从《五蠹》看韩非子的治世思想及对当今社会法制建设的意义.docx

从五蠹看韩非子的治世思想及对当今社会法制建设的意义庄泽铭10班一、 介绍a）韩非战国时期杰出的思想家，哲学家。韩非子吸收道家、儒家的学说，将老子的 辩证法、朴素唯物主义与法融为一体；将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎 到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者。他所创立的法家学说，为中 国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。b）五蠹韩非创作的一篇散文，反映了韩非文章的一般特点以及他的法治思想。文中 作者用大量的事例对比指出了古今社会的差异以及应对不同社会的治理手段。二、分析a）五蠹在韩非的笔下的这五种“蛀虫”，指的是当时社会上的五种人：学者、言谈者、 带剑者、患御者、工商之民，韩非曰：“此五者，邦之蠹也。”他认为这五种 人就像社会这棵大树中的蛀虫一样，一点一点蚕食着，破坏着社会的稳定。b） “学者”五蠹之首，指战国后期的儒家。韩非子分别列举了周文王与徐偃王、舜禹驯 服苗族的例子，他们都在尽力地通过道德仁义来解决问题，但却完全没有成 功。这说明了仁义只是上古时期治国思想的核心，在现今的时代已经不适用 To接着他提出儒家称颂先王，而先王被称赞的仁爱却无法改变法律，从而 法律才是真正可以治理国家的工具。并且在实际社会中，很少有人会被仁义 感化的，因为虽然孔子周游列国宣扬儒道，但最后愿意追随他并散播道义的 仅有七十来人，而他最终也因为权势而做了鲁哀公的臣子。总的来说，五蠹 全篇贯彻着对儒家仁爱治国的批判，从各个角度举了仁爱并不能改变百姓和 君王思想而只能依靠法律来约束的例子。C) “言谈者”指公孙为代表的纵横家。韩非子在开头举了子贡劝说齐人不要攻打鲁国，却 并未奏效，让鲁国丢失了大量的土地。而后又分别阐述了 “合纵”与“连横” 的不可行：“合纵”救了小国却要与大国为敌，“连横”依附于大国却要献出 自己的土地或玉玺。这两种都会减弱君主对国家的影响力，不利于国家的治 理。韩非子认为纵横家们根本上都是在从事一种投机活动，如果“合纵连横” 成功，就功成名就；若不成功，则可依然独善其身，并没有为国家着想。d) “带剑者”指游走的侠士。韩非子对于侠客的看法与对儒生的看法基本一致：在国家太 平的时候供养着这些人，而一旦国家遭遇危机，这些人却派不上任何用场， 无法替国家解决危机。e) “御患者”逃脱兵役的人。他们依附权贵，不关心国家大事，只求得自身生活安逸，用 钱财贿赂王公贵族，这样就会没有人为公出力，社会也就无法安稳运行。f) “工商之民”从事工商业的人。经商自古以来便被鄙视、唾弃，古人认为经商是从其他人 手中夺取钱财，乃不义之举。韩非子也贯彻了这一思想，国君应抵制贿赂的 风气，降低商人的地位，刚正不阿的人才会越来越多。g)总结总而言之，“五蠹”的共同点是这五种人都没有从国家大局来考虑，要么为己 私利，要么空讲仁义，都不能从根本上治理社会。并且这五种人无不屈从与 法律，只有法律条文才能坚定、直接地约束人们的行为。三、 应用a）当时社会应用韩非子虽然身为法家集大成者，但他所处的时代已经过了改革变法潮流期， 一超一大半强多弱已成定局，秦一统天下大势所趋。并且商鞅变法的基础是 秦孝公的大力支持，在韩国术治已经根深蒂固，每一任君王都以“权力的游 戏”为治国“大”策。所以他并没有达到真正的变法成功，但却留下了为后 人珍藏，给后人启示的著作韩非子。b）现代社会意义其实韩非子的思想在今世也是依然有着借鉴意义的。现代社会的稳定发展离 不开法律的约束，纵使有着道德的约束，但依然有很多人违反着人性中本应 遵循的道德。可见，只有法家的思想体系才能治理国家。