民间信仰的传承与发展黉山搜神记《聊斋志异》的民俗文化土壤观瞻.docx

民间信仰的传承与发展黄山搜神记聊斋志异的民俗文化土壤观瞻今天，山东省淄川区有许多历史文化遗址。蒲家庄是蒲松龄的故乡，也是“蒲松龄故居” 和“柳泉故居”的名人。蒲家庄是一个以蒲氏家族人口为主的土著民村落，是历史上典型 的农耕村落。距离蒲家庄十里开外，在淄川古城东北十里处，有一座海拔约300米的山峰, 名叫簧山，是当地的民间信仰核心地。我们怀着蒲翁“雅爱搜神”的乐趣，带着探究聊 斋志异创作文化背景的目的，完成了簧山民俗采风调查工作。一、民间口承叙事一蒲家庄个隐性的民间口承叙事环境蒲家庄是个保存相对完好的村落，蒲松龄故居在村中，村东是蒲松龄的墓地和柳泉旧址。 在对蒲家庄的民俗采风中，我们一直围绕着这些问题思考调查:为什么此地的文化土壤能 孕育出聊斋志异这部伟大的神怪作品？蒲松龄生活在怎样的乡俗民风环境中？聊斋志 异中涉及的民间信仰尚存吗？如今的蒲家庄村落因为旅游开发多了一份地区产业的规整，少了一份古风。因为蒲松龄的 名气，此地已经成为了旅游经济开发地区，入村的大道两旁布满了当地人经营的旅游小商 品店铺。据了解，村里的年轻人大多已经不从事农业经济，外出打工的很多。七八月间， 只有村里村外的老人们还在老槐树下纳凉闲谈，边做小生意边聊些家长里短。在这里，原 来那种田间地头、围圈夜谈的民间故事讲述环境越来越少了，想找到一个民间故事家远比 能购买到一件手工艺品难得多。当我们向几位老人询问关于聊斋志异的民间故事时， 他们会说“老祖宗的书里已经写得很全了”，他们不愿意追述;但若问及关于蒲松龄的故 事，爱闲谈的老人却都愿意讲一两个，因为蒲家庄中八成的人口是蒲氏后代，所以这里的 民间口承叙事已经变为以祖先叙事为核心了。因为现代交通、旅游业的发展，这里渐渐失 去了讲述民间故事的环境。但是这里的民间俗信风习依然浓厚，我们相信这里的故事讲述 场一定以隐性的方式存在着。当然，最热心的、对民间风俗习惯了解最多的，还是那些夜晚蹲坐在自家门口纳凉的老年 妇女。当我们向她们问及关于拜狐仙的传统时，村中一位六十来岁的妇女说，再过一天就 是附近簧山上仙姑的生日。接着，她历数了簧山的数位神灵，并暗示我们仙姑很灵。这时 我们才恍然大悟，原来，黄山上的仙姑就是当地人不愿意直呼其姓名的“狐仙”；原来， 到簧山去，才能找到聊斋志异中的“真神”。二、仙姑庙东南角的时间簧山，地处山东省淄博市淄川区界内，海拔约三百多米，被当地人信奉为“小泰山”，与 近邻梓童山相连共同构成了今天的风景区。民间口承叙事簧山的传说中讲述：淄川寨里镇北，有一座兀自独立的山峰，虽不甚高，但地处簧阳小盆地的北沿，显得矗立 挺拔，葱茏灵秀。据淄川县志载，汉代儒学大师郑（玄）康成曾在山前筑庐授徒讲学, 故名簧山，当地人又称之为簧罗宝山。一提起簧山，当地的老年人，都能滔滔不绝地讲述 “打开簧山，没了穷汉”的传说。说这簧山腰缠三道紫金箍，山底下是个大聚宝盆，里面有的是金豆子、金蚕、金元宝和金马驹子，只有有十个儿子的人，才能打开取得宝藏。对于淄川当地人来说，黄山是一座聚宝盆似的宝山，埋藏着宝藏，寄托着当地人的理想与 希望。按当地妇女的说法，簧山中的神灵不只是泰山奶奶等东夷地域主神，而真正代表了 簧山地域文化特征的是这里的地方神 仙姑信仰。二零零五年七月二十一日，农历六月十五，在仙姑寿日当天，我们登上了黄山。据当地人 介绍，簧山上有好几处庙祠，去簧山脚下的仙姑庙不能沿着大路走，它在大路左侧的山坳 里，一共有两处庙址，相隔不远，地理位置偏上的一处是新址，下面的是旧址。新址是主 要的对外开放与举行拜祭活动的场所。上午不到九点，我们来到了仙姑庙新址。新址一共 有一大两小三个祠堂，中间比较大的祠堂中供奉着“仙姑神位”、“路姑神位”、“簧山 老仙姑神位"。右边比较大的侧殿中供奉着“老仙姑神位”，其旁边竖立的雕像有张大姑、 虎仙姑、张姑、花姑、胡兰姑、站班龙女等几位。以上的塑像皆为女性神。因为当天是因 仙姑过生日而形成的小型香火会，所以右边供奉着其他地方神的偏殿没有开放。我们来到仙姑庙新址时，正赶上陆陆续续到来的一些信徒，都是女性，以中老年为主。与 往日不同，上过香后，其中的一位信徒手捧特地带来的祝寿包袱，与同来的人们一起唱起 了 “祝寿词”： 献花包袱佛爷听，要不俺这佛爷咋保平安嘲嗨，哎嗨弥陀佛哎嗨嗨；俺抱着这包袱俺来拜会，只求嘲嗨，哎嗨弥陀佛哎嗨嗨；老姑是王爷报呀，看见嚼嗨，哎嗨弥陀佛哎嗨嗨；俺抱着这包袱哪里送啊，送给咱这老姑和爷爷面前弥陀佛哎嗨嗨；老姑收了这包袱去哎，一年你那四季可保平安嘲嗨，哎嗨弥陀佛哎嗨嗨。然后，她们在外面的烧纸炉中，焚烧了包袱。这个送给仙姑的寿礼是用很多层冥纸叠压包 裹而成，上面画满了呈条纹状的图符，可以辨认出的有似荷花或莲花状的装饰。我们与献包袱的妇女简单地攀谈了几句：问：为什么狐老姑的生日是今天？答:一年没有数，想起来就来了，不爱动弹就不来，天热了就不爱来。问：家离的远吗?这次上香火活动只是洪山一年中历次庙会、香火会中的一个。仪式简单，人数也不多。但 直到当天中午时分，当我们告别了仙姑庙、爬上簧山顶时，路上还遇到了一位替其父去拜 祭仙姑的年轻女性，她说拜仙姑的主要原因是为求其父的病能痊愈。仙姑信仰是道教信仰中的一支，属于道教中的女仙体系。历史文献中从列仙传到神 仙传，一直有关于西王母、钩弋夫人、汉水神女、麻姑等女仙的记述，但是，簧山的仙 姑信仰与上述女仙信仰不同，她们在仙位上无法与西王母等神仙相比，在仙荣、仙德、仙 术方面都没有文献为其歌功颂德、美化增色。簧山的仙姑信仰完全是依靠地方民众的虔诚 供奉而传承至今，因此，簧山仙姑是极具地域特色的地方女仙形象，完全是本土生态文化 土壤、当地民众历史积习的文化产物。最特别的是，这里的仙姑牌位上没有写明“狐仙” 的字样，只有墙上与桌头颂德祁福的红色条福、挂饰上，表明了供奉的仙姑是“狐仙姑”。追述人们对狐的崇信，可以说它首先来自上古神话中狐为瑞兽的意象。而后鬼魅精怪观念 的兴起，使人们对灵兽狐，有了仙与妖两种价值判断。到了唐朝时，已经有了 “无狐魅，不成村”的说法。宋朝时因为发生野狐“直入禁中、据御榻而坐”的事，导致官方“诏毁狐仙庙”，这更加固了人们视狐为亦仙亦妖的审美观念。聊斋志异的创作发生 在清代，清代笔记小说中的鬼狐故事更是历史上集大全者，狐的形象异彩纷呈。在黄山仙姑庙的仙姑简介中，狐仙信仰被追述到明代时期。具体这样写到：仙姑简介:据考，清初，淄川东北ue2eb桥村王公以煤炭为业。洪山周围炭井经王公为其 经营，多数盈利可观。一日托梦:劳苦大众拜托他于仙姑庄立庙塑像，祭祀仙姑有灵。并 确定古历三月三日为庙会。从此，仙姑庄为聚集、商议利对恶霸井主进行斗争之圣地。 （被供奉在中央的正殿）老仙姑简介:据考，明末，淄邑（现淄川城）东北泉子村，刘公凿井挖煤，深至几丈煤星 未见，家产亏尽，欠债累累，无奈躲债于此，几昼夜难眠，愁死忘活，朦胧中一大嫂（老 仙姑）托刘公捎包袱一对去淄邑。醒来只见包袱不见人，随即拎包袱去淄当钱。后回村偿 债，重又做井。旬后，井透煤丰。年余，财运亨通。为铭彰功德，始建老仙姑庙，并塑像 祭祀。（被供奉在侧殿中央）从信仰来源的记述中看，仙姑与老仙姑信仰同出一处，这也同当地流传的“仙姑庙的传说” 相符，不同的是，传说故事中明确地提出了仙姑是“狐仙”的身份特征：于是，王七想“这一定是一位好心的狐仙来帮了我一把。于是他就在普兄崖下的一块空地 上建起了一座庙，塑上一尊美丽端庄的少妇神像，人们叫这庙仙姑庙'。开煤井的窑主， 抬着食盒，盛着整猪整羊的供品来了，挂袍子送帐子的也来了。四乡八村的善男信女，祈 福求寿的，消灾解难祛病的，尤其是家里有下煤窑的，老人都来烧香磕头，祈求儿子下井 平安，香火越来越红火起来。更有那开煤窑发了财的，特意请来戏班唱上三天大戏。于是 每年农历三月初三和九月十八成为仙姑庙春秋两季香火盛会，成为簧山的一大景观，至今 兴盛不衰。”同时，我们在这次调查中也亲自采录了一则关于狐仙姑的故事，讲述的情节与上面大体相 同，只不过讲述者说故事发生的时间是民国的时候。狐仙信仰作为一种年代久远的民间信仰文化，在一定的信仰地域中已经留下了记忆的种子、 信仰的根基。据笔者在对中国民间故事集成的研究中发现，以山东、河北、辽宁为首 的东夷海岱地区、部分中原地区是狐仙故事流传最为广泛的地区。与长江以南的“吴越文 化区”“江汉文化区”相比，因为生态物种分布的不同、古代历史文化习俗的不同，导致 东夷海岱地区及中原地区是狐仙信仰强盛、狐仙文化浓厚的民俗文化区。簧山，具备山区 文化的生态条件，四周有大面积的农耕文化区，这正是狐仙文化产生的生态人文基础。因 此，在四篇关于仙姑信仰来源的记述中，都向当地人提到“仙姑是谁”的问题，而最后的 答案都猜想为“仙姑是狐仙”。并且，这种结论传承至今。通过民众自身对历史的记述来看，狐仙姑信仰在此地的信奉史相当久远，当前此地狐仙的主要功能是保佑淄川这 个重工业地区的“煤矿产业”兴旺发达、矿工个人平安、消灾解难、祁福治病。那么，民 间这种对狐仙虔诚信奉的传统正是历史上聊斋志异创作的真实文化根基。三、仙姑庙中其他女仙尊形象的塑造簧山中除了狐仙姑仙尊外，仙姑庙中还有其他几位仙姑神像。除了两位狐仙姑外，有明确 简介介绍的还有一位，是“炉姑”。炉姑简介:据考，明末有一年灾荒连连，铁炎之兽祟牛到处毁坏农田，由北向南一日吃掉 百余禾苗，朝中圣旨，凡从使炉匠者祟牛到哪，炉匠须焚烧此害，冶炼不死，处斩。不知 多少炉匠死于非命。祟牛到了淄邑洪山一带，丁氏炉匠冶炼三日而不死，眼看着处斩时刻 即到，丁氏小女独身跃入炉中，甘为焦生，苦素以愿。父于无罪。祟牛即化为铁汁，为民 除了祸害。敬祭而必为记。淄川县志中也记录了 “十里庄炉神姑庙碑记”，推崇炉姑为救父亲而投身火海的孝心、 为民除去祟牛之害的事迹，说“妇人孺子入庙瞻仰，焚香顶礼，莫不油然而动其孝思”炉姑信仰表现了鲜明的女性祭祀文化特征。女性祭祀是原始文化的遗存。这里丁氏小女的 血肉可以炼化祟牛，就像史料记载中干将莫邪炼剑的故事一样:妻子莫邪献身跳入火中， 干将的宝剑才终能炼成。黄山的炉姑信仰，还表达了民间女性祭祀文化与儒教“孝”文化 结合的文化特点，表现了簧山仙姑信仰的多元性。这种仙姑信仰的多元性还体现在仙姑庙 中其他女仙仙尊身上。仙姑庙中除了老仙姑、仙姑、路姑（即炉姑）三位有明确介绍的仙 姑神像外，还有张大姑、虎仙姑、张姑、花姑、胡兰姑、站班龙女等几位。这些女仙群体 都主司什么信仰呢？在簧山仙姑庙新址的下面，还有旧址一处。旧址离新址不远，但不熟悉道路的我们却迷失 了方向，几次反复才来到了这里。我们在旧址的仙姑祠重修碑记中找到了答案，旧址 的仙姑祠重修碑记上刻：淄川区寨里镇北沈村簧山仙姑祠有老姑、仙姑、黑山老爷、井王爷、药房张二姑、财库账 房刘老仙师等诸位仙尊;祁福、求财、求医治病、煤井安全、黎民平安，有求必应。此前， 仙姑祠几遭毁坏，只留原址。公元二零零二年十月由北沈村善土谭淑英王娟华主持重修仙 姑祠，后组建由北沈村:张玉珍、孙立香、蒲秀珍、许永翠、贾世云、王翠芹、王秀兰、 王玉兰、张素芹；马家村:高玉华等参加的筹建小组，四处奔波，筹款筹物，历时 五个月，于公元二零零三年四月二十九日竣工，恢复仙姑祠原貌。特记之。重修仙姑祠捐物、义务工人名单：栋梁玻璃瓦厂:李忠、李启、张训成、袁长材捐玻璃瓦折款1200元公元二零零三年四月二十九日碑记上明确记载了对“药方张二姑”、“财库账房刘老仙师”等诸位仙尊的俗信。那么， 新址中“张大姑、花姑、胡兰姑、虎仙姑”等作为各司其职的本地仙姑，都应该是围绕“祁福、求财、求医治病、煤井安全、黎民平安，有求必应”的原则行使自己的民俗功能, 她们由自己的一批信徒来供奉。簧山的民间信仰是多元的，是多层次的，众多民间俗神在 一个体系中生存，表达了民众多神信仰、求取功利的俗信心理。当天，旧址是关闭的，没有任何香火活动。但我们从祠门的缝隙中发现，这里还有两座狐 仙神像狐仙奶奶和狐仙爷爷。狐仙姑在这里变成了狐仙奶奶、狐仙爷爷，神像的外观也大不相同。狐仙爷爷身披白色的斗篷，手里拿着葫芦，完全是民间故事中白胡子老爷 爷的形象。这说明此地的狐仙信仰不只来自单一的信仰来源，在信徒的群体中也有信仰之 细分。这里，个人塑个人的神像，民众彼此尊重；同时，众多的仙尊各司其职、互不干扰。告别仙姑祠，向这个海拔只有三百米的黄山顶爬去，路上经过了 “黑山爷爷与井王爷爷 庙，、“碧霞祠”、“财神殿”、“文昌阁”四处民间信仰胜地。当天黄山顶上的“玉皇 大殿”没有开放。可以历数的黄山神灵仙尊有:玉皇大帝、南海观音、送子观音、泰山奶 奶、白云老母、关老爷、路姑、青衣老母、马老师、张老师、周公与桃花女。这些神位的 集合是儒释道三家传统文化的融合，表现着原始自然崇拜、民间巫崇拜、女性祭祀、儒教 精神、道教传统的集合。可以说，在蒲松龄的家乡，民间俗信直到今天都真实地存在着，煤炭产业可以产生黑山爷 爷，打井的过程中可以见到井王爷爷，观音菩萨、白云老母、马老师、关老爷在一起相安 无事，各司其职。黄山有着极具地方特色的群仙体系；簧山，像一处“历史重写本”，包 容着每一个时段的民间信仰。中国民间信仰的多神性、功利性、自然崇拜的原始驱动力在 这里都有着真实的体现，它们在传承与更新中支撑着当地人的精神生活，掌控着民间文化 的制度体系。于是，聊斋志异在这样的民俗文化土壤上创生，蒲松龄借花妖狐鬼塑造 了一个又一个传奇故事。聊斋志异中叙事时空的转换其实就是民间叙事思维中神人鬼 三个世界的转换，在作家的创作中，花妖、蛇妖、狐仙都是来自大自然的主人公。四、民间信仰的“神主”为了去寻找一位会讲故事的老人，我们又转道去了梓童山。梓童山，近挨黄山，据说当地的“鬼谷洞”是战国时期纵横家鬼谷子居住过的地方。我们 听说，这里的一位妇女通晓当地的风土人情、历史故事，是有名的民间故事讲述者。于是 翻过了黄山，我们找到了她。下面是笔者与她的访谈节录：问：你信不信狐仙姑？答:我很信仙姑，原来我不信，我原来信马列主义，我原来是公社、村里的干部，不信。 现在我是信，从91年开始信。1991年我长了病，也不知道是个什么病，也看不好，洪山 医院也看不好。前年我不去了，以后就是神主看好了我的病。神主是咱这有个村叫小赵村， 我去了，开始我不相信，他跟我说得很神，说你来了。我说你认识我?他说，我不认识你， 这不是有人领你来的吗?我说谁领我来的?他说是老祖师爷领你来的。问：那，你能不能给我讲一个狐仙的故事。答:不光有鬼谷子，咱这也有个狐狸仙。与蒲家庄有联系。那个东面有个狐仙洞。洞的东 边有个村叫道口村，那个地方有个大姐，唱戏唱得挺好，后来让人家打了，唱不下去了， 就去云南戏班唱戏了。那狐狸精不是唱戏唱得好嘛。咱这有个人呢，上那去了。狐狸精看 见他对他说：“老乡，你不是山东的吗?我也是山东的，我来这多年了，在这唱戏为生呢。” 拽到她家去了，叫他在这玩两天。这个人就在她那待着，就看见一个小屋里有个人在那受 罪:腋下有两把香，在烧着。他过去一看，认识他呀，这不是我表哥吗。狐狸精就是狐三 太爷，就问这个人：“你认得他？”他说：“我认得，他不是表哥吗？"狐狸精问：“你表哥 在家干什么？”“他弄杆枪打兔子打狐狸。”“你回去跟他说，让他不要打了，把枪砸掉。 他那个病就好了。你再给我捎一封信，去叠山后洞。东边的崖上有一个大白杨树，在那树 下有个石头，你在那坐坐。有人出来接你，你把信送去。回去，再去找你表哥，让他把那 杆枪砸了，他就好了。”这个山东人就回来了，狐大仙又给了他很多钱。乡里人问他上哪 发财了？他说，我在外面遇到个山东老乡，赚了很多钱，让我帮她送个信。他就去送信了。 结果在那棵树下的大石头上睡着了，他做了个梦，梦见一个黑大门，就进去了。有个白胡 子老头狐三爷就接了信，还对他说你缺什么，你来这里拿。回去后，他看他表哥，问他表哥身体好不好，他表哥说就是腋窝淌浓血，去哪治都治不好。他就说我有个 偏方你试试，你把那杆枪砸了，洗手不打猎了就好了。表哥说，真的吗?要不就试试。他 表哥的病真的好了，过不了多久狐狸想试探他，就从他面前经过，他表哥又打了狐狸，以 后病就又犯了。问：你给这个故事起一个名字吧！答:狐狸精在外面唱戏，它的家园就在这里，那就叫后洞的狐仙故事。以后咱这有钱 了，还要把这个后洞修一修。在与民间故事讲述人谈话时，我们常常会感到语义的迷失， 原因有三个:一是方言的缘故;二是很多时候讲述者省略一些信息，这些信息在她们看来是老百姓都知道的共识前提;三是不愿完全透露。讲述人告诉我们，对于她而言，信仙姑是 为求医治病。同时，讲述人明显具有多神信仰的倾向，因为地处梓童山鬼谷子故居，所以 对仙姑信仰与鬼谷仙师的崇信并不冲突。更值得我们关注的是，她提出了 “神主”的概念。 虽然短期的调查不能使我们完全了解这里的民间信仰制度体系，但通过“神主”这种身份 的提出说明：在蒲家庄地区、在广泛的簧山梓童山地区，存在着如神汉、神婆般的民间巫师行业体系。同时，关于那则后洞的狐仙故事，它表达了民间狐仙信仰中崇信、 禁忌、因果报应的主题。在民间，依靠巫师行业的运作，依靠讲述传说故事的方式传达信 仰与禁忌的主题，完成着民间信仰的传承。那么，也正是这些苦于疾病、祈求平安的劳苦 大众在疾患得不到解救方式的情况下，用民间的传统方式对抗着今天的现代文明。甚至可 以说，他们或许还有着“求布施”的愿望，希望通过建立另一个狐仙庙祠的生活理想来创 建新的民间信仰基地，以期作为组织者而增加自己的经济收入。结束了采风，对这里的风土人情有了更深刻的感受，那落了满地槐树花的街道，那待客朴 实的乡民，那簧山上立了百年的神灵仙尊，似乎都在诉说着一个个没有道完的故事。在这 原汁原味的生活之上，还有更多的聊斋志异故事等待人们去挖掘加工创造。再去想仙 姑祠中“祁福、求财、求医治病、煤井安全、黎民平安，有求必应”的福祉，也更能体会 民众的疾苦。下山时.，簧山中大树的枝杈间夹了很多的巨石，这种独特的景观是当地人在 表达着巨石求子的愿望，体现着朴素的原始信仰。于是，蒲松龄“知我者，其在青林黑塞 间乎”的呼喊又在耳边回荡，这就是那片青林黑塞的土地，这里的故事还在延续答:老姑出生的那一天就是这一天。问：狐老姑保佑什么？答:狐老姑哪都保佑，井上。问：一年来上几次香？答:挺远！问：那些位仙姑是信一个还是都拜？答:都拜！问：有顺序吗？答:先拜老后拜小。问：有人管理吗？答:不知道。问：九月九还要来拜吗？ 答:九月九是簧山顶。东周村王家军：石棉瓦50张折款500元陈其永预制厂:楝条、过木、楼板等，折款700元