆滑雪人”图像，并伴有一些动物形象线条，这是人类发现最早的反映滑雪运动的考 古资料，新疆阿勒泰地区被学者认为是现代滑雪运动的发源地。隋唐时期雪上活动在文献中 的记录更为清晰，对“滑雪板”的材质、形制有详细的说明。滑雪板的材质发生了明显变化， 有的民族“以木为马，雪上逐鹿”。宋代以后的滑雪运动更增添了竞技娱乐色彩，出现了拖 冰凌（雪车）、堆雪人雪狮等休闲雪上活动。延续至今，成为极具民族特色的体育非物质文 化遗产项目的重要组成内容，如满族的雪地走、木马滑雪，鄂伦春族滑雪、皮爬犁，朝鲜族 坐雪爬犁等项目，目前都发展成为少数民族传统的雪上竞技运动项目。明代以后，冰上运动 发展更为专业化、多样化，满族的“靶鞋滑子”（简易冰刀鞋）大大增加了冰上活动的技术。 据记载，清太祖努尔哈赤于1625年举办了多个冰上比赛项目，当时的贵族、将士争相竞赛， 开展了冰上射箭、冰上武术、冰上舞蹈等活动，成为有文献记载的最早的“冰上运动会”。 清朝是冰上运动的黄金时期，随着满族入关，“冰嬉” “冰床”等活动在中原地区得到了广 泛的发展，民间掀起了冰上活动的大潮，冰上活动的竞技性、娱乐性得到了极大的丰富。我国传统的冰雪文化运动，与社会文化发展息息相关，留下了各类古籍文献、文化遗迹、 珍贵文物等遗产，是中华文化的宝贵财富，是中国智慧、中国精神的具象化表达。伴随着北 京冬奥会的到来，以冰雪运动为代表的中华优秀传统文化将与奥林匹克运动相互促进、互为 融合，在国际文化交流、世界文明互鉴中迸发出新的时代风采。让我们从传统冰雪文化中汲 取力量，讲好中国体育故事，弘扬中华体育精神，向世界交出一份冬季奥运会的中国答卷。材料二冰雪运动，特别是大众冰雪运动在中国的普及开展，当然离不开我们独特的文化传统。 但纵观目前各地冰雪文化活动中的展演形式，一些冰雪体验的建筑、庙会和礼堂等，或是民 俗风情、生活起居等文化内容，大多都停留在表象的展示阶段，同质化现象比较严重，对冰 雪文化的深度发掘和个性化展示还远远不够。对于我国地域传统冰雪文化的建设来说，就是要将地域传统冰雪文化中的文明乡风、良 好家风、淳朴民风等内容做实，活化为涵盖思想文化、哲学价值、历史传承、文创开发、遗 产保护等在内的新内涵。“活化”不是简单的“回归”和“复旧”，而是在传承的基础上对 文化进行创造性转化，增强传统文化基因的反应活力、吸引力和生命力。首先，要唤醒地域传统冰雪文化自觉。费孝通先生曾言，文化自觉是当今时代的要求， 是生活在一定文化中的人对其文化有自知之明，并且对其发展历程和未来有充分的认知。传 统冰雪文化通常是由身体演绎的，很少有单纯性的文字记载，当地民众对传统文化基因的记 忆，能够通过实践还原冰雪场景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同时，要吸纳与其冰 雪相关联、与其文化相融合的多方主体参与，形成治理联盟，站在大国文化自信和民族认同 的角度，宣传传统冰雪文化的时代价值，提升保护地域传统冰雪文化的自觉性。其次，重构地域传统冰雪文化空问。地域冰雪文化是以传统的农耕文化为基础的，以血 缘、地缘、业缘关系为联结的文化形态，是村落乡土文化的优质资源。正如费孝通先生所说， 泥土是乡人的生命，乡愁对中国人来说，是延绵一生的文化记忆。因此，地域传统冰雪文化 的开展能有效勾起村落内居民乡愁追思。传统冰雪项目的开展更多地依附于传统的节庆，对 此，可重构地域传统冰雪文化空间，因地制宜建设乡土冰雪文化平台、冰雪陈列馆、冰雪大 讲堂、冰雪民俗馆等，打造村落居民的精神家园。最后，完善地域传统冰雪文化保护与管理政策，打造冰雪产业。村落的传统冰雪文化与 居民的农业、生产和生活相关联，通常借助庙宇、祠堂、村落、建筑、生产器具等来表达文 化生成的价值理念，我们应把保护、开发结合起来，地方政府要根据文物保护法制定冰雪遗 产文物保护实施方案等细则，既完善地域传统冰雪文化保护政策，又促进当地经济的发展。（摘编自张铁民活化传统，赋予冰雪文化新生命）1.根据材料一，下列说法不正确的一项是（）A.材料一的主体部分主要以时间为线索对我国冰雪运动文化进行阐述，印证了我国冰雪运 动的悠久历史。B.阿勒泰地区出现了脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人图像，使该地区被学者认为是现代滑 雪运动发源地。C.我国传统冰雪文化运动的各类遗产十分宝贵，它能够将中国智慧、中国精神更具象化地 展现于世界面前。D.材料一结尾特别点出从中华传统冰雪文化中汲取力量，具有重大启示意义。【答案】1. B【解析】本题考查学生分析和概括材料内容的能力。B.使该地区被学者认为是现代滑雪运动发源地强加因果。从原文我国新疆阿勒泰市发现的 距今一万年左右的岩画中，出现了，脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人，图像，并伴有一些动物形 象线条，这是人类发现最早的反映滑雪运动的考古资料，新疆阿勒泰地区被学者认为是现代 滑雪运动的发源地可知，脚踏滑雪板，手持单杆滑雪人'图像只是考古资料之一。 故选Bo四、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：乡土中国中从“差序格局”至I “男女有别”几篇文章，讲的是家、国、天下三者的 伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属 关系的亲疏不断推衍出去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理 道德秩序都是共通的。“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条通路。中庸里把五伦作为天下之达道。” 而且重要的是，“在我们传统里群的极限是模糊不清的天下'，国是皇帝之家，界线从来 就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。”这 意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延 续下来，不过相对应的转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在 这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经验事实，就是任何 社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”， 那么除非出了九族，不然没有婚姻的可能。近的如邻里、远的如不同民族，其中的关系要比 这复杂得多。（节选自王铭铭、杨清媚费孝通与乡土中国）材料二：乡土中国中“差序格局” 一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和 传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特 征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。在儒家文化中，我国社 会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。“君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都 有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民 变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦 理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序 格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己'作中 心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化 言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外围中，更是 “一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中 的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三 辈子亲”等民谚俚语作了生动的描攀。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而 定”、中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资 源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关 系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配 置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排 外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序 格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特 质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差 序格局等。（节选自陈占江差序格局与中国社会转型）材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读乡 土中国，我们还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是 当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其古代法：文化差异与传统一文中所说的一段话来印证上述 观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅 是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往 的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统 的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在乡土重建中也表达了上述观念：“传 统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查”明白了 “传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘乡土中国的当代价值。 如在乡土中国中，费孝通提出了用不同标准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差 序格局”，但是局限于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系及 其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能无法适用于当代日趋复杂 的人际关系。但是黄光国在其书人情与面子：中国人的权力游戏中继承发展了 “差序格 局”理论，将人际关系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系则 分别适用着不同的交际法则公平法则、人情法则以及需求法则，以此来分析中国人情 关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，是从现实中 发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种 很好的例证。（节选自胡成乡土中国与传统文化的重建） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.费孝通认为，中国社会关系的结构是差序格局，是从自己这个中心里推衍出去的，从 己到家，由家到国，由国而天下。B. 差序格局强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡导的礼治秩序紧紧弥合在一 起，二者相互影响，互为依存。C. 差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强生命力和强大历史惯 性，其内涵一直未改变。D.梁治平与费孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，也是当下的存在，传统可以 在历史中追寻，也可以从当下发现。【答案】1C【解析】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。C.其内涵一直未改变错误。由原文差序格局，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定: 中心势力愈雄厚，格局，就愈大，反之就越小差序格局在社会转型过程中不断被现代因子 影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质可知，并非一直未改变。故选C。五、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从中国哲学思想体系的角度来讲，儒家、道家和佛家思想所秉持的都是非人类中心主义， 三大流派均未给人赋予宇宙中至高无上的独特地位，也都没有把人与自然看作相互之间毫无 关联的独立存在。人工智能是一种正在发展中的前沿技术，并非大自然的产物。从天人合 一的角度来讲，人工智能不应毫无限制地随意发展，其发展应受到引导。甚至有时为了使 生命的自然属性得到尊重，其发展应受到一定抑制。这正是许多中国思想家所主张的观点。 正是因为中国人受到自身哲学传统中非人类中心主义观念的强大影响，中国人并未像西方人 那样因人工智能技术的发展而产生强烈的恐慌心理，中国人也并不认为自己的生存受到了人 工智能技术的威胁。一方面，许多中国思想家并不相信人工智能有朝一日会发展到超越人类 智能的程度；另一方面，机器或动物在个别方面能够超越人类已是众所周知的事实，许多人 对此类现象并不感到奇怪。在道家文化中，长生不老者等超级存在形式并不罕见，人工智能 或某种以数字形式存在的智慧完全可以被视为一种超级存在形式。一些儒家学者希望人工智 能未来能够融入人类所构建的伦理秩序当中，他们已经开始把人工智能视为人类的伙伴或朋友了。