《师说》（教案）-高一语文教学案（统编版必修上册）.docx

课题10 （2）师说课型新授教学目标语言的建构和运用积累掌握师、道、圣、之、其等文言实词、虚词的用法。思维发展与提升学习课文正反对比的论证方法。审美鉴赏与创造了解汉语关于尊师重道的论述及其思想意义。文化传承与理解培养大胆质疑的能力，树立尊师重教的思想，形成谦虚好学的风气。教学重点学习正反对比的论证方法。掌握有关“说”的文体知识。教学难点正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学过程:一、导入学习是永恒的话题。从礼记学记中的“玉不琢，不成器”，到当今社会倡导的终身 学习和个性化学习，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能 力和自身修养。在劝学的基础上，作为老师，唐宋八大家之首的韩愈又是怎么看到学习和 师生关系的呢？接下来让我们来一起学习师说。二、自主学习（一）作者简介韩愈（768 - 824）字退之，代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后 世又称他为。韩愈著有昌黎先生集四十卷。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多 样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之 o（二）古文运动古文运动，实际是以 为名的文风改革运动，他和 一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形 式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种 古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等)“。),(24 .韩愈的师说中，作者认为造成如今“（），（）”的原因,除了 “圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人“其下圣人也亦远矣, 而耻学于师”。25 .韩愈写作师说一文的缘由是.韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子 “（）,（）”。26 .荀子劝学中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈师说中所表达的 “（），（）”的观点是相同的。27 .师说中韩愈认为“（）,（）”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。28 .韩愈在师说中援引孔子的言论”（）,（）"，旨在批判士大夫之族的愚妄。29 .“捡了芝麻丢了西瓜”。用师说中的名句来说，可谓（）,（）o"'的观点，而知子等人道德学问不及孔子又与后文“（）”的观点相照应，论证严密。30 .韩愈在其师说中以孔子从师的例证证明了 “（十七）挖空训练古之学者（必有师。师者，所以）传道受（业解惑也。人非生而知之者，孰（）能无惑？惑而（）不从师）,其（）为惑也,终不解矣。生乎（）吾前,其闻道（）也固（）先乎（)吾,吾从而师（)之;生乎（）吾后，其闻道也亦（）先乎（）吾,吾从而师（）之。吾师（）道也，夫庸（知其年之先后生于（吾乎？是故（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人,其出人）也远矣，犹且从师而问焉（）;今之众人（），其下（人也亦远矣，而耻（）学于师。是故圣（）益（），愚（益愚（）o圣人之所以（）为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（），惑之不解（），或（）师（ ）焉，或（）不（）焉，小学（）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群聚而（）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（）则近谀（）。”呜呼！师道之（）不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（）。今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。孔子师（）郑子、在弘、师襄、老聃。知子之徒（),其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师J是故弟子不必（）不如师，师不必贤于（）弟子。闻道有先后，术业（已。）有专攻（）,如是（）而）经传（）,学于（）贻（）皆通（）余。余嘉（）之。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（习之，不拘（）于（）时（其能行古道（），作师说以（三、合作学习（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一:辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章， 甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。 为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师有辄哗笑 之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师 世果群怪聚骂，指目牵弓I, 而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬， 幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之大，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前 所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾 子。（柳宗元答韦中立论师道书）材料二：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚、，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或 不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师日弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈师说）1 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说 /因抗颜而为师/B.今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说 /因抗颜而为师/C.今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说 /因抗颜而为师/D.今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说 /因抗颜而为师/2 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A. “甚不自是也”与“由是感激”（出师表）中的“是”字意思不同。B.孟子，名轲，字子舆，战国时期人，是著名的思想家、政治家、教育家。C. “非独见病”与“信而见疑”（屈原列传）中的“见”字意思相同。D.童子，指幼儿，与此用法相同的还有论语侍坐中的“童子六七人”。3 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元谦称自己道德修养不深，学识非常浅薄，没有什么 值得学习的地方，所以没有答应韦中立的请求。B.柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，不 仅会使自己遭人攻击，就连韦中立也会遭人攻击。C.圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望；圣人圣明，还要向 老师学习；愚人愚蠢，却以向老师学习为耻。D.所谓的士大夫，虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列，但他们的智慧是比不上后 者的，这并不奇怪，原因在于他们不拜师求学。4 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。5 .对于那些嘲笑从师行为的人们，柳宗元是怎样讽刺的？请简要分析。（二）阅读下列文字，回答下列各题。（一）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽 有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知 明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂 非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里； 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（选自荀子劝学）（二）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师, 其为惑也，终不解矣。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或 不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自唐韩愈师说）（三）汉魏以来，神仙术士之学浮屠老子之书递易纵横莫知所尚盖数百年于兹矣。唐承其弊，是 以一时士大夫之流，鲜不自鸣得意，竞耻相师，文公以一布衣周旋其间，而欲挽八代之颓风， 洗一时之旧染，自非传道、授业、解惑三大端矣，不足以正流品而广善类。然持之过激，与言 不得其人，则其道不传，而其业难受；其业难受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗， 非所谓出类拔萃而知所向往者乎？文公作说以贻，因以嘉来学而奖后进。（选自清李扶九古文笔法百篇）6 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.神仙术土之学浮屠/老子之书递易/纵横莫知所尚/盖数百年于兹矣8 .神仙术士之学/浮屠老子之书递易/纵横莫知所尚盖数/百年于兹矣C.神仙术士之学/浮屠老子之书/递易纵横/莫知所尚/盖数百年于兹矣D.神仙术土之学浮屠/老子之书递易纵横/莫知所尚盖数/百年于兹矣9 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.学者：指学术上有一定造诣的人，也指求学的人。文中应指前一义项。10 句读：指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。c.百工：泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱，却不以相互学习为耻。D.布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。8.下列对选文理解有误的一项是（）A.选文（一）以学习的作用来论述“学不可以已”。荀子认为，人变得聪明的一个重要的 标志是“善假于物”。8 .选文（一）第1段连用“青出于蓝” “木直中绳”和“金就砺则利”来设喻，阐明借助 外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。C.选文（二）第2段承接上文论述，用三组对比，批判了当时耻于从师的不良风气。D.选文（二）用“嗟乎”“呜呼”等语气词点燃了作者的感叹，直接而鲜明地表达了作者 的批判意图，发人深思。9 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。位卑则足羞，官盛则近谀。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？10 .请按照加点词的语义关系，将下列句子进行分类整理：取之于蓝，而青于蓝吾尝终日而思矣臂非加长也，而见者远顺风而呼小学而大遗则群聚而笑之而欲挽八代之颓风不足以正流品而广善类 嘉来学而奖后进四、教考融合（一）阅读下面的文字，完成下面小题。站在仰韩阁环视，,多与两个字有关：一个“古”，一个“韩”北有韩文公祠， 南有韩山古庙、韩江大桥隔江远望，西南方是潮州古城墙、甲第坊、仁德古庙、韩滨园、 青龙古庙转过身去，东边是笔架山。从古到今，由东向西，名胜古迹密布，大约可见潮州 文化发展特色之一斑。景点名称有个“韩”字，大都因韩愈而生，而对韩愈的评价，最著名的当然要数苏轼那句 “文起八代之衰，往前一步理解，潮州人尊崇韩愈，其实就是尊崇文化。韩愈固然可敬，可 敬之处不仅在于他的政绩从潮州人口口相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官 员，尽管因上论佛骨表犯颜直谏而被朝廷贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理 念。事实上，韩愈在潮州仅仅八个月，要说干多少 的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以紧紧抓住韩愈，很有可能是借题发挥，是利用韩愈这张名片，打出潮州文化的品牌 这个“题”借得好，借得 韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨 和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在。 尊崇韩愈，就是尊崇文化，还有什么能比“文化”二字更能触动我们的心灵、引起我们的共鸣 呢？1 .请在文中横线处填入恰当的成语。2 .潮州人为什么尊崇韩愈？请结合文本简要回答。3 .阅读下面的漫画，回答问题。孔子：你们都毕业了，怎么又回来了？弟子：外面就业太难，我们回来读研。这幅漫画意在讽刺当今一种怎样的社会现象？请比较古代儒家教育与今天的教育，谈谈你 的看法。要求：观点鲜明，运用对比论证。4 .下面是甲、乙两位同学关于“自主学习”的问答。请仿照画线句子的形式，在横线上填入恰当的句子。甲同学：你可以说说“自主学习”有哪些要点吗？乙同学：好的。我认为自主学习有四个要点，就是能学、想学、会学、坚持学。“能学” 是指学习者有一定的知识基础，并且具备基本的学习能力；“想学”是指学习者主观上有学习 动机，并且愿意付诸行动；“会学”是指; “坚持学”是指。阅读下面的文言文，完成下面小题。甲古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先 乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚、，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或 不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子 云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、要弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人 行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而 已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作师说以贻之。（选自韩愈师说）乙嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑 者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，日师 日弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为 道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文 章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻僮浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在 弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖履，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之, 师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以 待后之学者不可使师道自我而坏也 北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学, 欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作续师说以谢之。（选自黄宗羲续师说）5 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不 可/使师道自我而坏也/B.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不 可/使师道自我而坏也/C.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不 可使师道/自我而坏也/D.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/ 不可使师道自我而坏也/6 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A. “句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。B. “六艺”，文中指诗书礼乐易春秋，这些书都是文中所说的“经”。C. “弟子”，文中指年幼的人，论语中“弟子入则孝，出则悌” 一句的“弟子”与此同 义。D. “昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。7 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平 却自称老师的人更有真才实学。8 .师说中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而续师说中却认 为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。C.续师说中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对 比，表达对孙明复好为人师的批评。D.黄宗羲“反昌黎之意”作续师说，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少 浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。9 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。10 甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析。五、参考答案二、自主学习（一）作者简介唐韩文公首（二）古文运动复古柳宗元实用散文（三）写作背景作用标准孔子（四）解题议论文夹叙夹议解说关于“从师”的道理人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋 的基础。（三）写作背景师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。师说是针对 时弊而写，作者在文中阐述了老师的 和,从师学习的重要性和从师应持的态度，提 倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了 学说的框框，具有进步意义。（四）解题 “说”是一种 的文体，可以先叙后议，也可。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说” 一类文体。“说。古义为陈述和解说，因而对这类 文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是 O刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生 李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。（五）汉字正音或不焉（）装弘（）刨师（）老聃（）欤（）回币襄（）句读（）经传（）谀（）贻（）嘉（）嗟乎（）（六）通假字师者，所以传道受业解惑也受：通“授二传授，讲授或师焉，或不焉不：通“否力表否定（七）一词多义师：古之学者必有师：（名词，老师）巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）吾师道也：（名词做动词，学习）（五）汉字正音d d u zhu a n f o u d a n y u y 1ch d ng y il ji e （12Xi a ng（十六）理解性默写1 .师说中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：小学而大遗，吾未见其 明也。2 .韩愈在师说中用“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”两句分析人们在学习中存在很多疑 难问题的原因，并深深叹息。3 ,韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆 通习之”，则说明了李蟠的儒学素养。4 .师说中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是位卑则足羞，官盛则近谀。5 .“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者，孰能无惑”的意思一致。6 .韩愈在师说中两次提到“巫医乐师百工之人”，第一次说他们“不耻相师”，意在与士大夫以从 师为耻形成对照；第二次说他们不被士大夫看重，可士大夫们的智慧比不上他们，最后以反问语气感叹道: “其可怪也欤”。7 ,韩愈的师说中，作者认为如果人有了疑惑却不去向老师请教，最终的后果将会是：“其为惑也， 终不解矣”。8 ,韩愈的师说中，作者说明了自己择师的标准是不分年龄大小的，除了 “年纪比自己大的、懂得 道理本来就比自己早的”这一类人，还包括“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾”。9 .韩愈的师说中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了这样 反差极大的结果：“是故圣益圣，愚益愚”。10 .韩愈的师说中，先后通过一个被动句和一个状语后置句写出李氏子蟠能遵行古人从师学习的风 尚的句子是：“不拘于时，学于余11 .师说中，韩愈认为应该辩证地看待老师和弟子才能的句子文中体现韩愈平等、民主的师生观的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。12 .韩愈在师说中对士大夫之智竟然无法赶上巫医乐师百工而感叹的句子是“今其智乃反不能及， 其可怪也欤二13 .师说中，韩愈对只知道学习句读，不知从师解决疑惑的现象给予了 “小学而大遗，吾未见其明也” 的评价。14 .师说中韩愈提出了他心目中老师的作用是所以传道受业解惑也，而那些童子的老师，是授之书 而习其句读者，这并不是韩愈所推崇的老师。15 .韩愈在师说中用一句“古之学者必有师”开门见山，亮明了自己的观点。以士大夫对待孩子 和对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂做法。16 .韩愈在师说中指出圣人更加圣明、愚人更加愚笨的原因在于：“古之圣人”虽然才能超出一般 人很多了，“犹且从师而问焉”，“今之众人''才智远不及圣人，却“耻学于师二17 .韩愈在师说中提出“圣人无常师”的观点后，接着运用“孔子师郑子、装弘、师襄、老聃”的 事例加以论证。18 .韩愈在师说中将巫医乐师百工之人与士大夫之族从师的态度进行对比，提出“今其智乃反不能 及，其可怪也欤”的质疑来批评不愿从师的士大夫。19 .韩愈师说是一篇赠序，文中点出“赠序”这一文体特点的一句是“作师说以贻之”。20 .在师说中，韩愈指出当时士大夫对于从师学习普遍存在“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观 念，使得传统的从师风尚在当时社会不能恢复。21 .师说中韩愈赞赏李家子弟李蟠博学多才，不受当时不良风气的影响的句子是六艺经传皆通习之, 不拘于时。22 .韩愈在师说中指出，无论年纪大小，只要是道理存在的地方,就是老师存在的地方，因为“吾师道 也,夫庸知其年之先后生于吾乎23 .在师说中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习 其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”。24 .韩愈的师说中，作者认为造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了 “圣人才智超出一般人还能虚心拜师求学”外，还包括如今的一般人“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。25 .韩愈写作师说一文的缘由是.韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子“余嘉其能行古道， 作师说以贻之”。26 .荀子劝学中指出“青，取之于蓝，而青于蓝二这与韩愈师说中所表达的“弟子不必不 如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。27 .师说中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：闻道有先后，术业有专攻。28 .韩愈在师说中援引孔子的言论“三人行，则必有我师”，旨在批判士大夫之族的愚妄。29 .“捡了芝麻丢了西瓜”。用师说中的名句来说，可谓小学而大遗，吾未见其明也。30 .韩愈在其师说中以孔子从师的例证证明了 “圣人无常师”的观点，而郑子等人道德学问不及孔 子又与后文“师不必贤于弟子”的观点相照应，论证严密。（十七）挖空训练古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通“授”，传授。）业解惑也。人非 生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而（表转折）不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。 生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之; 生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之。吾师（名词活 用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无 长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人） 也远矣，犹且从师而问焉（代词，之）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用 法，以为耻辱）学于师。是故圣（圣人）益（更加，联系成语“精益求精”）圣（圣明），愚（愚人）益愚 （愚昧）。圣人之所以（的原因）为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子， 择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之 师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传 其道解其惑者也。句读之不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句 式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通 “否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以 为耻辱）相师。士大夫之族（类），日师日弟子云者，则群聚而（表修饰）笑之。问之，则日：“彼与彼年 相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）J呜呼！师道之（取独）不复，可知 矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以为师）郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒（一 类的人），其贤不及孔子。孔子日：“三人行，则必有我师J是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于 （比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗书礼乐易春秋六种经书）经传（解 释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能 行古道（古人从师之道），作师说以（表目的）贻（赠送）之。三、合作学习1. C 2. D 3. C4. （1）没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。（2）对于他们自己，却以从师学习为耻, 糊涂啊！5. 柳宗元采用了比喻的方法。他把韩愈比喻为蜀之日，把自己比喻为越之雪，而把嘲笑从师行为的人 们比喻为犬，字里行间流露出鄙视轻蔑之意。6. C 7. A 8. B9 .以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。现在李蟠，不被世俗拘束, 不就是所说的品德才能超出同类而明白自己心中向往的人吗？10 ./四、教考融合1. （1）目之所及（2）惊天动地（3）理直气壮【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一处，由语境“环视”和下文所见可知，此处是说眼 睛所能看到的地方，应使用“目之所及”，“目之所及”是指眼睛能达到的地方。第二处，由语境可知，此 处是说韩愈在潮州仅仅八个月不可能干过什么意义极大的事情，应使用“惊天动地”，“惊天动地”是使天 地惊动，形容某个事件的声势或意义极大。第三处，由语境可知，此处是说潮州人抓住韩愈打出潮州文化 品牌这一做法的理由很充分，应使用“理直气壮”，“理直气壮”是指理由正确而充分，说话的气势很盛。2. (1)韩愈是务实的官员，他坚持以民为贵、以实为本的政治理念；(2)韩愈的文人气节、廉官风骨 影响了潮州的文化，滋养了潮州人的精神。【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。由“韩愈固然可敬，可敬之处不仅在于他的政绩一一从 潮州人口口相传的那些故事中，我们知道他是一个务实的官员，尽管因上论佛骨表犯颜直谏而被朝廷 贬谪，却仍然坚持以民为贵、以实为本的政治理念”可知，潮州人尊崇韩愈的第一个原因是和韩愈的政绩 有关，他务实，坚持以民为贵、以实为本。由“韩愈对于潮州的贡献，主要在于他的文人气节、廉官风骨 和不断衍生的各种传说，在潮州人的精神发育史上，在潮州人的文化血液里，韩愈无处不在”可知，韩愈 对潮州的贡献还在于文化以及精神上，这也是潮州人尊崇韩愈的原因。3. (1)现在一些读书人适应社会的能力差，常采取逃避现实的做法。(2)儒家教育以修身为核心，以 齐家治国平天下为目标，学习内容比较单纯。现在的教育功利性比较强，学习内容繁杂，多以获取物质财 富为目的。4. 学习者掌握一定的学习方法，并且不断总结学习经验 学习者有较强的学习意志，并且能持之 以恒5. D【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。 何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之 道从自己这里开始败坏。“故何北山之于来学”中的“之”是用在主谓之间取消句子独立性的作用，“故何 北山之于来学“中间不能断开，排除AC； "待”与“后之学者”是动宾结构，中间不能断开，排除B。故选 Do6. C【解析】本题考查学生掌握文学文化常识、理解词语含义的能力。C.文中“弟子”与“师”相对，指 学生/论语句子里的“弟子”指年幼的人。句意：老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重/小孩子在 父母跟前要孝顺，出外要敬爱兄长。故选C。7. C【解析】本题考查学生分析和概括文章内容的能力。C. “作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人 师的批评”错误。作者举孙明复的例子是为了说明对待世道要慎重，并未批评孙明复好为人师，且文中孙 明复、何北山之间也不存在对比关系。故选C。8. （1）巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真 是令人奇怪啊！（2）大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。【解析】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1） ”之二这些；“不齿”，瞧不起；“乃”，竟然。 （2）“特”，只；“耻”,以为耻；“率”，都。9. 甲文：世人耻学于师；乙文：无其实者却耻不为师【解析】本题考查学生比较、概括文章内容的能力。依据“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之 族，日师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：'彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近 谀。'呜呼！师道之不复可知矣”可知，甲文认为“师道之不传”的原因是世人耻学于师。依据“嗟乎！师 道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳”“本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者， 曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百 工之下，则是为师者之罪也”可知，乙文认为“师道之不传”的原因是无其实者却耻不为师。参考译文：甲古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂 得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。生在我 前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学 习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存 在的地方，就是老师在的地方。唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很 远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此 圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人 们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的 老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑 惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这 类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他 和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎 谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起, 现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郑子、芸弘、师襄、老聃为师。郑子这些人，他们的才德比不上孔子。 孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人J因此学生不一定不如老师，老师不一定超过 学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向 我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇师说赠送给他。乙呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑 之人；不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不能解答，那么就没有资格称 之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，这些人还不 如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道 理的传授，甚至比不上童子之师、巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。 连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已在坊间书籍上连篇 累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔 子，