文化阅读提升训练(六)　《墨子》.docx

文化经典阅读提升训练（六）墨子一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。子墨子言日：“昔者三代圣王禹、汤、文、武方为政乎天下之时，日：必务 举孝子而劝之事亲.尊贤良之人而教之为善。是故出政施教赏善罚暴且以为 若此则天下之乱也将属可得而治也社稷之危也将属可得而定也若以为不然没第 之所乱汤治之纣之所乱武王治之。当此之时，世不渝而民不易.上变政而民改 俗。昔三代暴王桀、纣、 幽、 厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫 其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国 家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其 宗庙。其言不日：吾罢不肖， 吾听治不强。必日：吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。 不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是 以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不日：吾罢不肖，吾从事不强，又日：吾命固将穷。”是故子墨子日：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不 敢怠倦者，何也?日：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危。故不敢 怠倦。王公大人怠乎听狱治政， 卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。 农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织红，则我以为天下衣食之财将必不足矣。 若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散 不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、 厉之所以共扬其国家，倾覆其 社稷者，此也。”是故子墨子言日：“今天下 之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强 非也。日:命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不 可不察而强非者，此也。”（节选自墨子非命下，有删改）1 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.是故出政/施教赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱/也将属可得而治也/社稷之 危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之B.是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得而治也/社稷之 危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之C.是故出政施教/赏善罚暴/且以为若此/则天下之乱也/将属可得/而治也社稷之 危/也将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之D.是故出政施教/赏善罚暴且以为/若此/则天下之乱也将属/可得而治也/社稷之 危也/将属可得而定也/若以为不然/昔桀之所乱/汤治之/纣之所乱/武王治之2 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.幽厉，在这里指周幽王与周厉王，而"幽”"厉"是后人为两个国君所设 立的庙号。B.宗庙，古时人们为亡灵建造的寄居所。宗庙制度规定，天子七庙，诸侯五 庙，大夫三庙，士一庙。C.卿大夫，西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属；规定其要服从君命，辅 助国君进行统治。D.社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原 始崇拜物。3 .下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）A.选拔孝子、尊重贤良、教人向善基本上是三代圣王在刚主持天下政事时的 通用主张。B.商汤治理夏桀的乱世现象，周武王治理商纣王的混乱局面，他们用自己的 努力改变了风俗。C.墨子的“非命”观是对那些自身不改变、不努力的统治者和百姓拿"命 运”来说事的批判。D.墨子认为，从前三代暴君导致国家灭亡、社稷倾覆的根本原因在于不能虚 心采纳谏议。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也? (2)今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言, 不可不强非也。5 .墨子的“非命”观给了你哪些为人为政的启示？请简要概括三点。阅读下面的文言文，完成下面小题子墨 子言日：“仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。” 今孝子之为亲度也，将奈何哉？日：亲贫，则 从事乎富之；人民寡，则从事 乎众之；众乱，则从事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智， 然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为 亲度也，既若此矣。虽仁者之为天下度，亦犹此也。日：天下贫，则从事乎富 之；人民寡，则从事乎众之：众而乱，则从事乎治之。当其于此，亦有力不足， 财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。 若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义。二后世之灌子或以厚葬久丧以为仁 也义也孝子之事也或以厚葬久丧以为非仁义非孝子之事也。日二子者.言则相 非，行即相反，皆日吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。而言即相非， 行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言， 然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使 法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！此仁也义也，孝 子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之， 终勿废也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱 乎！此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。仁者将求除之天下， 相废而使人非之，终身勿为。且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不 治也，自古及今，未尝之有也。(节选自墨子节用)A.后世之君子/或以厚葬久丧以为仁也/义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非 仁义/非孝子之事也/B.后世之君子或以厚葬久丧/以为/仁也义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为/非 仁义/非孝子之事也/C.后世之君子/或以厚葬久丧/以为仁也/义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非 仁义/非孝子之事也/D.后世之君子/或以厚葬久丧/以为仁也义也/孝子之事也/或以厚葬久丧/以为非 仁义/非孝子之事也/7 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.第一个“子"字表示古代对男子的尊称；第二个“子”字是先生、老师的 意思，用以表达墨子弟子们对墨子的尊敬。8 .“从事"在文中是“认真做事，设法”的意思，这与现代汉语中“从事文 学创作事业”中的“从事”意思大致相同。C. “劝”在文中是“劝勉、勉励”的意思，此意与墨子的兼爱中"恶得不禁恶而劝爱"中“劝”的含义一致。D.贾，读音为gu,在古时指设店售货的坐商，“商”则一般指行走经商的 人，“行商坐贾” 一词现在泛指做买卖的人。8 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A."仁者之为天下度也”要从“富之""众之” “治之”三方面入手，并且 要不遗余力，全力以赴，如此才算真正“为天下度”。B.三代圣贤君主去世以后，天下动荡，人们不知何为仁义，这就导致了后世 的君子在“厚葬久丧”问题上主张相悖、行动相反。C.君子们虽然对“厚葬久丧”持有异议，但他们都认为自己是效法并且践行 了古代圣主的治国之道，人们对这一现象疑惑不解。D.可以通过对“厚葬久丧”的施行效果进行对比来判断其是否为仁义之事，对国家和百姓有利就要大力发扬，无利就要及时停止。9 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。（2） 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（论语颜渊）10.墨子的语言表达在先秦诸子中自成一家，请结合文本谈一谈对这句话的理 解。