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2023年初高中衔接比较阅读中异同点示例与强化专练考点：1 .宋辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古一一苏辛二词的异同点2 .秦建明北斗七星与斗建考与中国北斗全球梦圆一一写在北斗三号全球卫星导航系统全面建成之际语言特点的相同点3 .吴新苗如何用戏曲讲好中国故事与传统戏曲火遍青春校园一一表达方式和写作意图的差异4 .崔雪茹、李明睿儒道互补对古代文人的影响探析与余国瑞中国文化历程一一论证方法、论证思 路的异同点【考点研究】一、常见考点L苏辛二词的异同点5 .语言特点的相同点6 .表达方式和写作意图的差异7 .论证方法、论证思路的异同点【考点示例】一、宋辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古一一苏辛二词的异同点【考点解读】1 .分析作者情感和鉴赏用典手法2 .苏辛二词的异同点文本永遇乐京口北固亭怀古宋辛弃疾千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道 寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下， 一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？问题1辛弃疾登上北固亭，极目远眺，为什么会想到孙权和刘裕？词人写这两位英雄人物寄托了什么情 怀？答案诗人想到孙权是因为他曾经在乐口建立吴都，并曾打败来自北方的曹操的军队，保卫了家园。诗 人想到刘裕是因为刘裕的祖先由北方移居京口，刘裕曾经在这里起事，最后建立政权。为了恢复 中原，他几次大举北伐。诗人用孙权和刘裕的典故表达自己力主抗金和恢复中原的伟大抱负，同时借古代帝王来讽刺南宋 统治者屈辱求和的无耻行径。解析本题考查学生分析作者情感和鉴赏用典手法的能力。“千古江山，英雄无觅孙仲谋处”写作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，脑子里一一闪过千 百年来曾经在这片土地上叱咤风云的英雄人物，他首先想到三国时吴国的皇帝孙权，他有着统一 中原的雄图大略，在迁都建业以前，先在京口建“京城”，作为新都的屏障，并且打垮了来自北 方的侵犯者曹操的军队，保卫了国家。“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”三句写眼前景， 词人联想起与京口有关的第二个历史人物刘裕。写孙权，先想到他的功业再寻觅他的遗迹；写刘 裕，则由他的遗迹再联想起他的功业。然后在最后三句回忆刘裕的功业。刘裕以京口为基地，削 平了内乱，取代了东晋政权。他曾两度挥戈北伐，先后灭掉南燕、后秦，收复洛阳、长安，几乎 可以克复中原，作者想到刘裕的功勋，非常钦佩，最后三句，表达了词人无限景仰的感情。孙权有着统一中原的雄图大略，刘裕以京口为基地，削平了内乱，几乎可以克复中原。诗人一方 面敬仰像孙权、刘裕这样的英雄人物，借此表现自己统一中原的雄心壮志；一方面想到了偏安一 隅的南宋统治者，借古代帝王来讽刺南宋统治者屈辱求和的无耻行径。问题2苏轼和辛弃疾在词史上并称为“苏辛豪放派” O通过念奴娇赤壁怀古和永遇乐京口北 固亭怀古的学习，试分析苏辛二词的异同点。其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中, 也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾 矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之 道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真” O 其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如庄子中所描述的“坐忘” O道家推崇超越意识, 向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从 道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追 求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己 任” “死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒 家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳 制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无 为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一 批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下 而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般, 互补却不能替代，相关却不相同。（摘编自崔雪茹、李明睿儒道互补对古代文人的影响探析）材料二：儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补， 是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的 儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。 “互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以 道合儒”，其主旨都在“儒道兼综” “情理兼到”,以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为, 儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想 解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德 的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立 命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政； 道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取 守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶 冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的 价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出 艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘已忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀, 二者恰恰可以相互补充。（摘编自余国瑞中国文化历程）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.追求发展还是倡导复归、讲究务实还是倡导求虚、追求阳刚还是倡导贵柔，这是儒道思想的本质区别。 B.道家“返朴归真”的思想虽然有偏执的一面，但能弥补儒家在追求人性进步发展时过于理想化的不足。 C.道家推崇超越意识，将自然之道作为根本，认为“坐忘”能够将人的身心调整到与自然合一的状态。 D.儒家思想培育出的入世之人能够匡扶天下，道家思想熏陶下的隐逸之士同样能够推动社会稳定发展。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚，才形成了中国独有的哲学精神。B.儒家以阳制阴之道与道家以阴柔包容天下的思想虽不能相互替代，但可以相互转化。C.学术界对“儒道互补”的具体认识有所不同，但其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”。D.只有通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补才可具体落实。3.下列各项说法中，不能很好地体现儒道互补思想的一项是（）A.陶渊明少年时曾“猛志逸四海”，后弃绝官场，归隐田园，自述“久在樊笼里，复得返自然”。B.李白以“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”表达入世之意，以“且放白鹿青崖间”的旷达自我排解。C.苏轼既有“西北望，射天狼”建功立业的思想，又有“一蓑烟雨任平生”这样超然物外的心态。D.清代学者胡文英曾说：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。”4 .请简要概括两则材料在论证方法、论证思路上的异同点。5 .著名国学大师南怀瑾先生曾说：“道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可儒家的思想则 是粮食店，是要天天吃的。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。二、崔雪茹、李明睿儒道互补对古代文人的影响探析与余国瑞中国文化历程【答案】1. A【解析】A. “这是儒道思想的本质区别”说法有误。根据原文“儒道两家思想在漫长的历史过程中形 成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”“首先是儒家追求发展与道家 倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补” “最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互 补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区 别”。2. C【解析】A. “正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚”说法有误。根据原文“虚实互补，在追求 务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是 儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。B. “但可以相互转化”说法有误。根据原文“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相 关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。D. “只有才”说法过于绝对。原文只是说“有专家认为，儒道互补途径大致有三”，而没有说只 能靠这三者。3. D【解析】A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。B.李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。C.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。D.是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的二面，并不能体现儒道互补思 想。4 .同：两则材料都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证。异：材料一在 论证思路上主要采用总分的结构，思路清晰；材料二采用并列式结构，对儒道互补学说的不同观点以及儒 道互补的途径进行了分析。【解析】材料一中“孔子自述'七十而从心所欲不逾矩'”“如庄子中所描述的坐忘'” "其'仁 以为己任''死而后已的人生态度，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'的人格理想等”引用了 儒家和道家代表的相关语句，用实际可信的典型例子，并在“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互 补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三组对 比中，展现了儒家与道家的差异性和互补性。材料二中，作者引用了如“一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上 的但一种较为普遍的认识是儒道互补'，而不仅是'以儒补道'” “王泽应先生认为，儒道互补既通过 以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和 援儒入道的方式来进行”等前人的典型观点和论述，以及“如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导, 来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道”“儒 家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理”等对比论证，指出了 互补双向的原则。因此，两则材料的共同点是都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证。而两则材料的区别主要在论证思路和行文结构上。材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中 形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点，其后作者则分别 用“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒 家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个并列的分论点进行论述，故所用的是总分结构。材料二中，作者 在第一段首先指出有些人认为互补方式是“以道补儒”的观点，然后在第二段思考除了儒学道家化的倾向 外，是否还存在道学儒家化的可能性。最后一段，作者则论述专家对于儒道互补方式的观点。由此可见， 材料二是以并列结构，逐层展开进行论述的。5 .儒家是现实主义的，它教士人积极进取，承担社会责任，我们需要儒家思想去推动社会发展，所以说 儒家是粮食店。道家“返朴归真”的思想将自我的精神从市井中解放出来，道家培养出的文人自下而上 地观察这个社会，发现社会的问题，所以说道家是药店。形象地说明了儒道互补的哲学对中国土人的影 响，即为中国土人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂（或使得中国土人刚柔相济，进退自如）。【解析】南怀瑾先生之所以说儒家是粮食店，是因为儒家是注重现实主义的人学，讲究务实，就像粮食一 样是人们每日现实生活中必不可少的生存品。而结合文中“但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误 的引导。这个时候，道家提出以返朴归真的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中 先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和”“在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自 然无为的人生态度熏陶出一批隐土或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题, 使得社会的发展愈发稳定”可知，道家就像药一样，能够弥补儒家思想过于理想化的缺失，道家思想熏陶 的文人也能发现社会的问题，并使得社会的发展愈发稳定，故道家就像药店。南怀瑾先生用粮食店和药店的相互关系，阐述了儒家和道家对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退 取守皆可从容对待的精神调节剂这一道理。答案相同点：结构上均为“地点+怀古”；意境上均为雄浑壮阔；主旨上均为托古喻今，借古人酒杯浇 心中块垒，还自我情愫。不同点：苏词中抒情多直抒胸臆，“多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”风格 显得开阔明朗，旷达乐观。辛词中抒情多与典故结合，风格显得含蓄，蕴藉，激愤，沉郁。解析本题考查学生诗歌比较阅读的分析能力。从相同点上看，两首词都是怀古之作，结构上均为“地点+怀古”。从念奴娇赤壁怀古的“大 江东去，浪淘尽，千古风流人物” “乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪” “江山如画，一时多少 豪杰”等语，以及永遇乐京口北固亭怀古中“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台， 风流总被雨打风吹去”“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”等语中都体现出了词的豪迈的特色 意境上雄浑壮阔。同时，两首词都是托古喻今之作，苏词是借对古人的凭吊来抒发自己被贬 谪的不满，而辛词则是借古人来表达对国家前途的担忧和自己报国无门的愤懑。所以两首词都是 借古人酒杯浇心中块垒，还自我情愫。从不同点上看，念奴娇赤壁怀古的表达更加直接，用典不多，抒情多直抒胸臆，如“多情 应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。”作者在表达对自己贬谪的不满时，并没有用哀 婉凄楚的笔调来抒发，而是表现出一种开阔明朗，旷达乐观的风格，显示出一股潇洒旷达的气韵。 与此相对的是辛词中，作者将自己的情感蕴含在词中的典故之中，如“千古江山，英雄无觅孙仲 谋处”“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”“凭谁问： 廉颇老矣，尚能饭否？ ”等运用了孙权、刘裕、刘义隆、廉颇等人的典故，抒情显得委婉含蓄， 词人一心想要致力于抗金，无奈统治者不思进取，自己壮志不得申，这样，作者的情感没有直接 表达出来，而是靠读者对这些典故的解读来感受作者的情感，所以在风格上显得含蓄，蕴藉，沉 郁。译文江山千古依旧，割据的英雄孙仲谋，却已无处寻觅。无论繁华的舞榭歌台，还是英雄的流风余韵， 总被无情风雨吹打而去。那斜阳中望见的草树，那普通百姓的街巷，人们说寄奴曾经居住。遥想 当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎。元嘉帝多么轻率鲁莽，想建立不朽战功，却落得仓皇逃命，北望追兵泪下无数。还记得四十三年 前，我战斗在硝烟弥漫的扬州路。真是不堪回首，拓跋煮的行宫下，神鸦叫声应和着喧闹的社鼓。 有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？赏析辛弃疾之词，风格豪放，气势雄浑，境界开阔，已成为不刊之论，是学者所共识的，但论及最能 代表其风格的作品时，众人皆推举永遇乐京口北固亭怀古，这殊不妥。这首词，虽有豪放 之因素，但细究可发现，此词风格非“豪放” 一词所能全面概括。从整体上来看，此词并非一首 激情澎湃、斗志昂扬的豪放之文，而是一首沉郁顿挫、悲壮苍凉之作。“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。”作者以“千古江 山”起笔，喷薄而出，力沉势雄，显示出作者非凡的英雄气魄和无比宽广的胸襟，也说明了作者 写诗为文的起因不是囿于一己私利，而是不忍见大好江山沦落异族之手。这就为本词定下了较高 的格调。仲谋，即指三国时代吴国国主孙权，他继承父兄基业，西拒黄祖，北抗曹操，战功赫赫， 先建都京口，后迁都建康，称霸江东，为世人公认的一代英雄豪杰。辛弃疾对孙权很是佩服。在 其另一首词作南乡子中，他就以万分钦佩的口吻赞扬孙权：“年少万兜婺，坐断东南战未休。 天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋。”但正如明代杨慎所言：“滚滚长江东逝水，浪花淘 尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”江河不改，青山依旧，但历史却是风云 变换、物是人非了。“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住，想当年：金戈铁马，气吞万里如虎。”燕、后秦时， 所向披靡，威震四方，有气吞万里之势。而如今，英雄了得的刘裕的居所，也沦落为毫不起眼的 “斜阳草树”与“寻常巷陌”，再也不复当年的辉煌与气势了.寄奴即南朝宋武帝刘裕，刘裕先祖 随晋室南渡，世居京口，当年北伐南下。在上半阕中，作者由京口这一历史名城联想到与京口有 关的历史英雄孙权与刘裕，以此顺势写来，自然流畅，含蓄蕴藉，共蕴含了二层意思：一、表达 了时光流逝、岁月不居给作者带来的无限怅惘的感受：时间一如滔滔长逝的流水，不禁抹去了历史英雄的丰功伟绩，也卷走了风流人物的风采神韵，当年的英雄所留下的也只有荒芜的“斜阳草 树”而已。二、由于世无英雄，奸臣当道，皇帝昏庸，致使曾经英雄辈出的锦绣江山痛落敌手， 中原人民沦为异国之奴，而又看不到收复故国的希望。此情此景，无不激起作者心中翻江倒海般 的丧权辱国之痛。三、把自己的怀才不遇、壮志难酬的困顿与历史英雄人物功成名就、名留青史 作对比，表达了对英雄们的追慕与缅怀，羡慕他们都能够大展才华、建功立业，而自己却屡被贬 谪，遭遇坎坷，抒发了自己怀才而不能施展、有壮志难以实现的无奈心境。悲凉之感、怅惘之情, 溢于言表，为全篇奠定了沉郁苍凉的情感基调。这三层意思，层层递进，步步深入，感情饱满而 真挚，情绪热烈而低沉，完美地勾画了一个忧国忧民、急于收复故地却又屡遭排挤的爱国志士的 形象。“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”“元嘉”为宋文帝刘义隆的年号。元嘉二十七年, 宋文帝命王玄谟北伐拓拔氏，由于准备不足，又贪功冒进，大败而归，被北魏太武帝拓拔煮乘胜 追至长江边，扬言欲渡长江。宋文帝登楼北望，深悔不已。此三句在于借古喻今，警告主战权臣 韩院胄不要草率出兵，但韩并未听从辛弃疾的建议，仓促出战，直接导致了开禧二年的北伐败绩 和开禧三年的宋金议和。“四十三年，望中犹记，烽火扬州路。”在此，作者将笔锋从沉寂远去的历史拉向切近的自 身，开始追忆住事，回顾自己一生。辛弃疾于绍兴三十二年(1162)奉表南渡，至开禧元年至京 口上任，正是四十三年。这四十三年中，金国与宋朝战事不断，连年不绝。而作者虽一直极力主 战，并为收复故国不畏艰难，戎马一生，但眼看英雄老去，机会不来，于是心中自有一腔无从说 起的悲愤。下三句中的“回首”应接上句，由回忆往昔转入写眼前实景。这里值得探讨的是，佛狸是北 魏的皇帝，距南宋已有七八百年之久，北方的百姓把他当作神来供奉，辛弃疾看到这个情景，不 忍回首当年的“烽火扬州路”。辛弃疾是用“佛狸”代指金主完颜亮。四十三年前，完颜亮发兵 南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江。以 古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子。如今“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”与“四十三年， 望中犹记，烽火扬州路”形成鲜明的对比，当年沦陷区的人民与异族统治者进行不屈不挠的斗争, 烽烟四起，但如今的中原早已风平浪静，沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主 顶礼膜拜，这是痛心的事。不忍回首往事，实际就是不忍目睹眼前的事实。以此正告南宋统治者, 收复失土，刻不容缓，如果继续拖延，民心日去，中原就收不回了。最后作者以廉颇自比，这个典用得很贴切，内蕴非常丰富，一是表白决心，和廉颇当年服事 赵国一样，自己对朝廷忠心耿耿，只要起用，当仁不让，奋勇争先，随时奔赴疆场，抗金杀敌。 二是显示能力，自己虽然年老，但仍然和当年廉颇一样，老当益壮，勇武不减当年，可以充任北 伐主帅；三是抒写忧虑。廉颇曾为赵国立下赫赫战功，可为奸人所害，落得离乡背井，虽愿为国 效劳，却是报国无门，词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信， 才能无法施展，壮志不能实现。辛弃疾的忧虑是有道理的，果然韩伉胄一伙人不采纳他的意见， 对他疑忌不满，在北伐前夕，以“用人不当”为名免去了他的官职。辛弃疾渴盼为恢复大业出力 的愿望又一次落空。在这首词中用典虽多，然而这些典故却用得天衣无缝，恰到好处，它们所起的作用，在语言 艺术上的能量，不是直接叙述和描写。所以就这首词而论，用典多并非是辛弃疾的缺点，这首词 正体现了他在语言艺术上的特殊成就。二、秦建明北斗七星与斗建考与中国北斗全球梦圆一一写在北斗三号全球卫星导航系统全面建成之 际一一语言特点的相同点【考点解读】L根据材料内容判断信息正误2 .对材料相关结构及写法的分析3 .不属于“以斗定时之法”的论据4 .语言特点的相同点5 .概括内容材料1古代世界各地，人们都有自己熟知的天象和星辰，通过观测，获得对于天时和季节的把握。古埃及人特别重视天狼星，玛雅人对金星研究较深，爱斯基摩人最关心关系极昼极夜变化的太阳运 行。对于中国古人来说，北天极一带的北斗七星则是最受注目的星辰。生活在北纬三十五度左右 的中国古人，夜晚向北眺望，北极周围有一带永不下沉的圆形旋转天区，这个区域，现代天文学 叫“恒显圈”，中国古天文学称其边界为“上规”。其中随天旋行有几颗璀璨的星辰，名为北斗。 经过长期的观察与研究，中国古人已渐渐掌握了观测北斗以确定多种时间的技巧，使北斗星成为 一个永悬天际的巨大时钟。北斗共有七颗星，因此常被称为北斗七星，七星的排列形状似商周时期青铜古斗，故诗小 雅大东曰：“维北有斗，不可以挹酒浆。”北斗星分为斗柄与斗首两部分。高诱注淮南子天文训曰：“斗第一星至第四星为魁，第 五星至第七星为杓。”即以斗首为魁，将斗柄称杓。中国古代天文观测是以网络天地的方法进行计算的。我国至少战国时代已经建立了近似于天 经天纬的框架，并以之测定星辰的天文坐标。就网络而论，渔猎所用之网，上有一可以提控全网 的总绳索，其名为“纲”。而处于北天极一带的北斗就是控制天文网络中的纲，被称为“天纲”， 或书作“天罡”。有纲则必有网，古人称“纲举目张”，目就是网眼，故北斗在天空旋转也有旋 天纲之说。由于地球环绕太阳公转，形成了太阳在黄道上移动的现象，这使北斗也在一年中与太 阳间产生了不同角度的变化，古人因此而生出以斗定时之法。黄昏时刻，观测北斗星柄的指向可以断定当时的季节。这种观测法被鹃冠子记载了下来: “斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” 淮南子天文训曰：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复返其所；正月指寅，十二月指 丑，一岁而匝，终而复始。”这样，通过初昏观察斗柄指向，即可定出月份。北斗还被古人用来指二十四节气。淮南子天文训中讲到其法：“斗指子则冬至加十 五日指癸，则小寒加十五日指丑，则大寒”这种斗柄所指的循环，历经二十四向，与中 国古代的二十四节气相应。北斗星在北天旋转，是因地球自转形成的星辰绕极周日视运动，一日一夜即“跑完” 一周。所 以，观测北斗指向在一天之中的变化位置，就可定出时辰。中国历史上有多种天文观测体系，如日的影长、月之盈缺、太阳的黄道运动、恒星的中天测时、 岁星纪年以及辰星正四时等，北斗斡旋运动也是其中之一。明珠般的北斗七星，在古人眼中，就 是一座举首可见的巨型天文钟。（摘编自秦建明北斗七星与斗建考）材料2“北斗”是党中央亲自决策实施的国家重大科技工程，是我国迄今为止规模最大、覆盖范围最广、服务性能最高、与百姓生活关联最紧密的巨型复杂航天系统。在北斗系统研制建设过程中， 工程全线克服种种困难，探索出一条从无到有、从有到优、从有源到无源、从区域到全球的中国 特色发展道路，凭着追求卓越的精神实现了 “弯道超车” o同样是建设全球卫星导航系统，美、俄和欧盟选择搞“一步建全球”。我国起步晚、底子薄, 明智选择分步走。北斗首任工程总设计师孙家栋院士组织研究提出了 “三步走”发展战略。2000 年建成北斗一号试验系统，使我国成为世界上第三个拥有自主卫星导航系统的国家。2012年建成 北斗二号区域系统，为亚太地区提供服务。2020年建成北斗三号全球系统，实现了中国人孜孜以 求的“全球梦”。与其他全球卫星导航系统所采用的轨道星座构型相比，北斗系统独树一帜。北斗一号建设时, 在国际上首次实现地球静止轨道卫星提供导航定位服务。北斗二号系统充分继承北斗一号用地球 静止轨道卫星实现区域导航定位覆盖的成功经验，在国际上首创以地球静止轨道和倾斜地球同步 轨道卫星为骨干，兼有中圆轨道卫星的混合星座构型。北斗三号系统将“混合星座构型”发扬光 大，建成拥有24颗中圆轨道卫星、3颗地球静止轨道卫星、3颗倾斜地球同步轨道卫星组成的全 球系统，为建设全球卫星导航系统提供了全新范式。北斗系统还有自己的“独门绝技”：除提供全球定位导航授时服务外，还能进行短报文通信， 开创了通信导航一体化的独特服务模式，是名副其实的“多面手”。如今，北斗三号在全面兼容 北斗二号系统短报文通信服务的基础上，区域短报文发送能力一次提高近10倍，支持用户数量从 50万提高到1200万，而且能实现40个汉字的全球短报文通信。此外，北斗二号全球系统还可以 提供星基增强、国际搜救、精密单点定位、地基增强等多样化服务，能更好地满足用户的多元化 需求。抚今追昔，这份沉甸甸的“成绩单”来之不易。从北斗一号工程立项开始，几代北斗人接续奋 斗、数十万建设者聚力托举，在强国复兴的伟大征程中，一次又一次刷新“中国速度”、展现“中 国精度”、彰显“中国气度”。“河汉纵且横，北斗横复直”，有了 “北斗”，中国人问天、巡地的底气就更足了。 （摘编自中国北斗全球梦圆一一写在北斗三号全球卫星导航系统全面建成之际）问题1根据材料内容，下列理解和分析正确的一项是（）A.古代，人们会各自通过对自己熟知的天象与星辰的观测，去获得天时信息，所以古埃及人、玛 雅人、爱斯基摩人关注的星辰各不相同。B.中国历史上有各种天文观测体系，观测北斗斡旋运动是其中最实用的一种，北斗星就像一座巨 型天文钟，蕴含多种掌握时间的技巧。C. “河汉纵且横，北斗横复直'，有了 北斗'，中国人问天、巡地的底气就更足了。”此句 中，前后两个“北斗”均是指星辰和北斗系统。D.北斗系统成绩显赫，其中北斗三号在兼容北斗二号功能的基础上，支持用户数量提高1200万， 实现了 40个汉字的全球短报文通信。答案A解析B.“观测北斗斡旋运动是其中最实用的一种"无中生有，原文说的是“中国历史上有多种天文观 测体系，如日的影长、月之盈缺、太阳的黄道运动、恒星的中天测时、岁星纪年以及辰星正四时 等，北斗斡旋运动也是其中之一”，无“最实用”之说。C. “前后两个北斗均是指星辰和北斗系统”错，前一个“北斗”指星辰，后一个指北斗系统。 D. “支持用户数量提高1200万，实现了 40个汉字的全球短报文通信”表达不准确，原文为“ 支持用户数量从50万提高到1200万，而且能实现40个汉字的全球短报文通信”。问题2下列对材料相关结构及写法的分析，不正确的一项是（）A.材料一提出观点后，分别从北斗的形状、构成及以斗定时法几个层面展开，结尾收束总结、呼 应开篇。B.材料二指出北斗工程探索出了中国特色发展道路后，主体分三个层次展开，结尾总结全篇、点 明意义。C.两则材料都采用了引用的论证方法，大量的文献引用使得一者在观点论述时更有权威性，增强 了说服力。D.两则材料虽然文体不相同，但都采用了总分总的整体结构模式。答案C解析C.“大量的文献引用使得二者在观点论述时更有权威性，增强了说服力”说法错误，材料二是新 闻报道，虽有议论，但以报道新闻事实为主，多用记叙，目的也不在论述观点。问题3根据材料一，下列不属于“以斗定时之法”的一项是（）A.指南车赋日：“北斗在天，察四时而行度；司南在地，表万乘之光融。”B.宋史乐志日：“斗转参横将旦，天开地辟如春。”C.夏小正日：“正月鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下。”D.春秋运斗枢日：“斗，一天枢，二旋，三矶，四权，五衡，六开阳，七摇光。”答案D解析D.此句是说北斗七星各星的具体名字，不是以斗辨时。问题4两则材料在语言特点上有哪些相同之处？请结合文本简要分析。答案语言都准确严密：材料一是学术论文，为了准确呈现北斗的相关知识，多直接引用相关典籍，谨 严而有说服力；材料一是对重大事件的报道，主要通过具体数据的引用来体现语言的准确严密。 语言都生动形象：材料一运用了喻证法，如“永悬天际的巨大时钟”“似商周时期青铜古斗”“北 斗就是控制天文网络中的纲”“明珠般的北斗七星”等，使语言于谨严中见灵动；材料二运用了 比喻、拟人等修辞手法，如“弯道超车”“全球梦”发扬光大” “独门绝技”“多面手”等表述， 增强了语言的形象性。解析两则材料的文体特点不同，第一则材料是学术论文，第二则材料是实用类文本中的新闻报道，但 在语言特点上有相同之处。如材料一“这个区域，现代天文学叫'恒显圈'中国古天文学称其边界为'上规'”使用了 专业的术语，“七星的排列形状似商周时期青铜古斗，故诗小雅大东曰：'虽北有斗，不 可以挹酒浆。“高诱注淮南子天文训曰：'斗第一星至第四星为魁，第五星至第七星为 杓。'"即以斗首为魁，将斗柄称杓”引用了大量的文献典籍资料，体现了学术论文语言的严密、 严谨；同样，材料二“建成拥有24颗中圆轨道卫星、3颗地球静止轨道卫星、3颗倾斜地球同步 轨道卫星组成的全球系统” “斗二号在全面兼容北斗二号系统短报文通信服务的基础上，区域短 报文发送能力一次提高近10倍，支持用户数量从50万提高到1200万，而且能实现40个汉字的 全球短报文通信”在介绍北斗系统时，引用了大量的数据，体现了新闻报道语言的严密、严谨， 增强了说服力。材料一“永悬天际的巨大时钟”“似商周时期青铜古斗”“北斗就是控制天文网络中的纲”“明 珠般的北斗七星”等，材料二“弯道超车”“全球梦”发扬光大”“独门绝技”“多面手”等表 述，在介绍专业性极强的知识时，注重语言形象化，运用了大量的比喻、拟人修辞，使抽象的知 识形象而生动，便于人们准确理解。问题5材料二说“在北斗系统研制建设过程中，工程全线克服种种困难，探索出一条从无到有、从有到 优、从有源到无源、从区域到全球的中国特色发展道路”，请结合文本内容，概括“中国特色发 展道路”具体体现在哪些方面。答案结合起步晚、底子薄的国情，选择分“二步走”的战略；独树 帜，坚持走“混合星座构型” 的特色发展之路；开创通信导航一体化的独特服务模式，更好满足用户的多元化需求。解析根据“同样是建设全球卫星导航系统，美、俄和欧盟选择搞一步建全球'。我国起步晚、底子 薄，明智选择分步走。北斗首任工程总设计师孙家栋院士组织研究提出了 '二步走'发展战略” 可知，我国在发展战略上选择了符合中国国情的“三步走”发展战略；根据“与其他全球卫星导航系统所采用的轨道星座构型相比，北斗系统独树一帜。北斗一号建设 时，在国际上首次实现地球静止轨道卫星提供导航定位服务。北斗一号系统充分继承北斗一号用 地球静止轨道卫星实现区域导航定位覆盖的成功经验，在国际上首创以地球静止轨道和倾斜地球 同步轨道卫星为骨干，兼有中圆轨道卫星的混合星座构型。北斗二号系统将“混合星座构型”发 扬光大，建成拥有24颗中圆轨道卫星、3颗地球静止轨道卫星、3颗倾斜地球同步轨道卫星组成 的全球系统，为建设全球卫星导航系统提供了全新范式”可知，我国北斗系统在北斗一号、二号、 三号建设时，根据自己的国情，均选择了独特的发展道路，有自己独创性；根据“北斗二号全球系统还可以提供星基增强、国际搜救、精密单点定位、地基增强等多样化服 务，能更好地满足用户的多元化需求”可知，在服务模式上，北斗三号全球系统根据中国国情特 点，提供多样化服务，开创了通信导航一体化的独特服务模式。【考题对接】一、吴新苗如何用戏曲讲好中国故事与传统戏曲火遍青春校园一一表达方式和写作意图的差异 阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：站在百年大党再启新征程的历史节点，我们需要通过各种方式来讲好中国故事，传递中国声音，进一 步凝聚民族向心力，传播中华文明，准确描绘中国形象。以文化人，更能凝结心灵；以艺通心，更易沟通 世界。文艺作品在讲述中国故事时有着天然的优势，而戏曲艺术又是最具有民族特性的文艺形式，应该在 讲好中国故事、传递中国声音中大有作为。精于选材，择取最能反映中华民族精神和当代伟大变革的中国故事进行书写，这是戏曲的一个重要传 统。中华民族精神文明的延续和发展，依靠两个系统：一是精英文人集团及经史子集等典籍，二是民间社 会及流传其中的戏曲曲艺等通俗文艺。这两个系统的思想观念交互发生作用，共同形成中华民族文明。自 古以来，戏曲是民众最为喜闻乐见的艺术形式，观众借此熟悉本民族历史，并浸染于忠孝节义的历史精神 和道德传统之中，因此，不识字的渔樵村夫与精英文人有着一致的文化认同。古代的“时事剧”，如鸣 凤记清忠谱桃花扇之类，及时反映当下重大社会政治变革，戏曲对现实的把握和表现并不因为 其超越生活的形式美感而受到限制。新时代戏曲发展，应该继承戏曲艺术这一优秀传统。同时，戏曲更需 要面向当代，择取正在发生的伟大变革中的故事，表现中华民族伟大复兴征程中的求索精神和坚韧不拔的 奋斗精神。戏曲讲好中国故事，关键是在艺术表达上下功夫。中国故事，是一个个具体的人的故事，只有将这个 人塑造得有情感有温度，活生生地立于舞台之上，才能引起观众的共鸣。自古以来的戏曲作品中，往往奸 佞小人被刻画得栩栩如生，而忠孝节义的人物被描摹得比较呆板，这是因为忠孝节义之人似乎只是被贴上 了标签，缺乏作为一个有血有肉鲜活人物的生气。古人讥讽这种写法，就像“做年谱”一一只不过是一些 材料的堆砌。因此，需要“出之贵实，用之贵虚”虚实相生的构思，还需要更新塑造正面人物的理念和方 法。近年来，豫剧焦裕禄、秦腔王贵与李香香、湖南花鼓戏一个人的长征等主旋律题材作品 中被歌颂的正面人物，无论是革命者还是英雄劳模，不再是一个概念化的人物，而有着丰富的内心世界， 人物塑造时细腻的肌理真实可感，观众理解了