鱼我所欲也精品课件省公开课一等奖新名师比赛一等奖课件.pptx

鱼我所欲也第1页新课导入 在人一生中，要作出许多各种各样选择，尤其是在对待象生和死这么重大问题上，当我们必须作出非此即彼选择时候，这对任何人都是一个严厉人生课题。我们今天学习鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。第2页孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位主要代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈时期，他继承和发扬了孔子思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心“仁政”、“王道”。作者介绍第3页箪蹴苟得不屑dncguxi恶乡羹妾w读准字音qigngxing第4页如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡能够得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡能够辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则能够辟患/而有不为也。朗诵指导第5页鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：鱼，是我喜爱东西，熊掌，也是我喜爱东西，（假如）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱，大义也是我所喜爱，假如这两样东西不能同时都含有话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有。“兼”是副词状语置后。能愿动词，喜爱生命大义舍弃熊脚掌，是一个宝贵食品。疏通文意第6页鱼我所欲也熊掌二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也生义舍生而取义者也设喻、类比提出论点文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？二者不可得兼整体感知利用了比喻论证，以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼则“舍生取义”中心论点。第7页生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。动词，超出、胜过读wi，动词，做，干苟且偷生读W，动词，厌恶。与“欲”相反名词，祸患,灾难通“避”，躲避译文：生命是我所喜爱，但我所喜爱还有胜过生命东西，所以我不做苟且偷生事；死亡是我所厌恶，但我所厌恶还有超出死亡事，所以有灾祸我不躲避。比比文意疏通第8页所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨证分析（正面）整体感知以上两句是怎样论证“舍生取义”？舍生取义第9页如使人之所欲莫甚于生，则凡能够得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡能够辟患者何不为也？译文：假如人们所喜爱东西没有超出生命，那么凡是能够用来求得生存伎俩，哪一样不能够采取呢？假如人们所厌恶事情没有超出死亡，那么凡是能够用来逃避灾祸坏事，哪一桩不能够干呢？假如，假使那么什么伎俩不可用呢动词，做，干没有文意疏通第10页假设分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择伎俩求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择伎俩躲祸）整体感知以上两句是怎样论证“舍义取生”？舍义取生第11页由是则生而有不用也；由是则能够辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：采取某种伎俩就能够活命，可是有人却不愿采取；采取某种方法就能够躲避灾祸，可是有人也不愿采取。由此可见，他们所喜爱有比生命更宝贵东西（那就是“义”）；他们所厌恶，有比死亡更严重事（那就是“不义”）。经过这种方法。经过这种方法。所以，由此可见。所以，由此可见。文意疏通第12页由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（结果）整体感知以上两句是怎样论证“舍生取义”？第13页非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：不只是有道德人有这颗心(区分“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良)，只是有道德人能永远不失去它罢了。不但仅不但仅这种思想不丧失。不丧失。文意疏通第14页1、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（用原文中语句往返答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者）2、为何说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善。“人之初，性本善”。不过只有有道德人才能保持高尚操守而不丧失善心（天性、天良）。整体感知第15页升华主题递进论说 非独贤者有人皆有贤者勿丧3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句在论证上有什么作用？整体感知第16页舍鱼而取熊掌比喻论证舍生而取义正面论证反面论证不为苟得“甚于生者”“义”；“甚于死者”“不义”凡能够得生者何不用也？凡能够避患者何不为也？所欲莫甚于生所恶莫甚于死论点患有所不避论证非独贤者有是心也，人皆有之。人人都有向善之心(“性善论”)小结第一部分第17页一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给他人吃，过路饥民也不愿接收；用脚踢着（或踩过）给他人吃，乞丐也不愿意接收。吆喝。尔，助词。给饥饿过路人因轻视而不愿接收用脚践踏着。用脚践踏着。文意疏通第18页一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔”弗受不屑羞恶之心舍生取义得生舍死整体感知以上两句利用了什么论证方法？第19页万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？译文：（可是有人）见了“万钟”优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接收了。这么，优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅华丽、大小老婆侍奉和熟识穷人感激我吗？(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”)高位厚禄通“辨”，区分有什么好处通“德”，感激通“欤”，语气助词侍奉侍奉文意疏通第20页宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接收万钟不辨礼义整体感知以上两句利用了什么论证方法？第21页乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不能够已乎？此之谓失其本心。译文：先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在（有些人）为了住宅华丽却接收了；先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在（有些人）为了大小老婆侍奉却接收了；先前（有些人）宁肯死也不愿接收，现在（有些人）为了熟识穷人感激自己却接收了。这种做法不是能够让它停顿了吗？这就叫做丧失了人所固有羞恶廉耻之心。通“向”，从前。为了,介词wi做，动词wi停顿，放弃天性疏通文意通“德”，感激第22页1、文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。2、作者认为这种做法怎样？作者认为“此之谓失其本心”应该“能够止”。3、作者列举了两种不一样人生观，赞扬了什么样人，斥责了什么样人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义人。整体感知第23页第二部分：举例深入论证“义”重于生命，不能“见利忘义”,不然就是失掉了人所固有“羞恶之心”。行道之人、乞人正反不辩礼义、乞人受万钟弗受、不屑举例有本心失本心小结第二部分第24页1议论严密，层层深入。文章围绕“舍生取义”中心论点立论，从正面叙述生死与“义”关系，指出舍生取义是人本心；从反面叙述见利忘义是丧失人本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。写作特点2善用比喻。开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。3善用对比。第一段正反对比阐述“义”重于“生”道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱不一样态度，批判为追逐一人名利而丧失羞恶之心人，重申中心论点。第25页总结全文本文是一篇叙述道德标准和政治节操说理散文。作者以严厉态度，庄重言语，阐述生死与“义”关系，指出“义”价值高于生命。一个正直人，有道德涵养人，应该为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵行为是不足取。第26页