统编版（2019）必修上册第六单元《师说》教学设计.docx

统编版(2019) 必修上册第六单元师说教学设计教学目标1 .积累文言词语，理解词句的含义和用法。2 .根据韩愈所处时代士大夫“耻学于师”的社会风气，理解文章观点 的针对性。3 .把握本文的观点，理解对比、举例、引证等论证方法，梳理论证思 路。4 .联系今天的社会生活，探究韩愈观点的积极意义和历史局限性。教学重点难点1、2、3是教学重点，4是教学难点教法学法问题导入法，分类整理法，合作探究法考点关联文言词语理解，文化常识积累，论证方法及思路教学过程一、导入：关于老师的职能和内涵，古今中外的大家都有过自己的见 解。孔子早就说过：学而不厌，诲人不倦。西方教育家夸美纽斯曾经说: 教师是天底下最光辉的职'也。教育是一棵树摇动另一棵树，是一朵云推动 另一朵云，是一个灵魂唤醒另一个灵魂。而在唐代的韩愈则提出：师者, 所以传道受业解惑也。这是韩愈对教师职能最为直接的阐述。这个观点在 今天仍然有着积极的意义。韩愈为何会提出这样的观点呢？二、作者及背景说明韩愈(768824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南 省孟县)人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎， 又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学成就上，同柳宗元齐名， 称为“韩柳"。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。 是唐宋八大家之首。所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自 由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。 自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式， 华而不实，不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、 独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古 文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写 出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于 在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆 和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景， 可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏 晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩 愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟， 又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬 自己的观点，是难能可贵的。三、读准字音句读(dou)或不焉(fou )经传(zhuan)从师(c6ng)读书(du)不能(b u ) 传道(chuan )从容(c6ng)聃(ddn)蟠(pdn)仁弘(chdng)近谀(yii)贻(yi)冉(rGn)潘(pGn) 长幼(zhGng) 须臾(yii) 怡(yi)四、把握观点，梳理论证思路1 .开篇即提出中心论点：古之学者必有师。然后指出教师的职能是： 师者，所以传道受业解惑也。接着论述从师的原因：人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。最后指出从师的标准：无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2 .第二段从反面展开论述，提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之 无惑也难矣！然后从三个方面的对比进行论述。一是纵比：古之圣人与今 之众人，二是自比：对其子与对其身，三是横比：巫医乐师百工之人与土 大夫之族。这样广泛深入的对比有很强的针对性，既把师道不传的原因充 分揭示出来了，也把这种社会风气的危害暴露出来，让人看到了荒谬与可 笑，从而论证了中心论点。3 .第三段进一步提出分论点：圣人无常师。论证时采用了举例论证和 引证法。韩愈对于师徒关系的认识充满了辩证法：弟子不必不如师，师不 必贤于弟子。这是对孔子教学相长师生观的进一步阐述。4 .第四段交待写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。五、韩愈的学习观中有哪些仍然值得借鉴，哪些需要更新并赋予其新 的内涵。1.值得借鉴的观点（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（3）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。2.需要更新的观点（1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者 也。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿。六、文言知识分类整理归纳、通假字1师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2或师焉，或不焉（不，通“否”，fou）二、古今异义（1）古之学者必有师古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师古义：不一定；今义：用不着（4）是故无贵无贱，无长无少古义：无论；今义：没有，常为否定副词（5）吾从而师之古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（6）今之众人古义：一般人；今义：众多的人，大家（7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、 大学相对的“小学”）三、一词多义1师古之学者必有师（名词，老师） 师道之不传也久矣（动词，从师求学）吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 吾师道也（名词作动词，学习）2.传师者，所以传道受业解惑也（动词，传授） 师道之不传也久矣（动词，流传） 六艺经传皆通习之（zhudn,名词，解释经文的著作）3 .道 传道受业解惑也（名词，道理）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）道相似也（名词，道德学问）4 .惑惑之不解（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5 .乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”,前一个是“在” 的意思；后一个是“比”，表比较）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用， 译为“唉”）6 .而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）（4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）（8）如是而已（与“己”连用，表陈述语气）7 .之（1）古之学者必有师（结构助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） 圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） 句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郑子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）8 .其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？ ”）9 .于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）10 .也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用， 表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）四、词类活用（一）名词的活用1 .名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2 .名词作动词 吾师道也（名词作动词，学习） 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3 .名词的意动用法 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 孔子师郑子（名词意动用法，以为师）（二）形容词的活用1 .形容词作名词 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂 的问题）位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下 的人盛：势盛位高的人）2 .形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3 .形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（三）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使学习）五、文言句式（一）判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（者，也，表判断）（2）道之所存，师之所存也（也，表判断）（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者 也（非，表否定判断）（二）被动句不拘于时（介词“于”表被动）（三）侄 装句1 .介宾结构后置句（状语后置句）（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）2 .宾语前置句句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）4 .省略句（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语 动词）5 .固定格式庸乎：表反问，难道吗，哪里呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎