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1844年经济学哲学手稿读书笔记分享标签：马克思异化社会劳动共产主义分类：读书转载阅读是最大的乐趣2006-12-17 11:5505年6月1844年经济学哲学手稿是青年马克思最具代表性的著作之一，它从人道主义 的立场出发，运用"异化劳动''这把锋利的武器，深刻批判了资本主义制度，并对共产主 义图景做了基本描述。事实上，理论化和系统化的人道主义思潮早在文艺复兴时期就已经产生，并经过 黑格尔和费尔巴哈的不同诠释而日趋丰富；"异化”的概念则最早出自黑格尔哲学体系, 费尔巴哈借用这一名词，并使它具有新的含义。青年时代的马克思，仍带有黑格尔思想 的痕迹，同时又受到费尔巴哈思想的影响，所以仍主要着眼于从抽象的人的本质去思考 社会，从人道主义的立场去分析问题。但是，马克思克服了其中唯心主义和形而上学的 观点，使之成为分析和揭示以私有制为基础的经济制度本质和发展规律的理论工具，从 而在揭露资本主义生产方式内在的联系上，达到了前人所不曾达到的高度。马克思对资本主义的批判，是从对当时的经济现状研究和对国民经济学的批判开 始的。在第一手稿的开始，马克思就从工资、资本的利润、地租三个方面深入分析 当时资本主义经济的基本特征，进而揭示了工人是如何降低为最贱的商品的：工人的贫 困同他的产品的力量和数量成正比；竞争的必然结果是资本在少数人少中积累起来，也 就是垄断的更可怕的恢复；最后，资本家和他靠地租生活的人之1,农民和工人之间的 区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。与此同时，马克思也指出了国民经济学的虚伪：国民经济学从私有财产的现实出发，但 是，它没有给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般 的、抽象的公式，然后又把这些公式当作规律。它不理解这些规律，也就是说，它没有 指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的。"国民经济学没有给我们提供一把理解劳动和资本分离的钥匙，而马克思跳出国 民经济学所局限的表面现象，找到了这把钥匙。马克思首先一针见血地指出经济现象的 本质：工人生产的财富越多，他的产品力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的产品 越多，他就变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动不仅生产 商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。在对经济现实的这种认识的基础上，马克思从"道德评价优先”的视角出发，揭露 了资本主义社会中普遍存在的异化现象一一首先是劳动对象的异化。也就是说，劳动所 生产的对象，及劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同 劳动相对立。它的直接结果就是，必须首先得到劳动的对象才可能得到生存的资料，因 而无产者只有作为工人才能维持作为肉体的主体的生存，并且只有作为肉体的主体才能 是工人。马克思进而提出，既然劳动的对象发生了异化，那么劳动本身也必然是异化了 的。劳动的异化首先体现在劳动对于工人来说是外在的东西，他在劳动中不是肯定自己, 而是否定自己。劳动，仅仅成为满足劳动需要以外的一种手段。同时，劳动的外在性质， 也表现在劳动不属于自己，而属于别人，这种活动是他自身的丧失。以上两方面的异化，分别从"物"和"人"的角度揭示了资本主义制度下工人的悲惨 处境。在此基础上，马克思进一步推出了人的“类生活"的异化。马克思认为，人是类存在物，人与动物的本质区别在于，人能进行有意识有目的 的实践活动。但是，不论是作为人类生存基础和劳动对象的自然界，还是作为人本质的 生产活动，都已经异化了，因此人的类本质也自然变成了人的异己的本质，变成维持他 的个人生存的手段。这也就是人的"类生活”的异化。这种异化同时还造成了人同人相异 化一一当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立起来。在分析了种种异化现象后， 马克思指出：私有财产即使异化劳动的产物，又是劳动得以异化的手段和实现。因而, 解决异化问题最终也必然归结为解决私有财产问题上来。在第三手稿中，马克思基于国民经济学对私有财产的本质进行了更深入地剖 析，尤其对于分工、交换和货币这些具体现象，说明了它们的异化本质。马克思认为, 劳动分工是阶级冲突的根源，它不仅割裂了精神劳动和物质劳动，同时也阻碍了人朝普 遍性能力的方向发展。而商品的交换过程使人的客体化活动变成一种不依人意志转移而 制约着人的活动的客观规律，人的主体却成为人活动产物的客体，人成为他的劳动产品 制约的对象，这是发生异化现象的根本原因。至于货币，本身就是人的异化，因为货币 将人的本质简化成量的比较，并且货币的积累降低了人自我发展的能力。不难看出，马克思思考这些问题都是出于人道主义与异化，他不仅深刻地揭示了 资本主义社会中异化劳动所造成的人性的沦丧，并指出，共产主义才是解决这一问题的 根本途径。马克思认为，共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通 过人并且为了人而对人的本质的真正的占有；因此，它是人向自身、向社会的人的复归， 这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完 成了的自然主义，等于人道主义，作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自 然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和 必然、个体和类之间的斗争的真正的解决。在这里，"共产主义"、"人道主义"和"自然主 义''都是意义相近的概念。如果说，"共产主义”这一概念体现出青年马克思与法国空想 共产主义学说之间的理论渊源关系，那么，"人道主义"和"自然主义"则体现出他与费尔 巴哈人本学之间的思想联系。在另一处，马克思以更确定的口吻写道：无神论是以扬弃宗教作为自己的中介的 人道主义，共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义。通过马克思的这 些论述不难发现，站在人道主义的立场，资本主义和私有财产只能带给人类以无限的悲 惨，使得人类丧失作为人存在的基础，而异化成一种动物的本质。而摆脱这一命运，扬 弃私有财产的唯一方式，就是选择共产主义。共产主义究其本质，就是废除私有制的高 级形式，也就是废除了所有异化现象后的社会形式。由于私有制的废除，为人类本性的 丰富多彩和人类需求创造了条件，使人符合人的社会本质和自然本质，因而将生产出一 种“具有丰富的、全面而深刻的感觉的人”。在这样的一个社会里，人将能够得到充分发 展，人的物质和精神需要得到充分满足，个人与社会也会更加和谐一致。马克思还就共产主义社会的实现方式提出了一些最初的设想，他认为，要消灭私 有财产的思想，有共产主义的思想就完全够了，而要消灭现实的私有财产，则必须有现 实的共产主义行动。马克思从对经济现实和国民经济学的研究出发，通过对现象的分析提出异化的概 念，并从各个角度阐释了异化现象的起源、表现和特性，进而指出其本质正源于私有财 产。站在人道主义立场，为了避免人的异化，体现人的本质，就必须扬弃私有财产，选 择共产主义。这就是马克思在手稿中所论述的主要内容，也是青年马克思从人道主 义出发批判资本主义和描述共产主义的主要内容。需要指出的是，人道主义是以抽象的人的本质为基础的伦理观念，虽然青年马克思对资本主义社会中的异化现象进行了深刻的揭露，但他的总体思路仍然是以抽象的人 的本质为基础的、伦理意义上的共产主义或人道主义，他考察异化和其他社会问题的视 角仍然是"道德评价优先”。这和马克思在此后的诸多著作中以历史唯物主义的角度对社 会发展规律的分析是有着质的区别的，把这些方面结合起来去理解马克思的政治理论和 哲学思想，才可能更加全面和深入。