读论语阅读心得体会(10篇).docx

语书籍，如何读呢，哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢 答案是论语译注一一杨伯峻注。杨伯峻先生，是一位研究古汉语语言文学的专家，生于清末 民初时期，自小理解正统教育，对先秦文学方面有着深厚的功力。 看杨先生的这部书，打开来立刻就能了解到杨先生治学之严谨， 对于研究之认真。论语中的文字，他不会随意解释任何一个字， 如果不把这个字追根究底地想清楚，他是不会写在注释中的，所 以，常常会发现，在注释文字中，关于一个字的解释，杨先生需 要引经据典，甚至还要讲上一段故事，然后才告诉你，这就是他 如此翻译这段文字的原因。可见，他对于这本书所倾注的心血是 此刻很多所谓教授所不能比拟的。因此，读这本书，能够让人相对客观的了解到孔子的真实思 想，而不是站在统治者的角度去思考如何奴役百姓，而这个客观 的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。那么，孔子究竟是个具有什么样思想的人呢首先，孔子是个人。这个很重要，孔子不是神，不是耶稣、也 不是默罕默德、释迦摩尼，他是一个实实在在的人，与你我一样， 只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。论语是孔子 的弟子门生逐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言 论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理，有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。所以，从一些寻常语言中也是能够看到孔子的可爱之处的。 比如论语雍也篇6-25,子曰：“飙不辄飙哉!辄哉！ ”，孔子 说：“飙不像个瓠（一种容器），这是触吗这是飙吗”。孔子用这种 简单的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章好像 有一个生动的画面出此刻眼前，孔子拿起来一个勉，一边捋着胡 子一边气愤地说，这是飙吗啊！你们都成了什么样貌!愤世嫉俗的 愤青形象跃然而出。其次，孔子是个品德高尚的人，这个不得不佩服。孔子穷其 一生的时间要到达“仁”的境界，对待自己、对待学生、对待所 有他接触的人，都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言 一行以及他所传授的思想，来逐渐改变那个社会，从而使天下变 得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶 级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且付诸于实践的人已经 难能可贵了。那么，论语是不是就是我们现今社会的治疗良方了呢，是 不是我们的信仰归宿已经找到了呢我看非也！论语大致成书开 始于春秋末期，修改完成于战国初期，这个时代，中国还处于十 分动乱的时代，各国诸侯你争我夺，互不相让。社会礼制崩塌， 各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至发明 了自己的语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。而当时的孔子怀揣着一个伟大理想，游走于各国，期望能够 付诸实践。这种思想便是礼制的思想，期望透过恢复原有的社会 结构和礼数规则，来重新构建社会。比如老百姓能够认真耕作， 士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然 就安康了，各个阶层不要总想着越级，你是一个士大夫，就不要 想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯 王的时候要保证诸侯王的威严，这样社会各个阶层就都稳定下来 To所以，他这种思想在当时的社会看来是有用的，但是，他忽 略了一点，人的欲望往往是不可控制的，而社会的发展带来的就 是欲望，所以这几乎是不可避免的。孔子的思想是想让所有人都 和他一样，做好自己应有的社会主角，没有任何的非分之想，这 恐怕相当于乌托邦了。其实透过后代的发展也基本能够看得出来, 儒家思想用来教育人民大抵是管用的，但是用来治理国家基本上 是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞 观之治，繁荣的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法制思想。这么说来，论语就没有什么好处了吗也不是。孔子的思想 中很多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡的孝 悌、终生学习、谦虚、仁慈等等，这些对于现今社会我们每个人的生活也是具有很重大的好处的。说儒家类似于宗教也正是在此。孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在 他那个年代也没有一个人能够做到，所以所有人都能够朝着这个 目标前进，而永远也无法到达，因为有一个终极目标在那里摆着。 就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，但是也许 需要几世的修行才能到达，但是上一世的修行谁还记得。那么你 就要之后修行，因为你明白此刻不是终点。儒教也正是如此，你 说你的仁已经修行的很好了，不，因为孔子都没有到达，而你， 连孔子还没有到达。那么儒家能够成为宗教了，而且也是教人向 善，社会和谐的。我看仅此而已。另外，此刻社会上也有很多说论语不好的言论，我看也没 有什么道理。因为当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头 提到的“君君臣臣父父子子”，其实当时的孔子只是想要表达一 种伦理纲常的想法而已，因为当时那个社会已经完全乱套了。所 以我还是那个观点，看一本书，必须要了解当时的历史背景，不 能够乱理解的。当时，社会战争频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想 要成功，没有人再遵守以前的旧秩序，孔子认为这是不对的，所 以提出这种思想，想要规范人们的行为，但是可惜，他的思想并 没有得到实现，因为可能与社会的发展想违背了。还有“死读书”的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“学 以致用“才是孔子的想法，而且要“活学活用”。还有就是“学 而优则仕”，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举， 其实这个话还有半句。子曰：“仕而优则学，学而优则仕意思 是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要 出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。所以，不管怎样样，我们不要把论语放在一个神的位置顶 礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继 了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，因为我们的血管 中流着论语的血，论语是我们的根。 读论语阅读心得 体会篇6中国人是讲究变化的。这种变化是渐变的，最终达到了一个 “神于天，圣于地”的境界。这“神于天，圣于地”六个字其实是中国人的人格理想：既有 一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很 多的规则与障碍;又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行 他行为的拓展。只有理想而没有土地的人，是梦想主义者不是理 想主义者；只有土地而没有天空的人，是务实主义者不是现实主义 者。理想主义与现实主义就是我们的天和地。人的意义跟天和地是一样的，天地人并称为“三才”。只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。论 语的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心， 使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。我 们永远也不要忘记天地给予我们的力量。孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。因为其中 有一种强大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一个特别讲究信 念的人。他的学生子贡问，一个国家要想安定，政治平稳，需要哪几 条呢？孔子的回答说只有三条:足兵，足食，民信之矣。第一，国家机器要强大，必须得有足够的兵力做保障。第二，要有足够的粮食，老百姓能够丰衣足食。第三，老百姓要对国家有信仰。这个学生说三条太多了。如果必须去掉一条，您说先去什么？ 孔夫子说：“去兵。”咱就不要这种武力保障了。子贡又问，如果还要去掉一个，您说要去掉哪个？孔夫子非常认真地告诉他：“去食。”我们宁肯不吃坂了。接着他说：“自古皆有死，民无信不立。”没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最 可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国 家凝聚起来。这个故事在论语里叫做“子贡问政”。诚然，谁都不愿意过苦日子，但是单纯依靠物质的极大丰富 同样不能解决心灵的问题。我们的物质生活显然在提高，但是许 多人却越来越不满了。因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还 有让自己不平衡的事物。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉, 与贫富无关，同内心相连。在论语中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中 的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产 生了巨大的影响。例如陶渊明不愿为五斗米而折腰，让每个人心 里都开出了一片乐土。在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展着自己的事业, 收入多少、职位高低，似乎成了一个人成功与否的标志。但越是 竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。那么， 在现代社会，我们应该如何为人呢？子贡问了孔子一个非常大的问题，“您能告诉我一个字，使 我可以终身实践，并且永久受益吗？ ”孔子以商量的口气对他说：“如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢?孔子又加了八个字的解释，叫做“己所不欲, 勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要强迫别人干。人 一辈子做到这一点就够了。孔子的学生曾子也曾经说过，“说我老师这一辈子学问的精 华，就是忠恕'这两个字了”。简单地说，就是要做好自己， 同时要想到别人。拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难， 不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你 也应该尽量宽容。但是，真正做到宽容谈何容易。佛家有一个有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没 法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过 了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实 在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能 背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎 么背了二十里地还没放下？这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。所以什么叫“仁者不忧”呢?就是让你的胸怀无限大，很多事 情自然就小了。其实，论语告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应 该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手 有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。大家知道，儒家理论的核心和最最精髓的东西，除了 “恕” 字以外，还有一个是“仁”字。孔子的学生樊迟曾经毕恭毕敬地去问老师什么叫仁？老师只 告诉他两个字：“爱人”。爱别人就叫仁。樊迟又问什么叫智？老师说：“知人。” 了解别人就叫智慧。关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。就这么简单。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢？孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁 之方也已。”（论语雍也）你自己想有所树立，马上就想到 也要让别人有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助 别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁 义的方法。有一则托尔斯泰写的小寓言，说有一个国王每天都在思考三 个最最终极的哲学问题：在这个世界上，什么人最重要？什么事最重要？什么时间做事最重要？就这三个问题，举朝大臣，没人能够 回答得出来。他很苦闷。后来有一天，出去微服私访，走到一个很偏远的 地方，投宿到一个陌生的老汉家。半夜里，他被一阵喧闹声惊醒，发现一个浑身是血的人闯进 老汉家。那个人说，后面有人追我。老汉说，那你就在我这儿避一避 吧。就把他藏起来了。国王吓得不敢睡，一会儿看见追兵来了。追兵问老汉，有没 有看到一个人跑过来？老头说，不知道，我家里没有别人。后来追兵走了，那个被追捕的人说了一些感激的话也走了。 老汉关上门继续睡觉。第二天国王问老汉说，你为什么敢收留那个人?你就不怕惹上 杀身之祸？而且你就那么放他走了，你怎么不问他是谁呢？老汉淡淡地跟他说，在这个世界上，最重要的人就是眼下需 要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当 下，一点不能拖延。那个国王恍然大悟，他那三个久思不解的哲学问题，一下都 解决了。实际上，孔子也罢，庄子也罢，陶渊明、苏东坡直至泰戈尔,古今中外圣贤的意义是什么呢?就是用他们对生活的体验，总结出 一些对我们每个人都有用的道理。他们把活泼泼的人生经验，穿越沧桑，传递到今天，让我们 仍然觉得温暖;而他们在千古之前，缄默地微笑着、注视着，看我 们仍然在他们的言论中受益而已。读论语阅读心得体会篇7拜读过李泽厚先生的论语今读后，内心激动，觉得此书与 其他同类书籍相比，观察论语的角度以及其提出的很多有关 论语的观点都是十分独特新颖而实用的，让我对论语有 了一番新的体会。总的来说，论语今读主要通过以下这两方面 来解构论语，即以论语为代表的儒学的“半宗教”性质与 “半哲学”性质。说它是“半宗教”，主要缘于其雅俗共赏的普 遍性、对其他宗教的包容性及“终极关怀”的宗教品格，在论 语今读中，李泽厚先生更是称，“儒学和孔子的论语倒有些 像西方基督的圣经一书了”，“它是没有人格神、没有魔法 奇迹的半宗教”；而说它是“半哲学”，则因为虽然儒学不重思辨 体系和逻辑构造，但其中孔子对其学生问题的回答中处处反映了 一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。“正因为是靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔 子毕竟不是耶稣，论语并非圣经。也正因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用， 所以孔子不是柏拉图，论语也不是理想国。“李泽厚先生 的这句话也许正是其所试图阐述的观点所在。然而，细品论语今读后，发现它所带给我的启示，绝非仅 仅停留在理论层面上，作者在里面所提出的很多观点，不仅向我 呈现了论语的一副全新的面貌，让我开始摒弃以往对论语 的不合理的偏见，试图重新辩证地去看待论语，而且给我的人 生观、价值观、世界观的塑造注入了新的元素，我发现，论语 不再是高高在上、不可触及的圣贤之言，它与我们平民百姓的日 常生活是有着密切联系的，在此，我将从不同方面细论我读论 语及论语今读时所得的体会。对于求知，子日：“学而不思则罔，思而不学则怠。”亦即， 学习而不思考，迷惘；思考而不学习，危险。就我的理解而言，此 处的“学”应指掌握生活中事物运行的规律，它既囊括了我们课 堂上学习到的物理、化学、音乐等科目的知识，也包括我们在人 生道路上所聆听到的教诲。由于经过长期实践的证明，它总是具 有正确性与客观性。因此，“学而不思则罔”里的“学”是属于 理性范畴的。反观“思”，思考，应指个人的对生活中事物的思 考，与“学”相反，它是主观而感性的，虽然它未必总是正确， 但因为它是由每一个个体独自进行的，因此它独特并且真实可感,对个体的发展起着举足轻重、无可替代的作用。读论语阅读心得体会篇8在我读的书中，我印象最深的是论语中季氏十六那篇 文章。它说人可以分成四种；一种是生下来就懂得的人；一种是经 过学习才懂得的人；一种是经过发奋图强、努力学习才懂得的人； 最后一种是要经过刻苦努力学习才能懂得却偷懒不肯学习的人。我认为这个世界上第一种人几乎没有，第二种人也很少，大 多数是另外二种人。所以我们每个人都要发奋图强、努力学习， 才能成为有用的人才。可不要做第四种人，不学习就想成功。也 不要高估自己的实力，自以为是第一种人而不去努力学习，变成 了第四种人。一辈子都一事无成。读论语阅读心得体会篇9吃完晚保，拿起寒假学习书目论语今读翻阅起来。初步浏 览了前言，对李泽厚先生的观点和想法甚是认同。翻至第一章学 而第一跃入眼帘的是所有老师都很熟悉的孔子名言：“学而时 习之，不亦说乎？”再看译文，不禁傻了眼，李泽厚先生是这样解 释的：“学习而经常实践，不是很快乐吗？”这里的习是做“实践” 解吗？以前教科书上都说“习”是“温习”的意思，每次我们也是 这样解释给学生们听：“学习并经常去温习他，是一件非常快乐 的事。”难道一直以来我们都错了吗？带着这样深深地疑问，我继续读下去，直至恍然。朱熹的四书章句集注中有解：习：鸟数飞也。学之不已， 如鸟数飞也。学习就像鸟学飞一样，是要亲自去实践才能获得真 正的本领的。读到这里，似乎已经能理解一些了。再往下读，深 刻地理解到儒家的学，主要指现实的实践行为，而非书面的诵读 研究。因此，“学”在论语以及儒学中有广义和狭义两义。狭 义是指“行有余力则以学文”的“学”，即学习文献知识，相当 于今天的学。但整个来讲，孔门更强调广义的学，即德行优于知 识，行为优于语言。这样的观点在论语中随处可见。如：“子夏 日：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交, 言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。'”子夏说：“重视德行替 代重视容貌，侍奉父母能尽其力，侍奉国君能献出自身，结交朋 友能信守诺言。他虽说没学过，我说他已经学过了。”我又想起了教材中的水一课。孔子的课堂就在泗水河畔， 在赏春、论水、言志中，与弟子们探讨；我又想起了最大的麦穗 一课，伟大的苏格拉底的课堂在麦地里，通过找最大的麦穗的实 践，使弟子们深深懂得抓住眼前的机遇是最重要的。如此看来，我终于明白李泽厚先生将“习”译为“实践” 一 词是正确的，也是进行多番考证的。我们的教学永远都离不开实 践。“实践出真知”这是恒古不变的真理。两千多年前的孔子已经倡导，我们今天难道不更应该发扬广大吗？现在我们的教学依然 是讲得多，实践的少，虽然第八次教改努力在改变这种现状，但 是我们依然任重而道远。将知识和实践较好得结合在我们的教学 实践中，何处才是一个合适的契合点？读论语阅读心得体会篇10论语别裁是南怀谨先生对论语的解释。整本书都在教 我们做人做事的道理。我不是一个善于总结反思的人，对于论与别裁可能理解 的不深，只能记下自己一些零星的感受。对于论语里经常提 到的“君子”“小人”其中有一句对我的感触特别大。“小人之 过也必文”这也就是我们平常所说的“文过饰非”。有些人对于 自己的过错，总喜欢给自己找一个借口、理由来掩盖自己的过错。 而一个君子错了，就承认错了，所谓君子之过如日月之蚀，和太 阳、月亮一样，偶尔有一点黑暗阴影，大家都看得见。可是等一 会就会过去，仍不失原有的光明。君子不怕有过，不要自己去掩 饰，错了就坦诚错了，大家都看得见，这就是君子风度。不过现 在明白了，改过来，人们就像对月亮、太阳一样，仰望他的光明。 读到这几句话的时候，我就在反思自己：在这方面我是个君子还 是个小人?对于自己的过错我是否能够坦诚？不，我没做到。作为 一名教师，特别是当我错怪了某位同学的时候，我曾因为自己是老师而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子说声对不起。现在返回 头来想想：我们教师都在教育孩子诚实，不要说谎，但老师自己 却不能勇敢地面对自己的错误，这叫孩子怎样做？学高为师，身正 为范。当我们面对错误，勇敢地说出“对不起”的时候，我想， 因为我们的坦诚，我们依然是孩子敬重的老师。这些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？这也就是所谓 “执德不弘、信道不笃“。譬如：看见别人做好事，心里一定肃 然起敬;看见人家有好画，心里也很欣赏；读书时看到有些道理很 对，也很开心，但是我们照着做了吗？没有，这就是“执德不弘”。 我们没有这样远大，我们也服从真理，看见别人做好人好事也很 钦佩，但是自己做起来，没那么积极，不能发挥。我们人生的体 会，有时明明知道这个道理，但到处理事情时，自己的个性、脾 气一来，就不管道理了，这就是“信道不笃”不踏实。“焉能为 有，焉能为之“，换句话说，自己没有建立一个人生观，自己没 有中心思想，简单一点就是缺少一种目标的动力，这就像我们最 近在写的三年规划，开始时，我有些迷茫：我该怎样给自己定位， 自己的目标在哪里?偶然间在杂志上看到这样一件事情：法国一家 报纸曾经进行刊登过一个问题：“如果法国最大的博物馆卢浮宫 失火了，情况只允许抢救出一幅画，你会抢救哪一幅？”据说这家 报纸收到数以万计的答案，人们纷纷论证自己的选择，有的甚至写出几万字的论文，阐明为什么应该选达?芬奇的“蒙娜丽莎”而 不是凡高的“向日葵”，或者为什么应该是“向日葵”而不是 “岩间圣母”。众人相持不下，谁也不服谁，直到法国著名作家 贝尔纳说：“我抢离出口最近的那幅。”道理很简单，在失火的情况下，到处是浓密的烟雾，你根本 无法看清哪幅画挂在哪儿，如果你冒险进去找你心中认定的那幅, 很可能的结果是在找到那幅画之前，你自己已经葬身火海。而抢 离出口最近的那幅，虽然不是最有价值的，但却是最可行的。再 说，一幅画只要能挂在卢浮宫，就说明它怎么都差不到哪儿去， 尤其当其它的画都化为灰烬以后，这一幅即使再普通，也会变得 不普通不寻常。这个故事给了我一个启示：给自己订一个目标，并不是一定要价值最大的目标，而是最有可能实现的目标。给自己确定一个 目标，一个前进的方向，尽量做到执德能弘，信道能笃。读论语阅读心得体会篇2一个阳光明媚的清晨，一只蝴蝶在花丛中翩翩起舞，飞啊,飞啊，我突然来到了时空隧道，回到2019年9月1日，这个与众 不同的早上，我们相约来到国学课堂，开启了 300多天的论语 学习旅程。在这个世界上，有一个民族，不信神，却敬仰一个人。 他所在的家族不是帝王，却历经了两千多年长盛不衰，这个人是 谁呢?他就是孔子！孔子是论语中一个非常重要的人物。现在让我来介绍一 下吧！孔子，生于公元前551年9月28日，死于公元前479年3 月1日。孔子原名孔丘，字仲尼。孔是儒家学派的创始人，他曾 说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”从这句话可得 知，孔子在三十岁时便开始办学校了。文人朱熹的朱子语类 卷九十三说到：“天不生仲尼，万古如长夜。”可见孔子在人类 发展中起到了举足轻重的作用。在孔子身上，我学到了做一个君 子必须言行一致，必须明白自己身处的位置。比如：老师就是要 做老师的位置上，学生就要在学生的位置上，老师不能违反自己 的话，学生也不能出尔反尔，要说到做到。孔子的学生也很值得敬佩，首先便是学霸颜回。颜回又名颜 渊，或子渊。身为孔子最疼爱的弟子之一的颜回，才四十岁便病死了。那他有什么值得敬佩的呢?有言为证：“一箪食，一瓢饮, 在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”在颜回身上，我学到了 即使条件再艰苦，也要坚持学习。当然，孔子弟子子路也很让人敬佩。首先，子路很好学。他先 后问政、问士、问成人、问事君，分别得到收获。子路也很勇敢， 孔子周游列国时，子路总在一旁保护着孔子。同时，子路又很忠 心，重视礼节。在卫国大乱中，他不听旁人劝告，坚持救自己的 主人子俚，可见他的忠心耿耿。进入主人被劫持的地方与敌人砍 杀，被敌人打掉了帽子，他忙去捡，被敌人杀死，临死前还不忘 将帽子系在脑袋上，可见他把礼节看得比命还重要。我从子路身 上学会了好学、勇敢、忠心等优秀品格。读了论语，我更深切地接触到了儒家思想。儒家思想主要 以“仁”为中心。“仁”的偏旁表示人，而“二”字的短横线表 示自己，长横表示别人，也就是爱自己少一点，爱别人多一点。 虽然论语二十章的学习结束了，但不代表追求论语的学生 生涯结束了。希望我继续学习，让自己成为一个君子，发扬儒家 文化思想。比如：当纪律委员管理班级纪律时，学习委员却站了 出来，我会用论语中的“不在其位，不谋其政。”劝告他。当 班长制定一些对自己有利对他人有害的规定时，我会说：“其身 正，不明而行；其身不正，虽命不从。”希望论语被更多人知晓，让孔子的文化思想传遍整个世界！读论语阅读心得体会篇3仔细读了李泽厚的论语今读这本书，虽不是大彻大悟，但 也触动心灵。论语的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我 们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之 道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中 每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。论语犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触 及。李泽厚把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前，孔子没有 圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的 生活态度。它不是简单地对经典做出字面上的训估与注解，而是 在“半宗教半哲学”的对话体里分离出“宗教性道德”和“社会 性道德”，前者成为个体的生活意义和人生境界的追求，而后者 创化性成为现代政体的形式，由此培育人性情感、重视和把握个 体命运之偶然的“文化重建”。由此，我第一次了解物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指 标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。心灵幸 福才是真正实在的。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给 自己留下来一片海阔天空。”所以我要放下多些烦恼，努力去接近幸福。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”幸福不光靠 行动争取，还需要正确的心理。读论语阅读心得体会篇4经过这几个月读书、实践、成长活动的学习，使我增添了几 分自信，几分沉稳。回想刚走上村官岗位时心里的胆怯、迷茫、 浮躁，真的好了很多。记得刚看完于丹论语这本书，心灵就有所触动，它使我重 新认识了孔子。其实论语的真谛，就是告诉大家，怎样样才能 过上我们心灵所需要的那种欢乐生活。我感觉让我感受最深的是 她对论语的这种简单，欢乐的感悟，无论生活有多少困难，都 要看到进取的一面，找个欢乐的一面去理解生活中的每件事。于 丹教师利用她独特的个性视角，紧扣21世纪人类面临的心灵困惑, 从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之 道、梦想和人生观等七个方面来解读论语。论语终极传递的是一种态度，一种朴素的、温暖的生活 态度。记得于丹教师说记住论语中一个字，一生就够用了，我 觉得有道理。人想过的欢乐，首先要学会宽容，也就是论语中 所说的“恕”，这个字包含了一个人不可缺少的心态，能够学会 “恕”，那么这个人的一生必须是欢乐的，并且是发自内心的感 受。当然，想做到这个字是不容易的，能够把所有的世事都用宽容的心来对待，那么生活中就没有什么是欢乐的阻碍了。在这个 新时代，除了为生计忙碌、奔波之外，我们总是寻找一种精神的 寄托，在寻找一个属于自我心灵的家园。应对丰富多彩的世界和 各种欲望，总会想为自我的心灵安个家。在当今社会风气略显浮躁的时候，作为一名年轻的基层工作 者，我们必须懂得去学习这种平和的心态，以造就一个更为善美 更为清亮的明天。下头我就结合自我的实际情景，谈在论语学习 中的体会：一、学为先我们每个人，从呱呱落地来到这个世上起，每一天都在不断 学习，成长，逐渐地完善自我。学习不仅仅是指在课本上学知识， 更重要的是在生活中的积累。子日：”三人行，必有我师焉”， 每个人身上都有他的闪光点，值得我们去学习。多向身边的人请 教学习，就像貉身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。山之所 以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它进 取地聚集了一点一滴不起眼的水。我们不但要学，还要学以致用， 孔子说“学而不思则罔，思而不学则怠”，必须要一边学，一边 想，一边应用，他所提倡的是这样一种从容地把有限的知识放大 到极限的学习方式。二、做为上论语中提到，不在其职，不谋其政，其中就隐含着在其位 就要谋其政。就是我们在这个位貉上要履行好自我的职责，将本 职工作踏踏实实干好。工作是体现自我价值的一个载体，当然也 仅有欢乐地工作、将工作视为一种乐趣才能够真正地实现自我存在的价值。仅有把自我的本职工作做得 更迅速、更正确、更专注，调动自我智力，从旧事中找出新方法 来，这样才能使自我有更多机会锻炼成长。“不积硅步，无以至 千里，不积小流，无以成江河。”从小事做起，小事成就大事业。 工作意味着职责，岗位意味着任务，只要我们踏踏实实、认认真 真干好每一项工作；培养健康欢乐的生活情趣，平凡中体现不平 凡，我想我们就是最优秀的。三、和为贵论语中讲：“己所不欲，勿施于人。”用对自我的心去对 待他人，学会换位思考，也就是遇事先站在对方的角度去想，“我 想如果我是他，我会怎样样”。一个人生命中有自信、有从容， 有一种宽和，多体会他人的不容易，就能够做得到仁者爱人。可 见，读透了论语，就感悟了人生。如果感悟人生，找到内心的安 宁，欢乐就会常伴我们左右。虽然自我只写了感悟深刻的方面，可是，自我的感悟远远不 只这些。很多感动是心灵的触动，用语言不能表达得很清楚。的确，我们在人生的道路上要时常的反思、多一点静静的倾听，少 一点抱怨的声音，多想想生活的欢乐与感动，少一点不实际的言 论。也许，人生的道理读论语阅读心得体会篇5论语这部书基本上能够称之为我们中国人的圣经，几乎 所有中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找到根源， 就像是我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是 否是理想的道路。论语从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”开始，就走上 了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。 “君君臣臣父父子子”，显然这种思想是十分利于统治的，最起 码各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。（本文由86. 整理，欢迎转载）因此，从汉朝起，至清朝终，所有的学问研究者，读书人，都 会对这本书做出注释、解析，力图透过自己的想法来重新诠释孔 子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有超多的关于论 语的研究文章。据不完全统计，光是关于论语的这种注解类 书籍就至少有3000部之多。这其中的水平自然是参差不齐，有好 的，也有坏的。那里面比较著名的，大概是朱熹的四书章句集 注，能够说把儒家的学说推向了顶峰。那么，这浩如烟海的论