圣经诠释学.docx

圣经诠释学 关键词： 圣经诠释学；使徒统绪；亚历山高校派；安提阿学派；奥古斯丁摘要： 圣经文本内部汇有形成于不同时期的材料，包括较晚材料对较早材料的诠释，尤其新约作者对旧约的诠释。基督教正典是在驳斥诺斯替派异端邪说、维护使徒统绪诠释传统的过程中形成的。亚历山高校派主见隐喻诠释法，安提阿学派提倡字义诠释法。奥古斯丁对基督教诠释学的发展做出了重大贡献。中图分类号： B1011文献标记码： A文章编号： 10112435(2022)03031306本文所谓“早期历史”指欧洲中世纪到来之前的数一百零一年，该时期圣经作者和基督教教父在圣经诠释史上留下了最初跋涉的印迹。一、圣经内部的经文互释所谓“经文互释”，是指圣经内部的一些经文彼此间具有相互诠释的功效。将“原初”的文本与“其次位”的指责加以区分，是相当晚近之事；有关某文本的“著作权”概念，及其著作权应受到爱护的意识，也仅与近现代法律思想相联系。在由旧约和新约连缀成的基督教经典内部，某文件与其遭受的指责之间是不分“原初”或“其次位”的；其中既有初始文件，也有对那类文件的指责和改编。圣经作者们亦缺乏著作权意识，可以心安理得地从较早文件中取材而肆意为己所用。那些得自异族他乡的材料大多或许已经不露痕迹地消融在了后来的文本中，另一些则如同质地坚硬的岩石，历经岁月的长期侵蚀依旧倔强地暴露于后世的地貌景观中。创世记6：1-4就属于这类远古传闻的遗存：当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们望见人的女子美貌，就随意选择，娶来为妻.那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武出名的人。那些与人间女子交合生子的“神的儿子们”是谁？他们与人间女子的后代（即所谓“上古英武出名的人”）又是谁？均未见于记载。由于其中的观念迥异于犹太一神信仰，这段残篇很可能起源于异族之地，比如希伯来始祖曾经徙居过的两河流域。又如，智者但以理的系列传闻据考曾在古代波斯一带流行，后来被犹太作者搜集起来，予以充溢加工，才成为圣经中的但以理书。打开旧约，会看到一些重要事务和条例被其作者们从不同角度反复申述，用于各自的神学目的或宗教意图。在“JEDP四底本假说”的观照中透视创世记第1-3章，能看到“万物始创”和“伊甸园”两个创世故事，它们反映出不同时空中的希伯来人对上帝创世造人的不同诠释。稍后，从出埃及记20：2-17和申命记5：6-21中能看“十诫”的两个版本，二者大体上一样而同中有异，形成相互诠释之势。旧约内部最宏大的诠释事务发生在历代志与其赖以取材的早期史籍之间，历代志的纪事大半与旧约早期经卷相平行，尤其与创世记、撒母耳记、列王纪的记载相平行；其编史方法与它们类似，所用言辞亦有不少重合，故阿多·韦瑟（Artur Weiser）推论，该作者著书时“明显有自创世记至列王纪的历史遗产在案头”。1368 但历代志对其素材并非简洁改写，而是有所选择地为己所用，将其纳入自身的神学体系中。为了强调大卫家族在以色列民族史上的重要地位和显赫功绩，该书把大卫的血统追溯至人类始祖亚当，与上帝创世联系起来。继而以十九章的宏篇正面叙写大卫，以九章描述大卫之子所罗门，这两部分占整个民族史篇幅的43%以上。大卫、所罗门均被写成完备无疵的圣贤，他们在以往史书中的缺陷（如大卫霸占拔示巴、谋害其夫乌利亚，所罗门宠幸外邦妃嫔、滥拜异族神祗等）皆被一笔勾销。在作者笔下，圣殿是以色列神权政治的象征和民族信仰的标记，大卫是灵性生活中的建殿之父，所罗门将建殿蓝图化为现实，只有他们才值得大书特书。作为祭司派史家的主要代表，历史志作者以其修史活动供应一个范例，表明后人如何通过重组并改写前代史料，诠释其本人及其教派的历史观念和神学主见。2509517转向新约，能发觉其中相当多篇幅实行了释读或评注旧约的形式。见于马太福音第5-7章的“登山训众”汇有耶稣的一组闻名言论，如“八福辞”、“论奸淫”、“论爱仇敌”等，它们常在一个“引用架构”中发布，典范模式是：“你们听见有叮嘱古人的话，说只是我告知你们”那“叮嘱古人的话”即旧约引文，“我告知你们”的则是耶稣对该段引文的评注。古犹太作者认定其圣经的每个语词都出自上帝，耶稣亦持守该原则，坚称自己并非变更甚至废除那个古代文本，只是对摩西律法做出新的说明，那种说明乃是基于某种新的原则。耶稣示意其倾听者，对文本的理解不行能一成不变，以往他们自以为了然于心之事，现在有必要做出新的解读。经过如此这般的处理，原文的含义就会发生重大变更，甚至是根本性变更。例如摩西律法基于犹太民族主义而让人“爱你的邻舍，恨你的仇敌”；耶稣致力于传播世界主义，则要求听众“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。对待仇敌看法的变更是由上帝的本性确定的，假如说“恨仇敌”是一个民族主义神祗的要求，则“爱仇敌”的吩咐便出自一个普世众生的在天之父：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（马太福音5：43-45）新约作者诠释旧约的基本思路是预表论（typology），这种方法“将旧约中的事务、人物或对象说明为新约事务、人物或对象的预示或原型”。3542基督教解经家特殊擅长以旧约和新约之间的对应关系说明耶稣，称旧约借弥赛亚传闻预表了耶稣生平，新约则以耶稣生平应验了旧约的弥赛亚预言。仅马太福音中就有这类“预表应验”式文字十余处，如1：23写到马利亚感受圣灵孕生耶稣时，称这是以赛亚书7：14中预表的应验：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”2：6述及耶稣降生于伯利恒时，称这是弥迦书5：2中预表的应验：“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我做掌权的。”对希伯来圣经的预表式解读甚至影响到对耶稣内心世界的叙写，如在创世记第22章，以撒险些被其父亲亚伯拉罕当成献祭的羔羊杀死；在福音书中，“从耶稣受难前夜在客西马尼园向上帝的祷告中，我们或许能听到以撒故事的遥远回声：他向父亲提出了询问，后来甘愿接受父亲的意图”。461-62 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页