语文 第4单元 文言文（2）第17课 师说 粤教版必修4.ppt

尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父。可见其对老师的尊敬。现代社会尊师重道也蔚然终身为父。可见其对老师的尊敬。现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程人类灵魂的工程师师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判判“耻学于师耻学于师”的陋习。的陋习。论超越论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。正是超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。超越自我的过程就是创造的过程。人活在世上，不能只超越自我的过程就是创造的过程。人活在世上，不能只贪图安逸享受。慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正贪图安逸享受。慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的乐趣。只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。这样，你便迈开了走弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。这样，你便迈开了走向成功的第一步。向成功的第一步。要活着，就要奋斗，就要超越。有了这种信念，你就会要活着，就要奋斗，就要超越。有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。在峰巅之上领略那迷人的风光。微感言：微感言：_ _1三人行，必有我三人行，必有我师师焉。焉。择择其善者而从之，其不善者而改之。其善者而从之，其不善者而改之。论语论语2国将国将兴兴，心，心贵师贵师而重傅。而重傅。荀子荀子大略大略3尊尊师则师则不不论论其其贵贱贫贵贱贫富矣。富矣。吕吕氏春秋氏春秋劝劝学学4明明师师之恩，之恩，诚为过诚为过于天地，重于父母多矣。于天地，重于父母多矣。晋晋葛洪葛洪勤求勤求5古之圣王，未有不尊古之圣王，未有不尊师师者也。者也。秦秦吕吕不不韦韦6举举世不世不师师，故道益离。，故道益离。唐唐柳宗元柳宗元7经师经师易遇，人易遇，人师难师难遭。遭。宋宋司司马马光光8学者必求学者必求师师，从，从师师不可不不可不谨谨也。也。宋宋程程颐颐9学学贵贵得得师师，亦，亦贵贵得友。得友。清清唐甄唐甄一、作者一、作者视视窗窗敢于直谏的韩愈敢于直谏的韩愈 唐宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的唐宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。公元倡导下国内佛事大盛。公元819年，又搞年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官、商、民等舍物捐款，庙，人山人海，官、商、民等舍物捐款，劳民伤财，实是一场闹剧。韩愈对这件劳民伤财，实是一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想进行了一番斗争，最后还是大义战胜了私韩愈在上书前思想进行了一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的心，终于实现了勇敢的“一递一递”。谁知奏折一递，就惹来了大。谁知奏折一递，就惹来了大祸。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大祸。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波澜，确是不一样：只有这首，胸中块垒，笔底波澜，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。好收吾骨瘴江边。【注注】韩韩愈愈(768824)，字退之，河南河阳，字退之，河南河阳(今河南孟今河南孟州州)人，唐代文学家、哲学家，古文运人，唐代文学家、哲学家，古文运动动的倡的倡导导者。祖籍河北者。祖籍河北昌黎，世称昌黎，世称“韩韩昌黎昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”，谥号谥号“文文”，又称，又称“韩文公韩文公”。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的势雄壮，是其所倡导的“古文古文”的集大成者。因此后人尊他为的集大成者。因此后人尊他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首，苏轼也评价他之首，苏轼也评价他“文起八代之衰文起八代之衰”。著有著有昌黎先生集昌黎先生集四十卷。代表作有四十卷。代表作有张中丞传后叙张中丞传后叙、杂说杂说、进学解进学解、原毁原毁等。等。二、写作背景二、写作背景 我国自从魏文帝曹丕我国自从魏文帝曹丕实实行九品中正制后，士族合法地行九品中正制后，士族合法地垄垄断了政治大断了政治大权权和和经济经济大大权权，形成了以士族，形成了以士族为为代表的代表的门阀门阀制度。制度。上上层层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵贵的的门门第，生第，生来就是来就是统统治者，治者，长长大靠特大靠特权权当官。他当官。他们们不需要学不需要学习习，也看不，也看不起老起老师师，他，他们们遵从遵从“家法家法”而鄙而鄙视视从从师师。到了。到了韩韩愈所愈所处处的中唐的中唐时时代，代，这这种种风风气仍然存在，上气仍然存在，上层层“士大夫之族士大夫之族”自己不从自己不从师师学学习习，也反，也反对对像像韩韩愈那愈那样样公然公然为为人人师师的人，同的人，同时对别时对别人的从人的从师师学学习习“群聚而笑之群聚而笑之”。韩韩愈当愈当时时任国子任国子监监四四门门学博士，就是在学博士，就是在全国性的学府中担任一全国性的学府中担任一门课门课的教授。他的教授。他对对上上层层“士大夫之族士大夫之族”的的恶恶劣劣风风气深气深恶恶痛痛绝绝。师说师说就是借就是借为为文送李蟠来抨文送李蟠来抨击击那那些些“耻学于耻学于师师”的的“士大夫之族士大夫之族”，大力宣，大力宣传传从从师师学学习习的必要性的必要性和正确和正确态态度。度。三、基三、基础础梳理梳理1字音字音识记识记答案答案(1)du(2)fu(3)y(4)Tn(5)Chn(6)dn(7)pn(8)zhun(9)y2辨形辨形组词组词答案答案(1)遗遗留派遣留派遣(2)襄理襄理镶镶牙牙(3)郯城郯城谈话谈话(4)老聃老聃蚺蚺蛇蛇3词义词义理解理解答案答案(1)知道，懂得。知道，懂得。(2)无论，不分。无论，不分。(3)更加。更加。(4)糊涂。糊涂。(5)遗漏。遗漏。(6)学习，研究。学习，研究。(7)普遍。普遍。(8)赞许。赞许。(9)赠送。赠送。4识记识记文言文言实词实词和虚和虚词词(1)通假字通假字答案答案通通“授授”，传传授。授。通通“否否”，指不从，指不从师师学学习习。答案答案名名词词，老，老师师/名名词词，老，老师师/动词动词，学，学习习/名名词词的意的意动动用用法，以法，以为师为师/动词动词，跟从老，跟从老师师学学习习动词动词，传传授授/动词动词，继继承承/动词动词，流，流传传/zhun，名，名词词，古代解，古代解释经书释经书的著作的著作/动词动词，传传送，送，传递传递名名词词，道理，道理/名名词词，道路，道路/名名词词，途径，方法，途径，方法/动词动词，取道，取道名名词词，疑惑，疑，疑惑，疑难问题难问题/形容形容词词，糊涂，糊涂答案答案相当于相当于“用来用来的的”、“的凭借的凭借”/相当于相当于“的的原因原因”句末句末语语气气词词/代代词词，之，之/句末句末语语气气词词/兼兼词词，于此，在，于此，在这这里里/兼兼词词，于何，在哪里，于何，在哪里/疑疑问问副副词词，何，怎么，何，怎么代代词词，他，他们们的的/语语气气词词，表推，表推测测/代代词词，他，他们们/代代词词，指，指书书/语语气气词词，表感，表感叹叹/代代词词，他，他们们的的连词连词，表，表转转折，却折，却/连词连词，就，就/副副词词，表，表判断，就是判断，就是/连词连词，用在，用在对对比句中比句中四、文白四、文白对译对译一、文本助一、文本助读读 本文通本文通过论过论述从述从师师学学习习的必要性和从的必要性和从师师的的标标准，准，阐阐述述师师道和道和师师生关系，批判士大夫生关系，批判士大夫们们“耻学于耻学于师师”的陋的陋习习，列，列举举圣人圣人从从师师的的态态度，有力地度，有力地论证论证了了“学必有学必有师师”的的观观点。点。【结结构构图图示示】二、小二、小组组合作合作【重点重点词词句梳理句梳理】1词类词类活用活用答案答案(1)名词作动词，同等看待名词作动词，同等看待(2)名词作动词，低于名词作动词，低于(3)名词作动词，从师学习名词作动词，从师学习(4)形容词作名词，聪明人；愚蠢的形容词作名词，聪明人；愚蠢的人人(5)形容词作名词，小的方面；大的方面形容词作名词，小的方面；大的方面(6)形容词意形容词意动用法，以动用法，以为耻为耻2古今异古今异义义答案答案(1)求学的人求学的人(2)用来用来的的(3)两个词，动词两个词，动词“从从”(跟从跟从)和和连词连词“而而”(4)普通人普通人(5)小的方面小的方面(句句读读之不知之不知)学学习习(6)不一定不一定(7)两两汉汉及以前的散文及以前的散文3特殊句式特殊句式(1)师师者，所以者，所以传传道受道受业业解惑也：解惑也：_(2)道之所存，道之所存，师师之所存也：之所存也：_(3)不拘于不拘于时时：_(4)句句读读之不知，惑之不解：之不知，惑之不解：_(5)而耻学于而耻学于师师：_(6)不拘于不拘于时时，学于余：，学于余：_(7)师师不必不必贤贤于弟子：于弟子：_答案答案(1)(2)判断句判断句(3)被被动动句句(4)宾语宾语前置句前置句(5)(7)状状语语后置句后置句4翻翻译译句子句子(1)是故无是故无贵贵无无贱贱、无、无长长无少，道之所存，无少，道之所存，师师之所存也。之所存也。译译文：文：_(2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为为圣，愚人之所以圣，愚人之所以为为愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？译译文：文：_(3)是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必不必贤贤于弟子，于弟子，闻闻道有先后，道有先后，术业术业有有专专攻，如是而已。攻，如是而已。译译文：文：_(4)余嘉其能行古道，作余嘉其能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。译译文：文：_答案答案(1)因此无论因此无论(地位地位)高贵还是低下，无论年长还是年少，高贵还是低下，无论年长还是年少，知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。(2)因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，聪明人之所以因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，聪明人之所以(能能)成为聪明人，愚蠢的人之所以成为愚蠢的人，成为聪明人，愚蠢的人之所以成为愚蠢的人，(原因原因)大大概都出在这里吧？概都出在这里吧？(3)因此学生不一定因此学生不一定(永远永远)不如老师，老师不如老师，老师(也也)不一定不一定(样样样样都都)胜过学生，胜过学生，(师生的差别只是师生的差别只是)懂得道理有先有后，学问和懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。技艺上各自有专门的研究，如此罢了。(4)我赞许他能够遵行古人我赞许他能够遵行古人(从师从师)的正道，的正道，(所以所以)写了写了师说师说来赠送给他。来赠送给他。三、三、师师生探究生探究1师说师说在在论证过论证过程中，运用了几程中，运用了几组组正反正反对对比的事比的事实论实论据据？这样对这样对比有怎比有怎样样的的论证论证作用？作用？对对比比项项目目对对比效果比效果答案答案文中运用了三组对比，阐述从师学习的道理，批判文中运用了三组对比，阐述从师学习的道理，批判“士士大夫之族大夫之族”“耻学于耻学于师师”的不良社会的不良社会风风气。气。对对比比项项目目对对比效果比效果“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”的不同学的不同学风风。得出得出“圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚”的的结结论论。“择师择师教子教子”与与“自身耻自身耻师师”的行的行为为。得出得出“小学而大小学而大遗遗”的的结论结论。“巫医巫医乐师乐师百工之人百工之人”与与“士士大夫之族大夫之族”的学的学习态习态度。度。揭示了尊卑揭示了尊卑贵贱贵贱和和见识见识高下高下成反比的奇怪成反比的奇怪现现象，象，发发人深人深思。思。本文所用的三本文所用的三组对组对比有一个共同特点，那就是比有一个共同特点，那就是经过经过双方的双方的对对比，造成了比，造成了强强烈的反差效果，都可以用烈的反差效果，都可以用“反而反而”承接上文，在承接上文，在语语意上形成了一个逆接序列。如意上形成了一个逆接序列。如“古之圣人古之圣人”才智高，尚且从才智高，尚且从师师学学习习；“今之众人今之众人”才智低，反而才智低，反而“耻学于耻学于师师”。通。通过对过对比，比，揭示了揭示了“士大夫之族士大夫之族”不从不从师师学学习违习违背常理的做法，背常理的做法，则则作者主作者主张张从从师师学学习习的的观观点不言自明。点不言自明。2“圣人无常圣人无常师师”这这个个说说法的法的实质实质是什么？是什么？对对我我们们有何启有何启发发？答：答：_答案答案“圣人无常圣人无常师师”这这一命一命题题，出自，出自论语论语子子张张：“夫夫子焉不学？而亦何常子焉不学？而亦何常师师之有？之有？”(子子贡语贡语)包含着广泛学包含着广泛学习习的的意思。世上学意思。世上学问门类问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的众多，人不能尽知，要想得到广泛的知知识识，就要向，就要向许许多内行的人学多内行的人学习习。孔子向。孔子向这这么多的人学么多的人学习习，给给我我们树们树立了榜立了榜样样。人人总总是有是有长处长处也有短也有短处处的，用的，用这这种种观观点来看周点来看周围围的人，才的人，才善于学善于学习别习别人的人的长处长处，不断地充，不断地充实实自己，提高自己。自己，提高自己。韩韩愈愈从从这这个个观观点出点出发发，提出，提出“弟子不必不如弟子不必不如师师，师师不必不必贤贤于弟于弟子子”的的论论断，告断，告诉诉我我们们要向要向闻闻道在先的人学道在先的人学习习，向，向术业术业上上有有专长专长的人学的人学习习，是很有意，是很有意义义的。的。3本文气本文气势贯势贯通，具有很通，具有很强强的感染力，文章之所以取得的感染力，文章之所以取得这样这样的效果，得益于写作的效果，得益于写作时时作者作者选选用灵活多用灵活多变变的句式和丰富的的句式和丰富的语语气气词词。请结请结合文本合文本进进行分析行分析说说明。明。答：答：_答案答案本文本文读读来气来气势贯势贯通，具有很通，具有很强强的感染力，的感染力，这这主要是主要是因因为为文章使用了大量的排偶句，如文章使用了大量的排偶句，如“生乎吾前生乎吾前生乎吾生乎吾后后”“古之圣人古之圣人今之众人今之众人”等，使文章形式整等，使文章形式整齐齐，气，气势势恢宏，增恢宏，增强强了表了表现现力。力。连连珠句如珠句如“古之学者古之学者其其为为惑也惑也终终不解矣不解矣”的使用，使的使用，使论论述述环环环环相扣，相扣，严严密密紧紧凑。凑。丰富的丰富的语语气表达如气表达如“嗟乎嗟乎”“呜呜呼呼”等等语语气气词词的运用，的运用，“群聚群聚而笑之而笑之”等有声有色的神等有声有色的神态态描写，用描写，用“如是而已如是而已”的感的感叹叹引引出无可置疑的出无可置疑的结论结论，尤其是用三，尤其是用三组对组对比揭示比揭示“耻学于耻学于师师”的不的不明智，一明智，一样样的的结论结论，分，分别别用疑用疑问问句、判断句、感句、判断句、感叹叹句的形式句的形式出之，出之，语语气气错综变错综变化，化，议论议论更生更生动动，说说理更深刻。理更深刻。一、一、阅读阅读延伸延伸 读韩愈读韩愈(节选节选)梁衡梁衡 韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的他的师说师说进学解进学解。课外阅读，各种选本上韩文也随。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如处可见。他的许多警句，如“师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。一个人为文不说空话，为官不说年，仍在指导我们的行为。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求求“文以载道文以载道”“陈言务去陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，他既立业又立言，全面实践了儒家道德。全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。历朝历代有多少人希望不朽，马，形影相吊地走向海角天涯。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、时就价值无穷，就为社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：将韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。江山尽姓韩。【赏析赏析】本文写了两方面内容，一是高度本文写了两方面内容，一是高度评评价了价了韩韩愈愈在散文方面的在散文方面的贡贡献，献，“文起八代之衰文起八代之衰”；二是赞扬了韩愈为官；二是赞扬了韩愈为官做的有意义有价值的事情。文如其人，人如其文，在韩愈身做的有意义有价值的事情。文如其人，人如其文，在韩愈身上得到了完美统一。上得到了完美统一。二、写法迁移二、写法迁移 引用引用论证论证 文章第文章第4段，作者引述了孔子的言行来段，作者引述了孔子的言行来进进一步一步阐阐明自己的明自己的观观点，点，这这就使前文所就使前文所说说的的“古之圣人古之圣人”更加切更加切实实可信。有了孔可信。有了孔子子这样这样一个一个强强大的支持者，更增大的支持者，更增强强了了说说服力。服力。引引证证法是在法是在议论议论中引用名言警句、中引用名言警句、经经典著作、典著作、历历史文献、史文献、谚语谚语、成、成语语、俗、俗语语、传说传说、古今、古今诗诗文等，以此作文等，以此作为论为论据，来据，来证证明明观观点的一种点的一种论证论证方法，即引用理方法，即引用理论论论论据来据来进进行行论证论证。其。其优优点在于点在于较较有有权权威性、威性、说说服力。服力。【我来练笔我来练笔】请请以以“挫折挫折”为话题为话题，写一个片段，写一个片段阐阐述你的述你的观观点。要求运点。要求运用引用引证证法。法。200字左右。字左右。答：答：_要经得起困难挫折的考验。要经得起困难挫折的考验。巴尔扎克有一句名言：巴尔扎克有一句名言：“不幸，是天才的进身之阶，信徒不幸，是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底深渊。的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底深渊。”人的一生人的一生中难免会遇到形形色色的打击。在不幸的重压下，天才、信中难免会遇到形形色色的打击。在不幸的重压下，天才、信徒和能人心中都有着一股顽强的毅力，促使他们不屈不挠地徒和能人心中都有着一股顽强的毅力，促使他们不屈不挠地奋斗，直到成功和胜利，从而获得幸福。而弱者缺乏这种毅奋斗，直到成功和胜利，从而获得幸福。而弱者缺乏这种毅力，以至于被压下苦难的万丈深渊而无法抽身。力，以至于被压下苦难的万丈深渊而无法抽身。因此，当你遇到困难时不要退缩，经得住考验，用你的因此，当你遇到困难时不要退缩，经得住考验，用你的毅力去战胜它。当困难向你认输时，你定会感叹道，我漂越毅力去战胜它。当困难向你认输时，你定会感叹道，我漂越苦海的神舟正是顽强不屈的毅力。苦海的神舟正是顽强不屈的毅力。答案答案(示例示例)