黑龙江省哈尔滨第六高三第三次模拟语文答案.docx

三模答案1-3 CCB4 . C5 . A6 .大无畏的勇士精神:2003年非典期间，他身先士卒,主动收治危重病人;2020年新冠疫情暴发,他 向公众发出紧急呼吁，自己则连夜赶往武汉。实事求是的科学精神：“非典”期间，面对“有关部门” 的施压，他敢讲真话,不畏权威,把真实情况告诉大众,坚守职业道德。拯救生命的博爱精神:他始终 不曾远离一线病人,将病人与医学研究当作自己的生命之源;每周坐诊，治病救人。以身许国的赤子 之心：为了国家需要，年轻时选择慢性支气管炎研究并取得了有效成果;将自己的一生奉献给祖国的 医疗事业。（每点2分，概括1分，分析1分，答出三点即可。其他答案言之有理亦可酌情给分）7 . C （为全文奠定了感情基调”表述不恰当。此时是酸酸的感觉。全文情感是变化的。从开始的酸 酸的到两年生活里白鹿原的风光和历史给作者带来诸多的体验，最后作者体会到创作的喜悦。）8 .作者调动视觉和听觉等多种感官：视觉：紫红的花苞，雪白的鹭鹭，灰黑色的斑鸠，金黄的麦 子等。听觉：斑鸠咕咕咕的叫声。运用比喻、夸张、拟人等多种修辞：拟人：柳树卸下盛装，柳树张扬在河堤上。夸张：“整个河川和原坡都被麦子的深绿装扮起来,几乎连 一块巴掌大的裸露土地都看不到。”比喻：“一夜之间,那令人沉迷的绿野变成满眼金黄。如同一只 魔掌在翻手瞬间创造出神奇来。”运用叠词和拟声词：“小小的紫红的芽苞”灰褐色的斑鸠"咕 咕咕的叫声”，鹭鹭“悠悠然地飘落”，一行行红艳艳的红苕。运用色彩对比：麦子从深绿到金 黄，苕叶变黑红苕红艳，柳叶由绿变青，由青渐变浅黄，直到遭滚霜击打，柳树通身变得灿灿金黄。9 .故乡和祖屋远离了一段时间里生活的龌龊，作者找回了情感的归宿，内心安适。四季律动轮回，生命顽强灵动，向鹿原上的自然风光让作者领悟到生命的本真意义。历史兴替，文人歌咏，厚重的历史和文化使作者宠辱偕忘，心境愉悦。10、D 舍去”为一个词，“离开”的意思，不可断开，排除A、C； “山僧”为名词，作“遇”的 宾语，其后断句，排除B。故选：Do句子翻译为：我两脚斜着站了很久，还是不忍离开。后来遇到 山里的僧人，再向他询问山中的名胜之地。僧人指引说南面是太公石室；由南往西是招真宫和读书 台。11> B. “山北水南为阳，山南水北为阴”错，应是“山南水北为阳，山北水南为阴”。12、C A. “但由于船夫的欺骗，最终都没能成行”错，根据原文第一段“丙午春，复如江阴，泊 舟山麓，入吾谷，榜人诡云”可知，文中只写第二次是受船夫欺骗。B.“于是不顾友人的阻挠”错， 文中并没明确提及“友人阻挠”；“坚持独自游山”错，原文为“余与客难暂留”，表明沈德潜并 不是“独自游山”。d.“但由于连续二十多天都是阴雨连绵，只得遗憾地离去”错，原文为“ 少霁，自山之面下，困惫而归。自是春阴连旬，不能更游”，由此可知，“连续二十多天都是阴雨 连绵”是本次游山之后的事情。13、（1）虞山后面有一个石洞通往大海，不时有隐藏的海中生物，人们叫不出它们的名字。（2）现在到了那个地方，又只稍稍了解到它表面的情况，而那些幽深的地方，都未曾探访.14 .D “直接展现”有误，“恐”字借促织的担忧侧面展现了官吏对百姓的盘剥，极尽夸张，有力地讽 刺了官吏的吸血本性。15 .相同点：两首诗均从促织写起，实则都意在表达对织女艰辛生活的同情，以及对盘剥的统治者的 揭露和讽刺。（2分）不同点：第一首诗直接描写织女艰辛的生活，她们为了要在官吏催缴赋税之 前做好准备，不得不挨冻受饿，连夜地赶织，感慨织女生活之苦和累。（2分）第二首诗通过对纺 织女无论身在何地都无法躲避官府捐税的描写，尤其是即便促织的鸣叫都可能会招来官家的催租， 刻画了官吏敲诈盘剥百姓的丑恶嘴脸，比第一首讽刺意味更强。（2分）16覆压三百余里，隔离天日。（2）春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。（3）瀚海阑干百丈冰，愁云 惨淡万里凝。17 C 18 B 19 D20幸福是什么 幸福是享有盛名 幸福是位尊权重21 （1）将情境的“垂询”改为“咨询”（垂询，敬辞，称别人对自己的询问，旧称上对下有所询问。）（2）将情境的“可望”改为“有望”（可以放宽答案，如盼望也可，能消除歧义，符合语境就 可以。）（3）将情境的“光顾”改成“游览”。（光顾是个敬辞，光是使增光彩的意思，顾义为访问）（4）将情境的“府上”改为“家中”。（府上敬词，称对方的住所或故乡。）（5）将情境的“笑纳”改为“收下”。（笑纳客套话，用于请人收下礼物。）22 .作文构思导引“理性精神”对我们来说，是一个既熟悉又陌生的名词。我们常常赞美那些能够理性处事的人, 但又往往不由自主地表露出种种非理性的情绪，做出许多非理性的行为。“理性精神”就是要从为人 处世的小事人手，引导考生关注理性精神。理性精神在东西方文化中有着截然不同的内涵。西方的 理性精神，强调对情绪的剥离和超越，人类的思维、实践都应以客观事实与规律为依据，逻辑、实 证、秩序、法制、民主等观念很大一部分即来源于此。东方的理性精神（往往是指中国的儒家文化） 是一种“内求于心”的理性认识方法。这种精神传统，很少去追寻对外在的世界本原的认识，多是 重视“本心仁体”的自我觉知、自我体认，和谐、圆融是东方理性精神的最佳诠释。题目材料的核心是唐太宗与许敬宗之间的问答，话题是“许敬宗到底是一个怎样的人”。从不同 的角度进行理解与思考，可以确定不同的立意：1 .对于许敬宗来说，他面对着两种截然不同的评价：唐太宗认为他贤，而“还有人”则说他不贤。 在这两种落差巨大的评价中如何自处，体现着许敬宗的胸襟与智慧。由此可以引申出以下观点： 坚持自己，奋力前行，不为外界的纷扰所牵绊；理性对待他人的“差评”，不断完善自己；人 无完人，重视不同的声音，塑造更完美的自我。2 .对于唐太宗来说，在自己的主观印象与他人评价中许敬宗的形象呈现出巨大的落差，如何去伪存 真、兼听则明，体现着唐太宗的胸襟与智慧。由此可以引申出以下观点：兼听则明，要学会客观、 理性地分辨不同声音，全面评价、认识一个人（事物）；个人的认识程度是有限的，只有广泛听取 不同声音，去伪存真，才能获得真知。3 .对于“还有人”来说，明明许敬宗是唐太宗认可的贤能之臣，为什么还要说他“不贤”？这种认 知到底是基于事实，还是基于看问题角度的偏差？我们到底该如何理性、客观、全面地评价一个人？ 由此可以引申出以下观点：客观评价一个人，要摒弃偏见，分清主次；客观认识一个人，既要 有理性的心态，也要有全面的眼光。【参考译文】虞山距离吴城仅有一百里，多次想去游玩，始终未能成行。辛丑年的秋天，我将要到江阴去， 当时乘船途经虞山下，远望剑门峰直插云霄，但不能趁此登山。丙午年的春天，我又到江阴去，船 停泊在山脚，进入吾谷，船夫欺骗我说：“距离剑门还有二十里。"我仍然不能趁此登山。壬子年正月八日，我和张少弋、叶中理一起到虞山游玩，寄宿在陶氏家。第二天早晨，天将要 下雨，两位朋友都不想去登山，我已经准备好竹杖和登山屐，没什么可阻止我的。从城北出发顺着 城边走六七里，进入破山寺，这是唐代常建题咏诗歌的地方，现在这里的水潭名叫“空心”，是取 自诗中的意思。于是从破龙涧上山，山脉突起并且裂开，红褐色的石头纵横交错，传说是神奇动物 龙的爪子和丫角磨过的痕迹，它们时隐时现。相传龙跟神争斗，龙不能获胜，就冲破那座山离去了。 传说的内容接近荒唐，让人迷惑，但这里有些痕迹，似乎又值得相信。行走了四五里路，都是层层 叠叠弯弯曲曲的，翻越峦岭，走上石径，就可攀登到山顶。上面有石块堆成的小土丘，似乎是古时 的坟墓，但没有墓碑标记是什么人的坟墓。登上望海墩，向东凝望。这时云的颜色昏喑，天地迷蒙 一片，连大海也看不清楚。不一会儿，雨下起来了，虞山中有一座古寺可以停留稍作休息。雨停了， 我们从小路向南出发，沿途不断出现奇丽的景色：两旁龈腭般的山峰直逼云天，险峻的大山仿佛被 从中劈开，两边的山崖竞相争高，像那打开的大门，又像那直立的刀刃，这就是剑门。用剑州的大 剑、小剑来拟称它，是因为它们的外形相像啊。我两脚斜着站了很久，还是不忍离开。后来遇到山 里的僧人，再向他询问山中的名胜之地。僧人指引说南面是太公石室；由南往西是招真宫和读书台; 由西往北是拂水岩，水流向下奔腾如彩虹一般，大风逆吹，水沫向上飞溅高达几十丈。山的西面有 三沓石、石城、石门，虞山后面有一个石洞通往大海，不时有隐藏的海中生物，人们叫不出它们的 名字。我听得懂他的话，想问路前往游玩，但这时山上流云浓密，风不断刮来，非常寒冷，天上不 时有雨飘洒，打湿了衣服，使我和客人都难以停留片刻。不一会天放晴了，我们就从虞山的正面下 山，困顿疲惫地踏上归途。从此，春雨接连下了二十多天，不能再次去虞山游玩。唉！虞山靠近吴城只有百里，我两次从山下经过，都无法实现登山的愿望。现在到了那个地方, 又只稍稍了解到它表面的情况，而那些幽深的地方，都未曾探访游历过，心里很不快乐。但是世间 的种种境界中，有的一接触就能领会到，而一领会到就走到尽头了，开始的时候很高兴，接下来就 索然无味了，想找回一些值得玩味的，却一点也找不到了；反而那些得来很艰难的，而且得到一半 就没有了的，却让人有无穷无尽的思恋啊。