四川省成都市树德中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题（原卷版）.docx

关注“语文能力风暴”，获取更多免费电子资源成都市树德中学2023-2024学年高一下学期3月月考语 文 注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填涂在答题卡规定的位置上。2.作答时，将答案涂、写在答题卡规定的位置上，在试题卷上答题无效。3.考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读（31分）(一)现代文阅读（本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成14题。材料一：儒家认为教育与政治生活、经济基础密不可分，高度重视教育在社会发展和国家治理中的作用。据论语·子路记载：“子适卫，冉有仆。子曰：庶（众多）矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富之，又何加焉？曰：教之。”这段话明确表达了“庶”“富”“教”三者的关系。一方面，经济基础制约着教育的发展；另一方面，教育的发展对社会经济具有促进作用。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语·为政）意思是说用政治手段治理他们，用刑罚整顿他们，百姓只求免于犯罪，不会有廉耻之心；用道德来说服他们，用礼教来规训他们，百姓不但会有廉耻之心，而且还会民心归顺。孔子认为任何政令和刑律都不如教育（化）有效果，强调了教育（化）活动对于社会生活的重大作用。材料二：道家以顺应自然为最高教育理念。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是道的最根本、最高级、最本质的本性。在教育领域内，“道法自然”就是一切按照教育规律办事，唯教育规律是从。淮南子说，道法自然，绝非“漠然不动”，“听其自流”，而是“循理而举事，因资而立功”。吕氏春秋说“凡举事无逆天数，必顺其时，乃顺其类”，即顺应本性。老子认为尊重教育对象的自主意识，不靠外在的强制措施和方式，尊重其客观规律，要“希言自然”，顺其本性，顺其自然，“顺势”去“善为”，充分发挥学生的主观能动作用。这种主张要求教育同人的自然本性相一致，能适时而言，适时而行，从而充分发挥学生的主动性和自觉性；学生要在教者的引导下去观察，去体悟，去分析，按着本性去充分发展，从而完成教育的目的。材料三：“以法为教”“以吏为师”是法家代表人物韩非提出的教育主张，其首倡者则是商鞅。韩非认为：“故明主之国无书简之大，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这就是法家教育思想和教育实践的一个基本概括。韩非提出“以法为教”是对商鞅“燔诗书而明法令”的发展。商鞅认为：“法令者，民之命也，为治之本也。”韩非后来解释说：“以表示目，以鼓语耳，以法教心。”法是一种依据或准则，有了法，就使人行为有规矩可循。百姓知法、守法，社会就安定；官吏知法、执法，就不会残害百姓。因此，不论吏民，都要教其知法、畏法、守法，这样国家就没有不强盛的。法家主张将法令文书公之于众，并使家喻户晓，由此实现法治教育。秦国“以法为教”颇为成功。当商鞅失势仓皇出走时，竟然找不到一个躲身之处。因为商鞅曾规定：留人住宿而所留者无身份证，要罪及舍主人。所以，秦国的强大与普遍的法治教育有很大关系。如果说“以法为教”主要表达了法家推行法治教育的内容，那么“以吏为师”则主要表达了法治教育的实现手段。尽管“以吏为师”古已有之，但这仅是形式上近似。实质上，法家提出的“以吏为师”，其着眼点不在“师”而在“吏”，或者说是在“法”而不在“教”，即为了实行法治，选择那些知法的官吏来担任法令的解释者和宣传者，仅此而已。因此，法家所谓“师”并非教师意义上的“师”。韩非发展了商鞅设置吏师的主张和实践，明确把这种制度表述为“以吏为师”，以保证“以法为教”。但韩非的“以吏为师”中还包含着一层意思：理想的国家与社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的，这样的人一多，就会破坏社会秩序。妥善的做法就是“以吏为师”。这样，韩非就更强调了法的教育，而否定了知识教育及其实施者，走向了极端。1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） （ ）A.论语·子路的记载证明，经济基础和教育发展之间存在着密不可分的辩证关系。B.淮南子“循理而举事”的思想强调“道法自然”，但绝不是完全被动地遵从规律。C.材料三中，秦国“以法为教”，普遍开展法治教育，对其走向强大发挥了很大作用。D.韩非子认为，理想的国家和社会不需要从事教育工作的人，妥善做法是“以吏为师”。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分） （ ）A.孔子认为，政令、刑罚不会让人产生廉耻之心，必须要用道德教化、礼教规劝来改变他们。B.道家教育观强调要尊重教育本身的客观规律，而不重视靠教育对象自主去完成教育目的。C.韩非子认为，从君主到百姓，只要每个人都知法、守法，社会就会安定，国家就会强盛。D.法家提出的“以吏为师”重视官员榜样作用，认为官吏对法律的宣传比法律内容更重要。3下列选项中，符合材料三的观点的一项是（3分） （ ）A.师也者，教之以事而喻诸德也。 B.兴国之本也在教化，教化之本也在学校。C.养天地之正气，法古今之完人。 D.法者，天下之程式也，万事之仪表也。4孟子·梁惠王上·齐桓晋文之事中对“王道”的论述以及庄子·养生主·庖丁解牛中对解牛之理的分析都可以证明或解说材料一和材料二中关于教育的相应观点。请简要分析。（6分）(二)现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成58题。孔子的自白顾 随孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子使长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了，抢白叶公的话，已竟来到嗓子里，又用力地咽了回去。子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。于是天龙们被他的至诚所感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的家院里。但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又把两手夹下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面频，又沾湿了他的胡子。龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋项，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。子路于是装作没有听说，昂然地走出去。叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地斜着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢：老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且而且这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟么？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读易经写春秋而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。子路蓦然说起话来了：先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。你同他说了些什么呢？我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！孔子有些怃然了。由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他那种好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人么？他好假的龙，岂不比那用了笼子里装着的鸟儿或手牵着的小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话头、你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们晨门，长沮，桀溺都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮，凤兮！何德之衰”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！子路被了先生的抱怨，心里有些着慌了：同他说些什么呢？先生！你说：我们的先生是一用起功来忘掉了吃饭；欢喜起来忘掉了忧愁；而且不晓得什么叫作“老”哩！孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种众弟子们所不能看见的东西。但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已竟二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。（原刊于一九二六年十月沉钟第五期，署名葛茅。有删改）5下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分） （ ）A.作者采用故事新编的形式，选取论语的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。B.小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。C.子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。D.叶公虽以“孔仲尼”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对圣人的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。6下列与文本有关的说法，正确的一项是（3分） （ ）A.本文所表现的子路形象与论语中的子路基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。B.文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用双关手法。C.晨门说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价对孔子只是讥讽，说明晨门根本不了解孔子的的主义和行为。D.孔子认可子路不回答晨门、长沮、桀溺这些人，批评子路不回答叶公，体现了孔子的深刻认识和执著追求。7小说中孔子的弟子们当时“所不能看见的东西”指什么？请简要说明。（4分）8小说通过孔子的“自白”来塑造孔子形象，这样处理有何好处？请简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（40分）(一)文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成913题。文本一：待漏院记王禹偁天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也?四时之吏，五行之佐，宣其气矣。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也?三公论道，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎!朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；相君至止，哕哕銮声。金门未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎?其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆，假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤?复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。文本二：包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。（节选自周易·系辞下）【注】待漏院：群臣清晨等待宫门开启的地方。 慆慆：长久，这里指私欲无限。 重瞳：相传舜的眼睛有两个瞳孔，此处指皇帝的眼睛。9材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）聚天下之A货B交C易D而退E各得F其所G盖H取诸噬嗑10.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） （ ）A.劳于下，文中指在下勤劳，与孟子·梁惠王上中“构怨于诸侯”的句式相同。B.辟，文中指打开，与王安石答司马谏议书中“辟邪说”的“辟”意思不相同。C.总，文中指统领，与魏征谏太宗十思疏中“总此十思”的“总”意思不相同。D.以，用来，与论语·先进中“如或知尔，则何以哉”的“以”用法意义相同。11.下列对材料一有关内容的概述，不正确的一项是（3分） （ ）A.作者探究天道的规律和圣王的政治模式。物阜年丰是掌握四时五行的天官使然；民和邦安是三公六卿各司其职、伸张教化的结果。B.作者认为古代善于治理的贤相名臣，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是数不胜数的。他们有德行，勤劳不懈，早起晚睡为国君效力。C.贤相等待朝见时会考虑使尚未安定的百姓平安、使尚未归顺的少数民族归附，平息战事，开垦荒田，举荐人才，罢黜奸邪等公事。D.奸相因私事思绪纷乱，强自坐着假睡。所思之事无外乎报私仇、徇私情，获取金钱美女、车马玩物，蒙惑皇帝等满足私欲之事。12.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）  (1)奸人附势，我将陟之；直士抗言，我将黜之。(2)复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者。13.你受邀参加一次读书分享活动，请结合谏太宗十思疏及上述两则材料，列出你的发言要点，完成下面内容。（3分）分享主题：君臣执政如何实现儒家“垂拱而天下治”的政治理想谏太宗十思疏： 待漏院记： 周易·系辞下（节选）： (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成 1415 题。 答洛阳主人陈子昂平生白云志，早爱赤松游。事亲恨未立，从宦此中州。主人何发问？旅客非悠悠。方谒明天子，清宴奉良筹。再取连城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，归从海上鸥。宁随当代子，倾侧且沉浮？【注】赤松：赤松子，古代中国神话传说中的上古仙人。 中州：指京城，诗人此时居东都洛阳任麟台正字。 史记·平津侯列传载，汉武帝时公孙弘初为博士，后拜御史大夫，三升为丞相，封平津侯。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） （ ）A.诗歌的前四句写自己放弃早年之志到东都洛阳从官是因为要奉养双亲。 B.诗人在诗中回答主人的质疑：自己虽然是客居之人，却绝非庸碌之辈。 C.最后两句用反问的语气表达了自己绝不会与势利小人随波浮沉的志向。 D.陈子昂的诗歌明朗刚健，一扫初唐颓靡之风，本诗是他这一风格代表。 15.有学者认为，表面看来，儒、道是离异而对立的，但实际上它们刚好相互补充而协调。此诗也体现出鲜明的“儒道互补”思想，请结合诗歌内容简要分析。（6分）(三)名篇名句默写（本题共1小题，9分）16.补写出下列句子中的空缺部分。（9分）(1)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子没直接让弟子言志，而是先用“_ _，_ _”两句话打消学生的顾虑，为他们营造一个轻松、亲切、活跃的氛围。(2)子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，曾皙之志体现了儒家礼乐理想，成语“沂水春风”就是由“_ _，_ _”演变而来的。(3)从子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中“_ _”一句可以看出子路的性格直率、急躁。(4)魏征谏太宗十思疏善用典故，“_ _”借“谦谦君子”的典故劝谏太宗要加强道德修养；“_ _”引“网开一面”的典故劝谏太宗要田猎有度。(5)魏征的谏太宗十思疏中与诗经“靡不有初，鲜克有终”意思接近的两句是“_ _ ，_ ”。三、语言文字运用（19分）(一)语用文字运用（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成1718题。我羡慕的不只是学问本身，还有做学问的人所过的那种文雅、精致的生活。宗璞先生在以流亡大学为题材的小说东藏记里，用了四个字来形容国难中仍然保持教化育人的读书人；弦歌不棳。就这四个字，呈现出雅致里的坚韧。宗璞先生做了眼科手术，视力略有提高，写信报喜：“方才有一只喜鹊从窗前过去，我看见了尾巴长长的影。且是浓淡相宜的写意画。”予他而言是随意淡然地看，一般人却是看不见的，就好比是仙俗之隔，旁人哪里知道其中的快乐。多年前，我看电视，节目是访问学者季羡林先生。他老人家的生活清苦简朴，无时无刻不忘埋头于故纸堆中。记者怜惜地说道：“看您老如此生活，我们挺心疼的！”季老立即回答：“个人觉得不心疼，有什么心疼的！”婉拒了同情。如季羡林先生的乐趣，倘若没有几十年的学业修炼，是很难心领神会的。17.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）18.下列名句中的“个人”，和文中画波浪线处的“个人”，用法相同的一项是（3分）（ ）A.王安石与司马光之间与其说是个人恩怨，不如说是政治立场不同。B.张老师因为所带班级成绩优异，获“教育先进个人”称号。C.小龙，你都到而立之年了，个人问题是不是该考虑一下了？D.个人认为，捐赠这一百套桌椅给万家沟希望小学是分内之事。(二)语用文字运用（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成1921题。 红楼梦就是以元春省亲、宝玉挨打、抄检大观园、黛死钗嫁等重大事件为分水岭，_，_ 。_ ，_。刘姥姥三进大观园，贾府里宝钗、凤姐、宝玉、贾母四个生日的安排，都起了重要作用，标志着爱情婚姻悲剧和家庭衰败的过程。甚至整个大观园的景色，也随着贾府的盛衰和宝黛爱情悲剧的发展而变化。19.依次填入语段空白处语意连贯的一项是（3分） （ ）几乎没有任何一个线索可以从这幅天然的织锦中抽得出来条理清晰，首尾连贯各个事件互为因果，连环勾牵，毫不间断把大大小小的事件和人物组织起来A. B. C. D.20.树德中学话剧社准备在艺术节表演红楼梦，拟在红楼梦剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是负责编剧的同学打算选编的场景，不符合要求的一项是（3分） （ ）A.雨村判案 B.元春省亲 C.香菱学诗 D.探春理家21.近日“林黛玉发疯文学”走红，红楼梦里林黛玉的一些俏皮话和慰人的话被广大网友挑选出来进行模仿创作。以下是部分网友的仿林式创作：平日里我和你说的，全当耳旁风了，怎么别人说了你就依，比圣旨还快。你的关心，是独我一份的，还是他人都有的，若不是独我一份的，那这份关心不要也罢。迟到五分钟站在教室门口：“哟，已经上课了啊，是我来的不巧了。”早上公司遇到老板：“早知你今个儿要来，我便不来了。”请选择以上仿作中的一句，简要说说该句是出自红楼梦中的哪个场景，并概括当时林黛玉的心理。（6分）四、写作（60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）（1）曾子：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”自强不息，厚德载物，这是儒家的担起。（2）法句经：“胜者生怨，负则自鄙。去胜负心，无争自安。”鼓励摆脱外物的束缚，所谓“一念放下，万般自在”，这是佛家的放下。（3）庄子：“依乎天理，批大邻，导大窾，因其固然恢恢乎其于游刃必有余地矣。”依道而行，顺应规律，这是道家的看开。担起，放下，看开，儒佛道三家的思想对于我们颇具启示意义。请任意结合两家的观点，或综合三家的观点写一篇议论文，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。第 11 页